《道德真經玄德纂疏》卷15

道德眞經玄德纂䟽卷之十五　　　可六 　　　　唐　玄　宗　御　註　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　註 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　善建不拔章第五十四(善建章所以/次前者前章) 　　　(正明貪染之人乖常失道故次此章/即明善建之上契理合眞欲勸物起) 　　　(修所以相次就此章中義分三别第/一明善建之人道光後嗣第二明自) 　　　(利利他其德增廣第三/格量利害以勗學人) 　　　第一明善建之人道光後嗣(夫軒帝/以鑄鼎) 　　　(升龍淮王以飛丹馭鶴紫微之國會/萬聖於瓊林碧落之天朝千眞於寳) 　　　(砌何以臻此善建之力致之見陳寔/之修鄉德星遐聚聞景公之修國熒) 　　　(惑退飛酌衢罇而飲和脱左驂而見/美周稱大賚子孫乘八百之年齊市) 　　　(義還門庭列三千之客/不拔之德於斯見焉) 善建者不拔 　御註善能以道建國立本者不可傾拔○ 　御䟽建立也不拔不傾拔也言人君善能 　以道建邦立本者因百姓之不爲任兆人 　之自化然後陶以淳樸樹之風聲使儀刑 　作孚樂推不厭則功業深固萬方歸德斯 　所謂善建者何可傾拔乎○河上公曰建 　立也善以道立身立國者不可得引而拔 　也○榮曰善建不拔善抱不脱子孫祭祀 　不輟能立行於至道之境則根深而不拔 　妙樹功於玄德之鄉則蒂固而不脱爲國 　則百代宗廟而常安爲家則萬葉蒸嘗而 　不絶師資結影於眞氣授繼饗於玄風也 　○成䟽建立也拔傾也善能建立道心定 　志心願堅固至眞道場不可傾拔 善抱者不脱 　御註若能以道德抱百姓者不可脱離也 　○御䟽抱守也脱離也善以道德抱百姓 　者動而悦隨何可脱離也且夫樂餌可存 　過客猶止况夫道德有進於此乎以之御 　物爲物所歸固其宜也○河上公曰善以 　道抱精神者終不可拔引解也○成䟽抱 　持也脱失也前句發心此句起行也言善 　持眞行之人一得永得終無差失也 子孫祭祀不輟 　御註言善以道德建抱之君功施於後愛 　其甘棠况其子孫乎而王者祖有功宗有 　德故周之興也始於后稷成於文武周之 　祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三十 　六卜年七百毁廟之主流溢於外而后稷 　文王郊宗之祀不輟止也○御䟽祭薦也 　繼代曰祀謂後代子孫薦禮於宗祖也輟 　止也○河上公曰輟絶也爲人子孫能修 　道如是長生不死世世以祭祀先祖宗廟 　無絶時也○成䟽輟絶也善抱之士與理 　相應既而持此眞行傳諸來葉猶如元始 　傳於太上徐眞授於葛仙師資相襲長爲 　教主譬彼傳燈明明不絶故西昇經云學 　爾教爾不失道眞又解言善建之人樹德 　深重積善多慶逮乎子孫遂使家門隆盛 　宗廟延永 　　　第二明自利利他其德增廣 修之身其德乃眞 　御註修道於身德乃眞純○御䟽此下明 　少修少證多學多得故修之身謂一身修 　修之家謂一家修始於一身終於天下例 　可知也言善建之人照了眞性清淨無諸 　偽雜僞雜既盡德乃眞純○河上公曰修 　道於身愛氣養神益壽延年其德如是乃 　爲眞人○榮曰修之身其德能眞修之家 　其德有餘修之鄉其德能長修之國其德 　能豐修之天下其德能普夫道不可不修 　德不可不立立德修道自家形國何往不 　安死生無變曰眞慶及後昆曰餘邇安遠 　至曰長物皆自足曰豐惠無不周曰普也 　○成䟽以前之學行修營其身既而能行 　相應道德眞實也 修之家其德有餘 　御註一家盡修德乃餘爾○御䟽修道於 　家上和下睦移修身於家故其德有餘謂 　餘慶也故易曰積善之家必有餘慶○河 　上公曰修道於家父慈子孝兄友弟恭夫 　順妻貞其德如是乃有餘慶及於來世子 　孫○成䟽修身獨善以明自利修家兼濟 　明於利物化其家門并令修道功行漸博 　故言有餘昔天師修學舉家得仙鷄鳴天 　上犬呔雲中是也 修之鄉其德乃長 　御註一鄉盡修德乃長乆○御䟽按周禮 　萬二千五百家爲鄉言一鄉修道禮義興 　行尊卑有序閭閻相比不黨於親一家修 　道德猶未廣一鄉盡修乃可長乆○河上 　公曰修道於鄉尊敬長老愛養幼少教誨 　愚鄙其德如是乃無不覆及也○成䟽修 　家及鄉自狹之廣化功更博其德優長 修之國其德乃豐 　御註一國盡修德乃豐盈○御䟽修道於 　國俗易風移還淳反樸不偏於所近一鄉 　修道猶爲未遍一國盡修德乃豐厚也○ 　河上公曰修道於國則君信臣忠仁義自 　生禮樂自興政平無私其德如是乃爲豐 　厚也○成䟽五等諸侯清虚修道遂致域 　中寧謐境内無虞豈非賢聖之君德行豐 　贍者也 修之天下其德乃普 　御注若天下盡修其德施乃周普爾○御 　䟽普遍也夫百姓歸厚在君之化修之廟 　堂德流海外者蓋由君正其身不言而化 　不教而理下之應上如響應聲德無不周 　乃爲普也○河上公曰人修道於天下不 　言而化不教而治下之應上信如影響其 　德如是乃爲普博也○成䟽九五之君用 　道而治端拱玄嘿天下太平是以萬國來 　朝四夷欵付澤無不被故其德能普 　　　第三格量利害以勗學人 故以身觀身 　御註以修身之法觀身能清淨者乃眞○ 　御䟽觀者照察也注云以修身之法觀身 　能清淨者眞也謂觀身實相本來清淨不 　染塵雜除諸有見有見既遣知空亦空頓 　舍二偏逈契中道可謂清淨而契眞矣○ 　河上公曰以修道之身觀不修道之身孰 　亡孰存也○榮曰故以身觀身以家觀家 　以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下至道 　之源實自無善無惡建德之始理須知是 　知非知非者則去惡慮不遠知是者則就 　善恐不及察邪察正照存照亡修道之身 　則歸眞不修者則入僞修道之家則有餘 　不修者則不足修道之鄉則乆長不修則 　短促修道之國則豐富不修則窮儉修道 　之於天下則周普不修則缺少○成䟽故 　以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國 　以天下觀天下吾何以知天下之然以此 　夫堯舜所以升平者有道故也桀紂所以 　淫亂者無道故也是知以修道身觀不修 　道身以有道天下觀無道天下也乃至家 　國利害斷可知矣老君假設云我何以知 　天下成敗之事乎只以此格量足爲龜鏡 以家觀家 　御註以修家之法觀家能和睦者有餘○ 　御䟽以修家之法觀家家人和睦則福慶 　有餘矣○河上公曰以修道之家觀不修 　道之家也 以鄉觀鄉 　御註以修鄉之法觀鄉能順序者乃長○ 　御䟽用此修鄉之法觀鄉鄉人盡修尊卑 　順序化功漸廣德乃長延也○河上公曰 　以修道之鄉觀不修道之鄉也 以國觀國 　御註以修國之法觀國人能勤儉者乃豐 　爾○御䟽以修國之法觀國國人盡修勤 　而且儉德乃豐盈也○河上公曰以修道 　之國觀不修道之國 以天下觀天下 　御註以天下之法觀天下能無爲者乃普 　也○御䟽夫以天下觀天下者復何所觀 　哉亦但觀身爾人君清淨無爲以道善建 　善抱自然百姓胥附國祚乆安矣○河上 　公曰以修道之主觀不修道之主也 吾何以知天下之然以此 　御註以此觀身等觀觀之則可知爾○御 　䟽此假設之辭也老君言我何以知天下 　善建則不拔善抱則不脱福德弘益之然 　乎善以此觀身等觀而觀之自家刑國由 　内及外則知之爾故易曰觀我生又曰觀 　其生將欲自觀而觀人也○河上公曰老 　子言吾何以知天下修道者昌背道者亡 　以此五者觀而知之○榮曰如何得知修 　道者昌不修道者亡觀一身則百身可知 　矣觀一國則萬國斯睹矣豈唯三代乎 　　　含德之厚章第五十五(含德章所以/次前者前章) 　　　(明修道利物體道合眞故次此章即/却指此人爲含德之厚就此章中義) 　　　(分四别第一舉嬰兒爲喻表三毒不/加第二明體道虚忘故三業清淨第) 　　　(三嘆善美含德知和體常/第四對顯執心所作乖道) 　　　第一舉嬰兒爲喻表三毒不加(夫道/心唯) 　　　(微含德唯厚赤子之愛先聞周棄之/言烏塗之全昔彰楚人之語筋骨既) 　　　(弱抱和氣而無爲牝牡不知守雌柔/而自固耿介拔俗瀟灑出塵形潜白) 　　　(屋之中心抗青雲之上豈許由之受/讓廣成子之辭侯聽雷霆之不聞視) 　　　(太山而何見冥目恣乎行無所拘/此上士之用心乃赤子之斯得也) 含德之厚比於赤子 　御註至人含懷道德之厚者其將比於赤 　子○御䟽含懷也言至人含懷道德之深 　厚者内爲道德之所保外爲神明之所護 　比若慈母之於赤子也此理難曉故借喻 　以明之故寄赤子之全和以况至人之全 　德赤子嬰兒之小者取在内無分别不生 　害物之心爾○河上公曰含德之厚謂含 　懷道德之厚者也比於赤子神明保祐含 　德之人若父母之於赤子○榮曰懷道抱 　德積行深厚氣專精固絶欲無貪不散眞 　童類於赤子○成䟽含懷道德甚自淳厚 　欲表其狀故取譬嬰兒嬰兒之行具列於 　下 毒蟲不螫猛獸不據玃鳥不搏 　御註至人神矣物不能傷既無害物之心 　故無螫搏之地此至人之含德○御䟽此 　釋至人之全德毒蟲蜂蠆之屬猛獸虎兕 　之屬玃鳥鷹鸇之屬螯謂以尾端行毒據 　按也謂以足據按物也搏持也謂以爪搏 　持物也言至德全於内和氣沖盈心冥乎 　道故有毒之蟲不能螫猛毅之獸不能據 　鷙玃之鳥不能搏蓋以其至順德厚之所 　致也○河上公曰毒蟲不螫蜂蠆蛇虺不 　螫也猛獸不據玃鳥不搏赤子不害於物 　物亦不害之也故太平之世人無貴賤皆 　有仁心有刺之物還反其本有毒之蟲不 　傷於人也○榮曰以毒曰螫以足曰據以 　爪曰搏嬰兒所以無害者一爲内無毒意 　一爲慈母加護故不傷也含德之人既其 　無復惡心又以天靈垂祐是以毒蟲不得 　流其毒猛獸無以施其猛○成䟽毒蟲蛇 　虺類也玃鳥鷹鸇類也猛獸兕虎類也螫 　行毒也搏觸也言赤子不犯前境故不遭 　三物所加喻含德妙達違從故不爲三毒 　所加也 　　　第二明體道虚忘故三業清淨 骨弱筋柔而握固 　御註骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而 　䘒作精之至終日號而不嗄和之至赤子 　骨弱筋柔而能握拳牢固未知陰陽配合 　而含氣之源動作者猶精粹之至終日啼 　號而聲不嘶嗄猶純和之至此赤子之全 　和也○御䟽此下明赤子之全和也赤子 　筋骨柔弱而所持握不當牢固今拳手執 　物能自固者豈非和氣不散之所致乎○ 　河上公曰赤子筋骨柔弱而持物握固者 　以其意專心不移也○榮曰嬰兒筋骨柔 　弱而握拇指牢固者非由力也本爲心專 　人雖欲開不可得也含德之人屈身以順 　物柔心以從道可欲不能開全眞自然固 　也○成䟽言赤子筋骨柔弱手握堅固喻 　含德之人心性柔弱順物謙和雖復混迹 　同塵而靈府潔白在染不染故握固此一 　句明意業净也 未知牝牡之合而䘒作精之至 　御䟽雌曰牝雄曰牡䘒者氣命之源也言 　赤子心無情欲未辨陰陽之配合而合氣 　之源動作者豈不由精氣純粹之所致乎 　○河上公曰赤子未知男女之合會而陰 　作怒者由精氣多之所致也○榮曰牝牡 　之合即陰陽之會也䘒童兒陰也作動也 　赤子未知男女之禮而動作者至精不散 　也精散則身枯身枯則命竭含德之人外 　情欲而愛其精去勞弊而寳其氣無心於 　動動不妨寂虚己於寂寂不妨動寂不妨 　動雖動而非動動不妨寂雖寂而非寂動 　無非寂精之至也○成䟽字林云䘒小兒 　陰也言赤子初生未解雌雄交合之道而 　陰恒怒作乃精炁滿實之至也况含德體 　道淳和無爲虚淡復揚波處俗聞見色聲 　而妙悟眞空不見和合之相蓋精粹之至 　也此一句明身業净也 終曰號而不嗄和之至也 　御䟽嗄聲嘶破也赤子竟日啼號而聲不 　嘶破者豈不由其和氣至純之所致也○ 　河上公曰赤子從朝至暮啼號聲不變易 　者和氣多之所致○榮曰啼極無聲曰嗄 　赤子旦夕恒啼而聲不嗄者和氣未散也 　含德之人闡玄言而不疲流法音而無絶 　此亦抱沖和之所致也○成䟽言赤子終 　日啼號而聲不嗄者爲無意作聲和炁不 　散也况含德妙達眞宗故能說無所說雖 　復辯用萬物而不乖於無言也此一句明 　口業淨也 　　　第三嘆善美含德知和體常 知和曰常 　御註能如嬰兒固守和柔是謂知常之行 　○御䟽此結赤子以和氣至純而聲不敗 　因之以示教言人能如嬰兒知和柔之理 　修而不失者是謂知眞常之行也○河上 　公曰人能知和氣之柔弱有益於人者則 　爲知道之常也○榮曰知和曰常知常曰 　明亡精損氣歸無常知和不死保眞常含 　德既知和理又體常義物無不照故曰明 　○成䟽知此不言言不言是淳和之理者 　乃曰體於眞常之常道也 知常曰明 　御註守和知常是曰明了○御䟽人能知 　眞常之行而保精愛氣者是曰明達了悟 　之人知和知常嘆同德之美復益生使氣 　舉失道之過○河上公曰人能知道之常 　行則日以明達於玄妙也○成䟽知於眞 　常之道是曰智慧明照也 　　　第四對顯執心所作乖道 益生曰祥 　御註祥者吉凶之兆言人不知守常而求 　益生過分動之死地是凶○御䟽祥者吉 　凶之兆言人不能全和於知常而營生於 　分外殊不知分外求益所亡滋多則求益 　生分是凶祥也莊子云常因自然而不益 　生○河上公曰祥長也言益生欲自生日 　以長乆也○榮曰益生曰祥心使氣曰强 　祥善也强盛也此明流俗有爲之徒不能 　同赤子之握固似含德之知和逐欲喪其 　精運力傷其氣益生以滋味補氣以藥石 　中心欲使氣盛而不衰體善而不惡其可 　乎故曰皆知善斯不善已也○成䟽祥多 　也凡或之人不體生無生相多貪世利厚 　益其生所以煩惱障累日日增廣也 心使氣曰强 　御註心有是非氣無分别若役心使氣是 　曰强梁之人爾○御䟽夫心有是非而氣 　無分别故任氣則柔弱使心則强梁今失 　道益生之人役心使氣氣爲心使是曰强 　梁故莊子云無聽之以心而聽之以氣○ 　河上公曰心當專一爲和柔而神氣實内 　故形德柔弱而反使妄有所爲和氣去於 　中故形體日以剛强○成䟽心神也炁身 　也物情顛倒觸類生迷豈知萬境皆空寧 　識一身是幻既而以神使形驅馳勞役是 　以生死之業日日强盛也 物壯則老是謂不道不道早已 　御註凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃强 　是謂不合於道當早止已○御䟽此明强 　梁失道之過壯者剛毅也老者衰憊也夫 　物盛必衰壯極則老明夫用心使氣矜其 　强壯者自致衰老謂之不道者道貴柔弱 　今恃强梁既與道不合故勸令早止○河 　上公曰物壯則老萬物壯極則枯老也謂 　之不道老不得道者不得道早已不得道 　早已死也○榮曰物極則反體盛則衰此 　是俗塵之恒累豈會虚寂之常道老君痛 　衆生未解知常不能愛氣以有爲益生益 　之更損既乖至理戒以止之○成䟽物壯 　則老是謂非道夫盛者必衰物壯則老是 　知益生使氣足驗無常既曰無常故非眞 　道非道早已已止也既能悟識無常非眞 　道應須早已而勿爲非法也 　　　知者不言章第五十六(知者所以次/前者前章明) 　　　(含德體常益生失道故次此章即顯/含德忘言益生執教就此一章義開) 　　　(四别第一明至道虚寂妙絶名言第/二明斷服有心次第修習第三明同) 　　　(塵晦迹與理相應第四/明妙達違從故爲尊貴) 　　　第一明至道虚寂妙絶名言(夫造物/以自運) 　　　(無心聖人以含弘成大孔丘之喙出/三尺而匪長老君之心用百姓而爲) 　　　(主天路既遠空聽鷄犬之音雲駕方/遥但聞蕭鼓之響形不别見言不可) 　　　(知故張華恃物而易窮孫龍口呿丘伽/切而難合語則乖道行則失眞離婁) 　　　(索珠而更深宜途弄丸而自解老君/著訓塞兊閉門知者不言良有以也) 知者不言言者不知 　御註知了悟言辭說○御䟽知者了悟也 　言者辯說也夫至理精微玄宗隱奥雖假 　言以詮理終理契而言忘故了悟者得理 　而忘言辨說者滯言而不悟故曰知者不 　言言者不知○河上公曰知者不言知者 　貴行不貴言也言者不知駟不及舌多言 　多怠○榮曰知者不言得意忘言悟理遺 　教言者不知多言則喪道執教則失眞○ 　成䟽知者不言知道之人達於妙理知理 　無言說所以不言故莊子云道無問問無 　應即無爲謂是也言者不知封滯名言執 　言求理理超言象所以不知故莊子云問 　道而應之者不知道知道與黄帝是也 　　　第二明斷服有心次第修習 塞其兊閉其門 　御註塞其兊了悟者於法無愛染於言無 　執滯故云塞其兊也閉其門既無愛染則 　嗜欲之門閉矣○御䟽具如天下有始章 　乃釋彼則約道清淨以塞六根愛悦此則 　因教辯忘將息滯言之累於言無執故云 　塞其兊不爲榮辱之主可謂閉其門○河 　上公曰塞閉之者欲絶其源○榮曰杜欲 　路絶禍源○成䟽塞其兊息言論也閉其 　門制六情也 挫其鋭解其紛和其光同其塵 　御註解具如道沖章彼則約道此則約人 　言人能體道是謂與玄同德也○御䟽此 　四句已出上經道沖章彼則就道以論功 　此則據人以明行上下兩經互舉其文者 　以其濟物修身之義有功故重言之也○ 　河上公曰挫其鋭情欲有所鋭爲當念道 　無爲以挫止之也解其紛忿結恨不休當 　念道恬泊以解釋之也和其光雖有獨見 　之明當和之闇昩不使曜亂人也同其塵 　不當自别殊也○榮曰挫其鋭解其紛折 　食欲之鋒釋是非之爭也和其光同其塵 　是謂玄同爭得失則或可或否競是非則 　一彼一此今和光則與智無分同塵亦共 　愚不别通萬有而齊致亦何法而不同也 　○成䟽挫其鋭止貪競也解其紛釋恚怒 　也和其光接愚俗也同其塵混世事也上 　來數句前已具釋今略貼文不復詳辯所 　以重言者明此數句於學問切當故再出 　之耳 　　　第三明同塵晦迹與理相應 是謂玄同 　御䟽嘆夫體道之人既已不滯言教又能 　和光混迹行符於道是謂與玄同德○河 　上公曰玄夭也人能行此上事是謂與天 　同道也○成䟽前既斷伏身心次則和光 　晦迹所以行充德滿故與玄理符同 　　　第四明妙達違從故爲尊貴 故不可得親不可得而䟽 　御註故不可得而親玄同無私故不可得 　而親不可得而䟽汎然和衆故不可得而 　䟽○御䟽言玄同之人心無偏私不可得 　親而狎之和光順物不可得䟽而遠之○ 　河上公曰故不可得而親不以榮譽爲樂 　獨立爲哀亦不可得而䟽志靜無欲與人 　無怨○榮曰故不可得親不可得䟽不可 　得利不可得害不可得貴不可得賤故爲 　天下貴夫有遠近則親䟽明矣存得失則 　利害生矣定上下則貴賤成矣今解紛挫 　鋭和光同塵愛憎平等親䟽不能入毁譽 　齊一利害不能干榮辱同忘貴賤無由得 　能行此者可以爲天下貴○成䟽道契重 　玄境知雙絶既兩忘乎物我亦一觀乎親 　踈 不可得而利不可得而害 　御註不可得而利無欲故不可得而利不 　可得而害不爭故不可得而害○御䟽恬 　淡無欲不可得從而利之處不競之地故 　不可得犯而害之○河上公曰不可得而 　利身不欲富貴口不欲五味亦不可得而 　害不與貪爭利不與勇爭氣○成䟽夫利 　害者與乎存亡也死生無變於己况利害 　之間乎故莊子云不就利不違害也 不可得而貴不可得而賤 　御註不可得而貴體道自然故不可得而 　貴不可得而賤洗然無滓故不可得而賤 　矣○御䟽體道自然非爵禄所榮貴也超 　然絶累非凡俗所得賤也○河上公曰不 　可得而貴不爲亂世主不處闇君位亦不 　可得而賤不以乘權故驕不以失志故屈 　也○成䟽夫貴賤者與乎榮辱也故毁譽 　不動寵辱莫驚故不可貴賤語其心也 故爲天下貴 　御註體了無滯言忘理暢鋭紛盡解光塵 　亦同既難親䟽不可貴賤爾○御䟽玄同 　之士悟理忘言塞兊閉門根塵無染鋭紛 　既解光塵亦同其行如此故爲夭下之所 　尊貴也○河上公曰其德如此夭子不得 　臣諸侯不得屈與世沉浮容身避害故爲 　天下貴也○成䟽既遣蕩乎親䟽又虚忘 　乎利害毀譽不關其慮貴賤莫介于懷故 　蒼生荷戴而不辭群品樂推而不厭是以 　天下人間尊之貴之也 　　　以政治國章第五十七(以政章所以/次前者前章) 　　　(明體道之人天下之所尊故次此章/即明應爲帝王以示治化之方就此) 　　　(章中義開四别第一明權實二智用/捨不同第二明攝化蒼生莫先無事) 　　　(第三假設疑問廣辯有爲第/四爰引聖人顯無爲之美) 　　　第一明權實二智用捨不同(夫道者/萬物之) 　　　(奥兵者百姓之勞故上代聖君鑄干/戈以爲農器後世迷執執斧鉞以爲) 　　　(威刑是以兵用詐奇道資玄默虚心/實腹之士則子晋謝於桓良貪名勇) 　　　(烈之夫則聶政殺於韓相但知剥面/爲天下之嗤誚詎識忘心作寰中之) 　　　(師表既君多忌諱人也斯貧奇物滋/彰唯增盜賊聖人無事群生自安懷) 　　　(道之夫須/知聖誡) 以政治國 　御註以政治國以奇用兵以無事取天下 　取理也在宥天下貴乎無爲若以政教理 　國奇詐用兵斯皆不合唯無事無爲可取 　天下○御䟽此標也以用也政謂政教言 　有爲之君矜用政教而欲爲理不能無爲 　任物自化欲求致理未之前聞○河上公 　曰以至也天使正身之人使正有國○嚴 　曰用心思公之慮不若無心大同可欲禁 　過不若無求之得忠挾黄帝太公之慮秉 　孫吴氏之要以勝之不若使天下不事智 　力之策要也○榮曰養百姓者妙在平均 　宣風化者要歸於正直此所謂諸侯牧宰 　道德齊禮文之教也○成䟽以用也政謂 　名教法律也治緝理也夫聖人御世接物 　隨機運權道以行兵用實智以治國此則 　偃武修文用實之時也 以奇用兵 　御䟽此亦標也奇變詐也不祥之器君子 　惡之况加變詐之名而無節制之用是以 　兵猶火也不戢將自焚故知奇變之兵非 　制勝之道也○河上公曰奇詐也天使詐 　僞之人使用兵也○榮曰奇變詐也臨難 　制變兵不厭詐三略太奇九攻百勝上將 　軍師靜難息寇武之功也○成䟽奇譎詐 　也克定禍亂應須用兵兵不厭詐必資奇 　譎此則偃文修武用權之世也 　　　第二攝化蒼生莫先無事 以無事取天下 　御䟽此亦標也有道之君無爲而理夫無 　爲則無事無事則不煩不煩則百姓自化 　而天下太平矣○河上公曰以無事無爲 　之人使取夭下爲之主也○榮曰明君之 　攝化夭下論道宣風則賢相守方討逆則 　名將主位垂旒坐朝於萬國塞耳凝神於 　九重○成䟽文武之道應物隨時譬彼籧 　廬方資芻狗執而不遣更增其弊未若無 　爲無事凝神姑射之中不武不文垂拱廟 　堂之上以斯化物物無疵癘用此治民民 　歌擊壤攝取之妙其在兹乎 　　　第三假設疑問廣辯有爲 吾何以知其然以此 　御註以此下文知之○御䟽吾何以知發 　問也其然猶如是也以此答也老君詳問 　我何以知取天下必須無事無爲以此文 　云多忌諱則人彌貧我無爲則人自化驗 　可知爾○河上公曰此今也老子言我何 　以知天意哉以今日所見知之也○榮曰 　何以得知無事可以取天下即以此下文 　云我無爲人自化我無事人自富○成䟽 　教主假設云我何以知攝化天下必須無 　事乎用此下文觀之則知也 天下多忌諱而民彌貧 　御註以政理國動多忌諱人失作業故彌 　貧爾○御䟽此覆釋以政理國也爲夭下 　之主不能敦清净以化人崇簡易而臨物 　政煩網密下人無所措其手足避諱無暇 　動失生業日就困窮所以彌貧○河上公 　曰天下謂人主也忌諱者防禁也令煩則 　姦生禁多則下詐姦詭相殆故貧也○榮 　曰忌諱多端政煩網密煩則人勞密則人 　懼從法妨業焉得不貧也○成䟽忌諱猶 　禁制也刑法嚴酷罹罪者衆民不安業所 　以彌貧治身者不能率性任眞而篤於禁 　忌内無道德故彌貧也此一句解以政 人多利器國家滋昏 　御註利器謂權謀人主以權謀爲多不能 　反實下則應之以譎詐故令國家滋益昏 　亂○御䟽此釋上以奇用兵也利器者權 　謀也夫權道在乎適時不得已而方用人 　君若多用權謀不能反實下必應之以譎 　詐故多滋益昏亂也○河上公曰利器者 　權也民多權則視者眩於目聽者惑於耳 　上下不親故國家昏亂也○榮曰機權不 　可多與人兵器不可家皆有家有兵器思 　爲賊人多執權恐至亂也○成䟽利器干 　戈也滋甚也昏亂之世不崇文德唯事戈 　矛傷害既多荒亂日甚治身者鋭情貪欲 　心喪神昏此一句解用兵也 人多伎巧奇物滋起 　御註人主以伎巧爲多不能見素下則應 　之以奢故令淫奇之物滋起○御䟽伎能 　也巧工巧也奇物謂刻鏤雕琢寳貨珍玩 　之屬言人君不尚純樸而好浮華則百姓 　效上而爲奢泰馳競淫飾日以繁多也○ 　河上公曰人謂人君百里諸侯也多知伎 　巧刻畫宫宇彫琢章服奇物滋超下則化 　上飾金鏤玉文繡綵色曰已滋起○榮曰 　多奇巧異物生上玩物下起欲○成䟽知 　巧謂機心也奇物謂戰具也言在上好武 　下必順之故各起異端競獻知巧野戰攻 　城機械非一多呈奇物以取洪勛治身者 　多知巧詐貪取前境分别之心日益其弊 　此一句重釋用兵 法令滋彰盜賊多有 　御註無爲既失法令益明竊法爲奸盡成 　盜賊豈非多有乎○御䟽法刑法也令教 　令也君上不能寡嗜欲以御人而欲彰法 　令以齊物人既苟免而無耻吏則竊法而 　爲奸上下相蒙故令盜賊多有也○河上 　公曰法好也珍好之物滋生彰著則農事 　廢飢寒并至故盜賊多有也○榮曰珍好 　之物爲法物也多貴金玉盜賊斯起也亦 　言法所以息盜盜更多禮所以整亂而亂 　作○成䟽法物猶法令言刑名彰著法令 　滋繁有布凝脂無開三面不堪苛虐逃竄 　者多因生濫竊盜賊斯起所謂政之愈巧 　避之愈密此一句重釋以政 　　　第四爰引聖人顯無爲之美 故聖人云我無爲而民自化 　御註故聖人云我無爲而民自化我無事 　而民自富我好靜而民自正我無欲而民 　自樸無爲則清淨故人自化無事則不擾 　故人自富好靜則得化故人自正無欲則 　全和故人自樸此無事取天下○御䟽此 　釋無事以取天下也我謂聖人也夫聖人 　之德不尚伎巧體道之主所貴無爲無爲 　者無所禁忌下化上之無爲故言而人自 　化○河上公曰故聖人云謂下事也我無 　爲而民自化聖人言我修道承天無所改 　作而民自化也○榮曰前忌諱下是四種 　有爲之病是故聖人說四種無爲之藥欲 　令除亂得化去動之靜家安俗樂無事無 　爲付自然之運曰化人皆知足曰富履道 　無偏曰正遺華處實曰樸○成䟽主上虚 　淡無爲下民化惡從善老君自是聖人撝 　謙托諸他聖故莊子云寓言十九也 我無事而民自富 　御䟽上無賦斂下不煩擾耕田鑿井家給 　人足故而人自富也○河上公曰我無徭 　役徵召之事使民安其業故皆自富○成 　䟽心既無爲迹又無事四民各業六合同 　軌輕徭薄賦不富何爲 我好靜而民自正 　御䟽人生而靜天之性也上好安靜無以 　動摇則下被君德率性而自正也○河上 　公曰聖人言我好靜不言不教民皆自忠 　正也○成䟽在上好靜不擾於民民禀淳 　風自歸正道 我無欲而民自樸 　御䟽人君誠能内守沖和外無營欲則下 　之感化自淳樸也○河上公曰我常無欲 　去華服實民则隨我爲質樸○成䟽君上 　寡欲少私清廉潔素則百姓知足守分歸 　於淳樸也自聖人以下數句并釋無事取 　天下之義 　　　其政悶悶章第五十八(其政章所以/次前者前章) 　　　(明有道之君無爲而治無道之主法/令滋繁故次此章廣辯有道之治悶) 　　　(悶無道之化察察義味相接所以次/之就此一章分爲四别第一明寬急) 　　　(二治損益不同第二明禍福兩徒倚/伏無定第三嘆凡迷日乆非適令生) 　　　(第四顯聖忘/功韜光匿曜) 　　　第一明寬急二治損益不同(蓋聞堯/開四門) 　　　(人懷擊壤之樂秦并百郡國成墟厲/之灾則知政教在於淳淳布化何須) 　　　(察察故晋武作帝焚雉頭而致和石/慶爲臣數馬匹而稱直虚心契道罔) 　　　(象所以得珠執意亡身荆軻所以復/劍禍福所倚不其然乎嘆天衆生之) 　　　(迷其曰固乆悲酸地獄競頭聚於其/中歡樂天堂心各離而不上入穽然) 　　　(後揺尾窮也如何受苦方始叩頭/悔將何及努力照鑒拂衣長祛耶) 其政悶悶其民淳淳 　御註政教悶悶無爲寬大人則應之淳淳 　然而質樸爾○御䟽悶悶無心寬裕也淳 　淳質樸敦厚也言無爲之君政教寬大任 　物自成既無苛暴故其俗淳淳而質樸也 　○河上公曰其政悶悶其政教寬大悶昩 　似若不明其民淳淳政教寬大故民淳淳 　富厚相親睦○榮曰其政寬其人悦上恬 　靜下淳一○成䟽悶悶寬裕也淳淳質朴 　也言君上無爲布政寬裕下民從化皆淳 　樸也 其政察察其民缺缺 　御註政教察察有爲苛急人則應之缺缺 　然而凋弊矣○御䟽察察有爲嚴急也缺 　缺凋弊離散也有爲之君其政峻急以法 　繩人法令滋彰盜賊多有故人則凋弊而 　離散矣○河上公曰其政察察其政急疾 　言决於口聽决其耳其民缺缺政教急疾 　民不聊生故缺缺曰以䟽薄也○榮曰其 　政急而煩其人困而乏○成䟽察察嚴速 　也缺缺零落也上好有爲爲政迫遽民遭 　其暴故零落也夫治身者亦宜虚忘寛簡 　不得執心急速也 　　　第二明禍福兩徒倚伏無定 禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極 　御註倚因也伏藏也上言悶悶俗則以爲 　無政理之體人反淳淳然而質樸此則禍 　爲福之所因也其政察察而俗則以爲有 　政理之術人乃缺缺然而凋弊此福爲禍 　所藏○御䟽禍兮福所倚者前言悶悶之 　政俗以爲惡而人反淳淳質樸敦厚豈非 　福因倚禍而生也福兮禍所伏者伏藏也 　察察之政俗以爲善物却缺缺而凋弊豈 　非禍伏藏於福中而發也孰知其極者夫 　失道喪德習僞尚華故禍福循環倚伏無 　準誰有知其窮極者○河上公曰禍兮福 　之所倚倚因也夫福因禍而生人遭禍而 　能悔過責己修善行道則禍去福來也福 　兮禍之所伏禍伏匿於福中人得福而爲 　驕恣則福去禍來孰知其極禍福更相生 　無能知其窮極時也○嚴曰福生於禍禍 　生於福禍之與福同營異域故去福則無 　禍無禍則無福無福之福至微玄極天下 　好知莫能窮極也○榮曰禍福之所倚福 　禍之所伏倚因也伏匿也言人在苦而思 　樂改惡而從善因禍而得福則處樂而荒 　淫在貴而驕縱則禍匿於福中矣孰知其 　極行善惡之因得禍福之果輪回苦樂之 　境來去誰知窮極○成䟽禍福之所倚福 　禍之所伏倚因也伏匿也言悶悶則致福 　察察則招禍此之二事近由一心福則倚 　在禍中禍則伏在福内其則不遠也孰知 　其極其無正孰誰也言福禍之徵起乎善 　惡業既不定報亦隨之所以輪轉三羅迴 　還六道千變萬化誰知極乎唯上士達人 　忘我濟物體兹正道悟彼重玄不爲善惡 　之因故無禍福之報莊子云禍亦不至福 　亦不來禍福無有惡有人灾所以輪轉無 　極者爲其不懷正道故也 　　　第三嘆凡迷日乆非適今生 其無正耶 　御註其無正耶正復爲奇善復爲妖禍福 　之極豈無正耶但衆生迷執正者復以爲 　奇詐善者復以爲妖祥故禍福倚伏若無 　正爾○御䟽此言禍福之極豈無正定耶 　但由於人不能體道無爲妄生迷執失其 　正爾○河上公曰無不也謂人君不正其 　身其無國也○榮曰其無正正復爲奇善 　復爲妖奇異也妖惡也善惡往還之業此 　并是耶寂寞獨立之眞始乃爲正言人多 　積塵垢之行少有清虚之基故云其無正 　事邪者衆從正者寡設令爲正正不常正 　俄然變異故曰爲奇并皆行惡不肯修善 　設令爲善善不恒善還即造惡故曰爲妖 正復爲奇善復爲妖 　御䟽此釋迷正所由也言衆生迷於禍福 　正處於正不明以正者爲奇詐於善不了 　謂善者爲妖祥故若無正爾○河上公曰 　正復爲奇奇詐也人君不正下雖正復化 　上爲詐善復爲妖善人皆復化上爲妖祥 　也○成䟽正復爲奇奇虚詐也假使有心 　學於正道者則執正爲正未解忘遣不與 　實性相應故爲虚詐也善復爲妖縱爲善 　者猶執名言既乖正理適爲妖孽故莊子 　云爲聲爲名爲妖爲孽 民之迷其日固乆 　御註以正爲奇以善爲妖如此迷倒其爲 　日也固以乆○御䟽此嘆衆生迷於正善 　妄以爲奇爲妖其所由來尚矣故云其日 　固乆○河上公曰言人君迷惑失正以來 　其日固乆也○榮曰迷禍福之源惑邪正 　之路此非旦夕其日固乆○成䟽言凡鄙 　之人所以爲妖奇者以其愚痴迷惑故也 　此之迷惑其日乆固抑乃無始豈曰今生 　西升經云如是迷來乆 　　　第四顯聖人忘功韜光匿曜 是以聖人方而不割 　御註是以聖人方而不割廉而不穢直而 　不肆光而不耀聖人善化不割彼而爲方 　不穢彼而爲廉不申彼而爲直不耀彼而 　爲光修之身而天下自化矣肆申也○御 　䟽方正也舉聖德以勸修聖人弘道濟世 　示物向方身行方正物則應之而自正非 　立言教裁割於物使從己也○河上公曰 　聖人行方正者欲以率下不以割截人也 　○榮曰方正也割傷也邪行則物我俱傷 　正道則彼此無割○成䟽聖人體道方正 　軌則蒼生隨機引誘因循任物不宰不割 　使從己也此則舉聖戒凡令其修學 廉而不穢 　御䟽廉清也穢濁也聖人率性清廉自然 　化下非穢彼之濁以揚其清有本爲劌字 　者劌傷也聖人廉以成行不傷於物○河 　上公曰聖人廉清欲以化民不以傷害人 　也今則不然正己以害人也○榮曰凡情 　食而濁聖道廉而清○成䟽妙體物境也 　空幻無可貪取非關卓爾清廉避世之穢 　斯則净穢雙遣食廉兩忘不廉而廉穢而 　不穢故莊子云大廉不嗛又云廉清不信 直而不肆 　御䟽肆申也聖人之行不邪彼自從而正 　直非爲彼之不正而申直以正曲也○河 　上公曰肆申也聖人雖直曲己從人不自 　申也○榮曰大直若屈不顯正以示人○ 　成䟽肆申也素質雅正體無邪諂而曲從 　於物不申己直故前章云大直若屈也 光而不耀 　御䟽光者謂明智也聖人雖有明智而韜 　晦之不以炫耀故云光而不耀聖德如此 　自然百姓淳淳而從化也○河上公曰聖 　人雖有獨知之明常如闇昩不以耀亂人 　也○榮曰明道若昩也前標得失之政次 　指禍福之門而没溺者既多昏迷者已乆 　妖奇則繫累之境倚伏非懸解之場是以 　廉而不穢始體清虚之道光而不耀方識 　慧源之路冥得失何禍何福乎混是非孰 　邪孰正乎泛兮無繫無不繫肅然無可無 　不可○成䟽智慧光明無幽不照而韜光 　晦迹不炫於物忘其照也莊子云滑疑之 　耀聖人圖而域之也 道德眞經玄德纂䟽卷之十五