《道德真經玄德纂疏》卷16

道德眞經玄德纂䟽卷之十六　　　可七 　　　　唐　玄　宗　御　注　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　注 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　恩　齊　纂 　　　治人事天章第五十九(治人章所以/次前者前章) 　　　(正明用道而治以致淳和故次此章/重明治人及事天無過用道就此章) 　　　(内文有四道第一明攝化蒼生莫先/用道第二明雖復用道必須積行累) 　　　(功第三明積行累功可爲化主/第四明深根寧極乆視長存) 　　　第一明攝化蒼生莫先用道(夫道式/空懸成) 　　　(迷夫之大謗重德長立爲我輩之洪/綱有國之君當行正直則峨嵋嶺上) 　　　(風降軒皇羊角山中遐招李聖豈非/德能早伏道在斯尊王法令而一行) 　　　(無凝嫌於三黜納忠入孝王陽叱馭/先登糟丘酒池墨翟回車不入是知) 　　　(正爲國本邪乃人奸理人及天莫先/用道用道則易理奸亂則難修深根) 　　　(固蒂乆視長生之士外資言教内養/恬和稽天之浸不漂括地之炎何熱) 　　　(莫知其極積/德之致乎) 治民事天莫若嗇 　御註嗇愛也人君將理人事天之道莫若 　愛費使倉廪實人有禮節三時不害則天 　降之嘉祥人和可以理人天保可以事天 　○御䟽嗇愛也言人君將欲理化下人敬 　事上帝爲德之先無如愛費愛費即儉德 　也儉即足用可以聚人粢盛豐備天享明 　德故云莫若嗇也○河上公曰治人謂人 　君理人民也事天事用也當用天道順四 　時也莫若嗇嗇儉也治國當愛惜民財不 　爲奢泰治身者愛惜精炁不放逸也○榮 　曰下理於人上事於天莫過以道用爲法 　式○成䟽天自然也式法也莫若猶無過 　也言上合天道下化黎元者無過用無爲 　之法也 夫唯嗇是謂早服 　御註何以聚人曰財君能儉愛則四方之 　人將襁負而至早服事其君矣○御䟽夫 　唯嗇迭出上文是以早服釋儉嗇之義也 　凡有七轉義皆仿此夫唯者發語之辭也 　服者事也夫唯能儉愛之君理人事天以 　儉爲政者是以普天之下亦當早服事於 　君矣○河上公曰早先服德也夫能愛惜 　民財愛惜精氣能先得天道○榮曰以道 　爲式物先以歸○成䟽嘆此無爲之法獨 　能自利利他用之治身則制諸魔試用之 　治國遠鄉歸伏 　　　第二明雖復用道必須積行累功 早服謂之重積德 　御註夫能儉嗇以是有德人歸有德早事 　其君故云重積德爾○御䟽何故普天仰 　化率土歸仁由行節儉節儉則百姓早服 　事之是重積其德爾○河上公曰先得天 　道是謂重積德於己也○榮曰道輕德薄 　人不歸依重積深厚物自賔伏○成䟽重 　深重也積累積也言欲内制魔試外伏遐 　藩者也必須積累功行其德深重方可遠 　伏也 重積德則無不克 　御註聖人積德四海歸仁則無有不能制 　服○御䟽克能也君若厚積其德者其爲 　政也人力普存其事天也吉無不利則四 　方向化無有不能制服者矣○河上公曰 　克勝也重積德於己則無不服○榮曰德 　重仁深無不克勝也○成䟽克勝也亦言 　得也言累積功行其德深重自利利他無 　所喪失内外制服無不獲勝 無不克則莫知其極 　御註人君之德無有不能制御者則無遠 　不至故四方莫知其窮極○御䟽此謂君 　德無有不能制服者則殊俗慕化絶域觀 　風無遠不至故莫知窮極也○河上公曰 　無不克勝則莫有知己德之窮極也○嚴 　曰以儉爲理天下玄同豈知其極也○榮 　曰四夷賔伏國界無邊與道玄同有何窮 　極○成䟽能所相應理無不契道德深遠 　莫能知其窮極也 　　　第三明積行累功可爲化主 莫知其極可以有國 　御註莫知其德窮極然後可以爲有國○ 　御䟽言人君德化無遠不及萬人所歸德 　神明所福享然後可稱爲有國故易曰王 　假有廟有家是也過此以往豈爲有國乎 　○河上公曰莫知己德有極則可以有社 　稷爲民致福○榮曰境土無邊道德無際 　始可以有於家國○成䟽既理無不契深 　遠無極故可以有國莅民爲王侯化王也 有國之母可以長乆 　御註有國而茂養百姓者則其福祚可以 　長乆爾○御䟽母者道也以茂養爲義夫 　所以得稱有國者秪縁有道而茂養蒼生 　若爾福祚永昌可以長乆○河上公曰國 　身同也母道也人能保身中之道使精氣 　不勞五神不苦則可以長乆○榮曰有道 　則國安無道則國危國由道生道爲國母 　以道爲母所以長乆○成䟽既爲帝王國 　主慈育蒼生視物如子故云之母德行雖 　高功成不處無爲虚淡故可長乆 　　　第四明深根寧極乆視長存 是謂深根固蒂長生乆視之道 　御註積德有國則根深而蒂固矣深固者 　是長生乆視之道○御䟽夫積德之君以 　道爲國則可以長乆故舉根蒂之喻以申 　其義也蒂花趺也夫草木根深則榮茂蒂 　固則不落乃長乆也以喻積德之君埋根 　於道固蒂於德命延謂之長生恒照謂之 　乆視故云深根固蔕長生乆視之道○河 　上公曰是謂深根固蔕人能以氣爲根以 　精爲蒂如樹根不深則拔蒂不堅則落言 　人當深藏其氣固守其精無使泄漏也長 　生乆視之道深根固蒂者乃長生乆視之 　道也○榮曰夫根枯則拔蒂朽則落今理 　國以道爲根則根深修身以德爲蒂則蒂 　固蒂固則長生根深則乆視天人之式家 　國之要也○成䟽根本也蒂迹也根能生 　蒂以譬本能生迹迹而本曰深根本而迹 　曰固蒂夫根不深則傾危蒂不固則零落 　只爲根深所以長生蔕固所以乆視此明 　有國聖人本迹俱妙故經云長生乆視之 　道視照也 　　　治大國章第六十(治大國章所以次/前者前章明理人) 　　　(儉愛則萬事早服此章明早服不擾/則其德交歸文分爲三第一初舉理) 　　　(國之喻不可有爲第二明德及鬼神/兩無傷害第三結嘆交歸之德以勸) 　　　(有國/之君) 　　　第一初舉理國之喻不可有爲(蓋聞/君爲) 　　　(元首含道炁而臨人臣作股肱變陰/陽而理物熊軒拜職下仙閣而設風) 　　　(或鳧飛入宫降天衢而驚化并欲處/無爲之事安動靜之心使行鹿而自) 　　　(馴審烹鮮而莫撓令四方得所百姓/咸安西門豹之不仁沉嫗太甚姜子) 　　　(牙之抱德神女泣庭理亂俗若解繩/效清能如制錦然後叩頭天感强項) 　　　(人威火爲滅於江陵異見亡於都市/鬼弗爲祟神何以傷故德交歸仰清) 　　　(貞之/令範) 治大國若烹小鮮 　御䟽烹煑也小鮮魚也烹小魚者不可撓 　撓則魚潰喻理大國者不可煩煩則人亂 　皆須用道所以成功爾 　　　第二明德及鬼神兩無傷害 以道莅天下者其鬼不神 　榮曰治國煩則下亂修身煩則精散以道 　莅天下其鬼不神以用也莅臨也人神處 　幽爲鬼神者靈效之謂夫人有求則神應 　今若上德之化人自安任豈惟上忘帝力 　亦不傍請鬼神故處幽之鬼無以效其明 　靈也 非其鬼不神其神不傷民 　御註上言其鬼不神非謂鬼歇滅而無神 　但其神不見怪以傷人○御䟽此覆釋鬼 　無效靈之義非其鬼不神者非謂鬼歇滅 　而不爲神但妖之將興由人有釁人恒其 　德則神不見怪而傷人也春秋曰其氣焰 　以取之○河上公曰其鬼非無精神也邪 　不入正不能傷自然之民也○榮曰非其 　鬼無精靈而不害人由上用於正道所以 　邪不爲害○成䟽神靈驗也非此鬼無靈 　驗但福祐於人不損傷物也治傷者鬼以 　諂曲爲義即是擾動邪淫心也言以正道 　治身諂媚之心不能傷於正行縱使心動 　即爲眞照故不傷人也 非其神不傷民聖人亦不傷民 　御註鬼見神怪則傷人聖人有爲則傷人 　今鬼所以不見神怪而傷人者以聖人無 　爲清靜故也○御䟽所言神不傷人者豈 　但神無靈效而不能傷害於人而聖人以 　道臨人無爲不擾百姓自正故云聖人亦 　不傷人則鬼神不能見怪以傷人者由聖 　人以道莅天下爾將欲發明聖德故重云 　亦不傷人○河上公曰非鬼神不能傷害 　人以聖人在位不傷害人故鬼亦不敢干 　○榮曰非其鬼神不能害人但聖人在上 　德被幽明鬼神無害由聖不傷也又能利 　物亦自不傷○成䟽諸本皆作亦字唯張 　係師及陸先生本作之字然之亦二字相 　似故寫者誤作亦字今用之爲是言非此 　鬼之不傷物但爲聖人以道莅天下能制 　伏邪惡故鬼不復傷害於人力在聖治故 　云聖人之不傷人也治身者言非動心不 　能傷行爲以聖智伏制故雖動而不傷寂 　也 　　　第三幽顯守分德慧相歸 夫兩不相傷故德交歸焉 　御註鬼神傷人則害國虧本聖人傷人則 　匱神乏祀今兩不傷物故德交歸○御䟽 　兩者謂聖與神也夫人國之本亦神之主 　若鬼神傷人則害國之本聖人傷人則匱 　神之主今兩不傷害故德交歸豈唯神聖 　獨豐抑亦兆人咸頼○河上公曰夫兩不 　相傷鬼與聖人俱不相傷故德交歸焉夫 　兩不相傷則人得治於陽鬼得治於陰人 　得全其性命鬼得保其精神故德交歸也 　○榮曰鬼神聖人兩者也俱能利物不相 　傷也聖人慈善鬼神正直慈善處顯而光 　潤正直在幽以潜資俱以德澤交歸衆人 　也○成䟽兩謂鬼處於陰人處於陽幽顯 　得所不相損害既而各守其分兩無雙鬩 　遂乃人施德於鬼鬼恩惠於人恩德往來 　故交相歸附也治身者攝動歸寂以成己 　行從寂起動以應蒼生動不乖寂故無傷 　害所以内外兩行交歸於己也既即動即 　寂何所攝耶今明不攝而攝不應而應非 　應之而應者也 　　　大國者章第六十一(大國章所以次/前者前章明用) 　　　(道無爲而能降伏魔試故次此章即/明用道接物守能謙和就此一章義) 　　　(開三别第一明接物謙和以靜攝躁/第二明小大守分各有雌柔第三明) 　　　(高者抑之/以息跨企) 　　　第一明接物謙和以靜攝躁(夫萬川/之委輸) 　　　(謂海四大之尊嚴曰王王稱孤寡居/高海以含弘成大則知山形峻峙益) 　　　(下地之卑柔海德弘深總百川之歸/凑下流納衆卑退物宗子貢借馬而) 　　　(不還劉寬乞牛而後送心無馳涉志/洽雌和小國得歸於附庸大人必資) 　　　(於推讓抱勝干壯其言不/差後下之賢可則斯旨) 大國者下流天下之交 　御註下流者謙德也大國當下流開納天 　下之人交至矣○御䟽江海處衆流之下 　百川委輸故曰下流施之於人是謙德也 　夫人君者有道則國存無德則人散故處 　大國者當下流開納令天下之人交會而 　至則能全其大故曰下流天下之交○河 　上公曰大國者下流治大國當如居下流 　不逆細微也天下之交大國者天下士民 　之所交會也○嚴曰大國者地廣也有道 　則固於磐石寧於泰山失道則危於累卵 　輕於鴻毛不當矜貴○榮曰交會也海在 　乎衆流之下百川於是交歸理國者自視 　缺然萬國所以同會也○成䟽大國即萬 　乘之邦郊郭外也之往也言大國虚容譬 　於江海衆流之下故百川競注大國用道 　謙柔故萬邦歸往潮宗慕義滿於郊郭也 　本亦交字者言大國行謙故與小國交會 　也 天下之交牝牝常以靜勝牡 　御註天下之人交至者歸於謙德則如牝 　以雌靜常爲牡動所求由以靜爲下○御 　䟽天下之交疊出前文以結下流之義也 　言天下之人所以交會至者猶大國謙下 　之故喻如牝者常以雌靜致爲牡動者所 　求故云牝常以靜勝牡○河上公曰天下 　之交牝牝者陰類也柔謙和而不唱也牝 　常以靜勝牡女所以能屈男陰勝陽以其 　安靜不先求也○榮曰牝雌而靜牡雄而 　動夫靜可以制動陰可以屈陽故知謙撝 　伏跨企柔弱勝剛强也 以靜爲下 　御䟽前云天下之人所以交會而至者由 　人君用謙卑之道則如牝者常以雌靜爲 　牡動所求此云以靜爲下則明牝常以雌 　靜而能勝牡者由以靜爲下故爾○河上 　公曰陰道以安靜爲謙下也○成䟽天下 　之交迭前生後也牝雌靜也牡雄躁也言 　大國所以能令諸國款付而交會者常用 　謙和雌靜故能勝於雄躁也若用剛躁則 　不能致也是知治身治國莫不以柔順爲 　先也 　　　第二明小大守分各用雌柔 故大國以下小國則取小國 　御註大取小以爲臣妾小取大以爲援助 　○御䟽故者仍上之文以結成前義也言 　大國之君所以不事威武而用謙卑之德 　以柔服之者將欲懷來附庸之君取其小 　國之人而爲臣妾爾○河上公曰能謙下 　之則常有之也○榮曰以謙爲德可以容 　人未能卑退不可取聚○成䟽以用也下 　謙遜也取攝化也言聖人君臨大國善用 　謙和故能攝化萬邦遐邇款付重譯來貢 　不亦宜乎 小國以下大國則取大國 　御䟽言大國之君既以謙卑之道而柔服 　小國小國之君則朝聘會盟不敢離叛以 　卑下之禮而事大國者則欲取大國之威 　以爲援助爾○河上公曰此言國無大小 　能執謙畜人則無過失也○成䟽小國自 　知卑下守分雌柔聚於大國之中欽風慕 　義爾 故或下以取或下而取 　御註以者大取小而者小取大○御䟽春 　秋曰師能左右之曰以或下以取者言大 　國用謙卑之道以取小國則能令其可左 　可右故云以取或下而取者言小國用謙 　下之道歸事大國但可承奉而求援助不 　能令其左右隨意故云而取○河上公曰 　下者謂大國以下小國小國以下大國更 　以義讓相取也○榮曰結二國也○成䟽 　或不定也言小國用柔故取於大國大國 　用下故取得萬國之歡心用下則同取之 　則别故言或也 大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人 　御註大國執謙德而下小國者不過欲兼 　畜小國爲臣妾小國贄貢賦以奉大國者 　不過欲入事大國爲援助爾○御䟽言大 　國崇謙下以取小國者更無餘意不過欲 　兼畜小國之人爲之君長小國用謙陳薦 　贄幣而取大國者不過欲入事大國資爲 　援助○河上公曰大國不過欲兼畜人大 　國不可失則兼并小國而牧畜之也小國 　不過欲入事人使爲臣僕也○榮曰國之 　大也必欲遠扇於皇風境之小焉不過遐 　欽於道化○成䟽大國所以用謙者更無 　餘意不過欲兼愛畜養小國小國用柔者 　亦無餘心不過欲入大國之中慕德接事 　　　第三明高者抑之以息跨企 兩者各得其所欲故大者宜爲下 　御註一求臣妾一求援助是兩者各求得 　其所欲然大國者常戒於滿盈故云宜下 　○御䟽大欲畜養小欲入事兩遂其願故 　云各得大者宜爲下者夫物未嘗以小輕 　大而必以大凌小將恐大國之君驕盈致 　禍鮮能下下故誡云大者特宜爲謙下爾 　○河上公曰大國小國各欲得其所大國 　又宜爲謙下也○榮曰扇皇風者遠覃於 　聲教欽道化者來服於禮儀俱稱所懷各 　得所欲衣冠是一文軌大同仍恐大者蔑 　小貴者凌賤重誡大者以爲下○成䟽兩 　者謂大小二國兼畜入事各遂其心雖復 　大小俱用柔和而大國特宜偏行謙下何 　者夫物必以大輕小未嘗以小凌大故令 　大者爲下此則高者抑之之義也 　　　道者萬物之奧章第六十二(道者章/所以次) 　　　(前者前章正明守靜謙和接物用道/故次此章即顯道體沖奥令物歸依) 　　　(就此一章義開四别第一顯道能包/容勸物珍重第二明不棄愚鄙恒布) 　　　(大慈第三料簡利害以明勝/負第四假設疑問嘆道功能) 　　　第一顯道能包容勸物珍重(夫大道/無私成) 　　　(凡蒙之奥義神功不宰爲善識之寳/持杳然金闕之前迥出鐵圍之外下) 　　　(禪黎而濡足爲俄爾浮生居太極而/凝心復寂然歸本空歌永泰夭樂長) 　　　(鳴談獅子之座中則猛獸圍繞應縁/時動機息則忘心游解脱池中泛慈) 　　　(航而濟物故立天子置三公却駟馬/之驅馳惟一乘之坐進拱璧之飾何) 　　　(其遼哉不如勸/行日益斯道矣) 道者萬物之奥 　御註萬物皆資妙本以生成是萬物取給 　之所故興言爲萬物之奥内也○御䟽道 　者妙本之强名也奥内也言道包含無外 　是萬物資始之所故爲萬物之奥内西昇 　經云道深甚奥虚無之泉此之謂也○河 　上公曰奥藏也道爲萬物之藏無所不容 　也○嚴曰萬物之形生於天地天地生於 　無形道以無形之形開虚無導神明通天 　地達陰陽流四時决萬方殊形異類皆得 　以成變化終始以爲無常無所愛惡與物 　大同也○榮曰道者萬物之奥善人之寳 　不善人之所保寳重也道本無形理唯虚 　寂無形包之於有象虚寂納之於動植故 　言萬物之奥也淑人君子體正可以重眞 　不肖下愚從邪於焉輕道故有寳不寳也 　○成䟽道者虚通之妙理衆生之正性也 　奥深密也亦藏府也言道能生成萬有囊 　括百靈大無不包故爲此府藏也 善人之寳 　御註善人知守道者昌失道者亡故常寳 　貴之而無患累爾○御䟽寳者珍貴之謂 　也善人者體道無爲身心清靜故寳貴之 　無暫違之○河上公曰善人以道爲身寳 　不敢違也○成䟽修道善人達見眞性得 　玄珠於赤水故能寳而貴之 不善人之所保 　御註保任也不善之人不能寳貴至道及 　有患難即欲以身保任於道自求免○御 　䟽保任也倚也不肖之徒心無明智惑於 　積習平居則忽道嬰難則求之以身保任 　於道倚以求安也○河上公曰道者不善 　人之所保倚也遭怠逢急猶知自悔卑下 　也○成䟽保守持也流俗之人耽滯物境 　性情浮競豈能守持哉 美言可以市尊行可以加人 　御註甘美其言可以求市尊高其行可以 　加人以况聖人加美法味之言尊高清淨 　之行以化不善之人亦如市賈之售而從 　善矣○御䟽此喻說言不善之人亦在教 　之而已注云甘美之言可以求市尊高其 　行可以加人以况聖人以甘美法味之言 　尊高清淨之行以化不善之人亦如市賈 　之售相率而從善矣故下文云○河上公 　曰美言可以市美言者獨可於市夫市交 　易而退不相宜善言美語求者疾欲得賣 　者疾欲售也尊行可以加人加别也人有 　尊貴之行可以自别異於凡人未足以尊 　道○榮曰體道忘言信言不美飾非之辯 　未可契眞喪實之言豈足稱道華辭惑衆 　飾僞以爲眞浮說亂人以惡而爲善適可 　用之於市肆焉能立德而懷道達至道者 　忘之於彼此悟自然者混之於和同豈可 　尊己而卑人是我而非彼自加於物上也 　○成䟽不善之人心行澆薄多言佞美好 　爲飾詞猶如市井更相覓利又不能柔弱 　撝謙後身先物方自尊高己行加凌於人 　不善之徒言行如是其於道也不亦遠乎 　　　第二明不棄愚鄙恒布大慈 人之不善何棄之有 　御註不善之人亦在化之而已何棄遺之 　有○御䟽言人言行不善何棄遺之有乎 　當導之以善道冀從化而悛惡不可棄之 　而不化故云何棄之有○河上公曰人雖 　不善當以道化之蓋三皇之前無有棄民 　德化淳也○榮曰聖教所設本以開曉於 　無知妙道遐通亦乃匠成於未悟欲使善 　不善而皆善知不知而共知常善救人寧 　容有棄也○成䟽奚何也言聖道冥通救 　物弘普縱使衆生不善何有棄心明慈悲 　覆被接濟無遺 故立天子置三公 　御註共教不善之人○御䟽三公謂太師 　太傅太保也天子無爲三公論道皆所垂 　訓立教化不善之人書云天工人其代之 　此之謂也○河上公曰欲使教化不善之 　人○榮曰上古至淳賢愚平等身不失道 　行合自然人皆寳道也逮乎三五已降物 　漸澆漓無君不可導人有主方能化物故 　上樹垂拱之后下設論道之官示之以好 　惡誡之以禮律化彼不善陶此淳風也○ 　成䟽既能接物無遺宜設濟世之法故立 　天子以統萬機置三公坐而論道調理陰 　陽緝熙治政意在舟航庶品亭毒群生自 　開闢已來眞君出世皆是大道權應而爲 　帝王所以上象三清而置僚庶者也 　　　第三料簡利害以明勝負 雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道 　御註三公輔佐雖以合拱之璧先導駟乘 　之馬以獻之猶不如坐進此無爲之道於 　君以化人爾○御䟽合拱之璧璧之大者 　駟乘之馬馬之良者言三公輔相雖以璧 　馬獻之至尊未足珍貴不如坐進無爲之 　道令化惡歸善爾拱璧先駟馬者古者朝 　聘將進駟馬以璧爲導故稱先春秋云乘 　韋先牛十二犒師之類是也○河上公曰 　雖有拱璧先駟馬而至故不如坐進此道 　也○榮曰古之徵士先進以璧次進以馬 　故言以先駟馬也夫倒置之徒必須發之 　以蒙蔽抱愚之者亦宜耀之於智炬作君 　上之心腹爲元首之股肱義在匡救其惡 　助宣風教然而尚名者不安其分妄規非 　次之榮好寵者不以其道唯希高貴之爵 　驕奢自貽伊戚遂至危亡之禍未若增修 　至道寵辱不驚○成䟽拱璧即拱把之璧 　圓全大璧也駟馬一乘車也古者召士必 　先齋拱璧後遣駟馬言從有高蓋全璧富 　貴榮華亦不如無爲坐忘進修此道何者 　夫修道可以長生富貴適爲大患故廣成 　子云人生處世如雲翔空氛藹俄爾以此 　格量不如遠矣 　　　第四假設疑問歎道功能 古之所以貴此道者何 　御註何問辭也○御䟽舉古證今令物生 　信古人即前寳道善人也問其所以保貴 　此道其意何也○河上公曰古所以貴此 　道者不日日遠行求索近得之於身也○ 　榮曰自昔至今重於此道者何謂也求之 　非一日而得行之免百年之禍保於福禄 　絶於危亡今古同尊天人普貴也○成䟽 　言曩昔聖人所以珍貴此道者何耶只爲 　不經一曰求之則得此言悟者目擊道存 　迷者累劫不會也假使無始已來生死罪 　惱一得還源可以頓免有此神力不可思 　議故爲天下人間之所尊貴也 不曰求以得有罪以免耶故爲天下貴 　御註道在悟不在求不如財帛可日曰求 　而得故云不日求以得悟則無罪累可爲 　貴○御䟽此答釋貴道之意不日求以得 　者言道在於悟悟在了心非如有爲之法 　積日計年營求以致之爾但澄心窒欲則 　純白自生也故云不日求以得有罪以免 　耶者夫忘心起染則業累斯生若悟道虚 　忘則罪因自滅豈如執滯之人動生悔吝 　嬰彼罪罰方求免耶以是之故爲天下善 　人之所寳貴爾○河上公曰有罪以免耶 　有罪謂遭亂世闇君妄行刑誅修道則可 　以解死也免於衆耶故爲天下貴道德洞 　遠無不覆濟全身治國恬然無爲故可爲 　天下貴 　　　爲無爲章第六十三(爲無爲章所以/次前者前章正) 　　　(明勸物歸依有罪以免故次此章即/顯歸依之術免罪之方就此一章義) 　　　(開三别第一明動不乖寂是歸依之/方第二明制伏初心是免罪之術第) 　　　(三戒凡舉聖言/以助修行之人) 　　　第一動不乖寂是歸依之方(夫道性/玄微理) 　　　(相俱寂眞門幽邃聲色難尋冥然大/混之中嶷爾隨迎之外事駭天下而) 　　　(難乆何如爲而不爲鼓雷霆而莫聞/凡所不測輕諾寡信多言數窮聖人) 　　　(無難一運而至天尊說法經七劫而/恒安河上騰空升百丈而無懼漢文) 　　　(早悟殿帳儉而邦興秦帝成迷阿房/奢而國滅斯言在耳豈不鑒之老君) 　　　(哀此澆浮將經杜漸則知執怨以/德至聖明科爲大於細豈虚談也) 爲無爲事無事味無味 　御註爲無爲事無事味無味大小多少報 　怨以德於爲無爲於事無事於味無味者 　假令大之與小多之與少既不越分别求 　不爲怨府若逐境生心違分傷性則無大 　無小皆爲怨對今既守分全和以德○御 　䟽爲造作也修道之人坐忘去欲心無造 　作凡所施設功與化冥於爲非有故曰無 　爲此明心也即事不滯故於事而無事此 　明身也即味不耽故於味而無味也此明 　口也三業既靜六塵自息爾○河上公曰 　爲無爲因成修之故無所造作事無事豫 　設備除煩省事也味無味深思遠慮味道 　意也○榮曰息躁動凝神於安靜絶繁務 　虚己於自然除嗜欲耽之於玄妙也○成 　䟽爲無爲妙契心源不失眞照照達有爲 　即無爲也故無爲則爲爲則無爲也事無 　事事者色聲物境一切諸事也妙體眞宗 　照不乖寂雖涉事而有即有體空内則雖 　照而無心外則雖涉而無事味無味味者 　染著之謂也根塵兩空境智雙寂雖復求 　染而無著也 大小多少報怨以德 　御䟽夫大小之爲多少之事苟涉有爲之 　境無非怨對之讎若能體彼無爲舍兹有 　欲悟眞實相無起滅心自然怨對不生可 　謂報怨以德○河上公曰大小多少陳其 　戒令也欲大反小欲多反少自然道也報 　怨以德修道行善絶禍於未生也○榮曰 　怨之生也或大或小仇之起也乍少乍多 　涉有事之境即拘斯累怨怨相報無有盡 　期若能歸無爲之大道保自然之無累遺 　滋混濁味此清虚咎過不生怨讎不起此 　報怨以德也○成䟽怨罪對也報讎償也 　言無始以來大小之罪多少之業令盡滅 　除頓償使了者必須用前爲事味等三種 　德心觀之則三世皆空萬法虚净物我冥 　一何對之有故前章云有罪以免耶斯之 　謂也 　　　第二明制伏初心是免罪之術 圖難於其易爲大於其細 　御註肆情縱欲者於爲無不難於事無不 　大今欲圖度其難營爲其大當須於性未 　散而分未越則於其易細○御䟽圖度也 　爲營也夫情欲傷性皆生於漸無不始於 　易而終成難初於細而後成大今圖度其 　始易之時則於終無難營爲於初細之日 　則於後無大若謀難於難爲大於大禍亂 　已作縱欲圖而爲之將無益於怠○河上 　公曰圖難於其易欲圖難事當於易時未 　及成也爲大於其細欲爲大事必作於小 　禍亂從小來也○榮曰圖難於易爲大於 　細天下難事必作於易大事必作於細作 　超也事之起也必自易成難物之生也亦 　因細至大所謀欲除難罪必息於易所慮 　欲除大惡先折於細根本若除枝葉自喪 　也○成䟽圖難於易圖謀度也難罪報也 　易初心也言欲謀圖遣却惡道之難難者 　必須觀察初心心既無作則無報也爲大 　於細細小也爲巨釁者本乎微小此明欲 　滅惡杲先須遣因也 天下難事必作於易天下大事必作於細 　御註明上文所以預圖爲○御䟽作起也 　此疊上文原禍難之所起難事必起於易 　欲令於易而圖之大事必起於細故令於細 　而去之其類寔繁不可具舉故以下而總 　之爾○河上公曰處謙也○成䟽作起也 　夫天下艱難罪報必起自易心言一念初 　心造業甚也故重考大殃必起於小從微 　至著漸成巨累所以欲除惡報先制初心 　　　第三戒凡舉聖言以助修行之人 是以聖人終不爲大故能成其大 　御註因云大事必作於細將明聖人所以 　能成其大者以不爲其難事大事故能成 　其尊大○御䟽前明凡人嘗爲難大之事 　故多敗多難是以舉聖人終不爲難事大 　事故能成其尊大爾○河上公曰天下共 　歸之也 夫輕諾必寡信多易必多難 　御註輕諾許人必寡於信動作多易後必 　多難○御䟽此結喻也夫不三思而後言 　輕易其然諾者必少忠信不謀始而慎終 　多易其事者後必生難而爲恚累○河上 　公曰夫輕諾必寡信不重言也多易必多 　難不慎患也○榮曰定辭必信輕諾必虚 　難於所爲罪業生死皆易易爲非法之事 　終始皆難也○成䟽夫輕諾必寡信此起 　喻也諾然許也寡少也夫輕易許諾於人 　者必少有信實也故失信則貽寡信之責 　也多易必多難此合喻也夫輕易然許則 　致寡信之責亦猶輕易爲罪多招八難之 　殃故修道之夫應須凝重不可輕率也 是以聖人猶難之故終無難 　御註難爲輕諾多易故終無難大之事○ 　御䟽聖人即有道之君也猶難之者難爲 　輕諾多易之事况不如聖者乎聖人難爲 　輕諾多易故終無難大之事爾○河上公 　曰是以聖人猶難之聖人動作舉事猶進 　退重難之欲塞其源故終無難聖人終身 　無怠難之事由避害深也○榮曰輕爲惡 　事動入罪因聖人聰明猶尚難於有爲之 　事故得終始無難况盲瞑之徒不能重慎 　欲免禍難其可得乎○成䟽猶尚體道聖 　人實無難易而尚難罪不爲故無艱難之 　責况在凡俗而縱情乎此舉聖戒凡也故 　郭注莊子云聖人雖入火不熱而未嘗蹈 　火也又云遠火而非逃熱即斯義也 道德眞經玄德纂䟽卷之十六