《道德真經玄德纂疏》卷17

道德眞經玄德纂䟽卷之十七　　　可八 　　　　唐　玄　宗　御　註　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　註 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　其安易持章第六十四(其安章所以/次前者前章) 　　　(雖明滅罪之術於行未圓故次此章/重顯其義就此一章義開四别第一) 　　　(法說令制伏初心第二舉喻明罪從/微超第三明衆生迷執乖理喪眞第) 　　　(四引聖證成/示其學趣) 　　　第一法說令制伏初心(夫地之不動/坤德用寧山) 　　　(岳常安盤根永鎮凡没四迷之境將/昏五濁之衢不如安者易持微而可) 　　　(散只如十抱之木生於毫末之中九/層之臺超於一舂之土千里之行發) 　　　(於始足之下小必成大譬罪根之漸/深惡乃成愆如累臺之益廣須决無) 　　　(明之翳來游玄極之方莫同漢武之/機肉多髓少克整老君之戒實腹虚) 　　　(心蔓草猶不可圖况情欲之流散必/須早除根蒂無所溢繁輔萬物之自) 　　　(然以契長/生之道矣) 其安易持 　御註其安易持其未兆易謀言人正性安 　靜之時將欲執持令不散亂次雖欲起心 　尚未形兆謀度絶之使令不起爲易也○ 　御䟽安靜也持執也言人之受生正性清 　淨感物而動則逐欲無窮今明欲心未動 　安靜之時將欲守之令不散亂則易持執 　故云其安易持○河上公曰治身治國安 　靜者易守持也○榮曰其安易持其未兆 　易謀安靜也未兆機不動也怠難防惡難 　止恩除其惡制之於未動慮息其患持之 　於安靜惡兆無由得起不謀自然無怠此 　謂上士防患也○成䟽安靜也言修行人 　靈府寂泊未起舉縁如此之時甚易修守 其未兆易謀 　御䟽兆萌漸也謀度也情之將起未有萌 　兆謀度絶之亦爲甚易故云其未兆易謀 　○河上公曰情欲禍怠未有形兆時易謀 　止也○成䟽兆狀也謀圖也其次雖起心 　未縁取而於境未有形狀即宜攝心歸靜 　於業未成故易謀慮也 其脆易破 　御註其脆易破其微易散欲心初染尚自 　危脆能絶之者脆則易破禍怠初起形兆 　尚微將欲防之微則易散○御䟽言欲心 　已動柔脆未堅將欲除之易消破也○河 　上公曰禍亂未動於萌情欲未見於色如 　脆弱易破除○榮曰其脆易破其微易散 　經罪小易滅惡長難除不能防於未動必 　須制之於微脆此中士除患也○成䟽其 　脆易破其微易散脆虚軟也猶如果瓜結 　實未堅虚脆易破初心起染亦復如是結 　業微淺故易散也 其微易散 　御䟽細微也禍患細微未至於大防之於 　初欲令散釋亦甚易爾○河上公曰其事 　未彰著微小易散去也 爲之於未有 　御註覆上易持易謀所以者爲營爲之於 　未有形兆爾○御䟽爲修除也此一句釋 　前易持易謀兩句也所以易者明欲心未 　起之時修除杜絶欲惡不生故云爲之於 　未有○河上公曰欲有所爲當以未有萌 　芽之時塞其端也○榮曰所謂其安易持 　也○成䟽爲修學也言行人修守當在未 　有縁染之時此解其安易持也 治之於未亂 　御註覆上易破易散也所以易者爲除理 　之於未成禍亂爾○御䟽此一句釋上易 　破易散兩句也所以易者眀欲雖有尚自 　脆微未成禍亂故易理爾○河上公曰治 　身治國於未亂之時當豫閉其門也○榮 　曰所謂微脆易破也○成䟽亂者謂結業 　已爲業所牽精神昏亂也今明心雖起染 　於境未見當爾之時易爲治理此解其未 　兆易謀也 　　　第二舉喻明罪從微起 合抱之木生於毫末九層之臺起於累上千 里之行始於足下 　御註此三者喻其不早良圖後乃成患爲 　謂營爲執爲執著必生禍患也○御䟽此 　言怠生於微而成於著喻如合抱之大木 　始生如毫毛之末此明自性而生也九層 　之高臺起乎一簣之土此明積習而成也 　千里之遠行始舉足之下此明遂行不止 　也則夭下之事誠以細微爲始而人多惑 　之遂成患本故舉三喻以證上文○河上 　公曰合抱之木生於毫末從小以成大也 　九層之臺超於累土從卑至高也千里之 　行始於足下從近至遠也○榮曰合抱之 　木自小而成大九重之臺因下以至高千 　里之行從近以及遠若制之以靜毫末之 　罪不生止之於微一簣之基易破安然不 　動千里之行無至若不能爲之於未有治 　之於未亂爲有爲而不已必至敗之執惡 　行以爲是終歸喪失此謂下士闇於成事 　以至敗亡也○成䟽合抱之木生於毫末 　夫百圍大木生於毫微喻三途重釁元乎 　一念而以木爲喻者言木從小至大遂能 　蔭蔽日光譬染心從微至著亦能覆蓋眞 　性也若推此樹起自虚無即空而言樹亦 　非有爲四塵不成故也煩惱爲義亦起自 　虚無即空而言亦非有也九重之臺起於 　累土重級之臺起於一簣之土喻九夜之 　禍起於一念染心勖諸學者深宜戒慎百 　仞之高起於足下七尺曰仞陟百仞之高 　峰發自初步履八門之苦難起自染心前 　寄九重明結業已成此托百仞况方造未 　息也 　　　第三明衆生迷執乖理喪眞 爲者敗之執者失之 　御註凡情不能因任營爲分外爲者求遂 　理必敗之於事不能忘遣動成執著執者 　求得理必失○御䟽爲謂營爲也執爲執 　著也言人不能爲之於未有理之於未亂 　而更有所營爲於性分之外執著於塵境 　之中故必禍敗而失亡也○河上公曰爲 　者敗之有爲於事廢於自然有爲於義廢 　於仁者有爲於色廢於精神也○成䟽至 　道虚玄無爲無執凡情顛倒有執有爲爲 　即危亡故言敗之執乖實當故言失也 　　　第四引聖證成示其學趣 是以聖人無爲故無敗無執故無失 　御註人之始從事於善者常於近成而自 　敗之○御䟽聖人無爲安靜故素分成全 　而無敗虚忘無執故眞性常存而無失○ 　河上公曰聖人無爲故無敗聖人不爲華 　文故無敗不爲利色故無壞也聖人無執 　故無失聖人有德以教愚有財以與貧無 　所執藏故無所失於人○榮曰凡庸闇之 　於即事故有敗失之非聖人玄鑒於機前 　無復有爲之恚也○成䟽聖人體道無爲 　故無隳敗虚妄不執故不喪其眞 民之從事常於幾成而敗之 　御䟽幾近也言常俗之人從於善事常以 　功業近成不能慎終乃復忘敗也○河上 　公曰從爲也民之爲事常於其功德幾成 　貪位好名奢泰盈滿而敗之也○榮曰幾 　近也凡人爲惡不能早除惡事近成自然 　已破若能同聖去危求安始不爲非終不 　獲罪無得無失何敗何成也○成䟽幾近 　也凡人從於有爲之務執心躁競分别取 　舍曾無遠見每欲近成有始無卒故多敗 　也詩云靡不有初鮮克有終 慎終如始則無敗事 　御註慎其終末常如始從善之心則必無 　禍敗之事○御䟽此老君重申勸誡也人 　若能慎末如初始終常一則無事無敗也 　故詩云靡不有初鮮克有終○河上公曰 　終當如始不當懈怠○成䟽此戒慎學人 　令心堅固始終若一豈有敗乎六度之中 　終當第四也 是以聖人欲不欲不貴難得之貨 　御註難得之貨謂性分所無者今聖人於 　欲不欲不營爲於分外常全其自然是不 　貴難得之貨○御䟽此明聖行以斥凡也 　難得之貨内謂性分所無外謂珠犀寳貝 　聖人於欲無欲内不務於性之所無外不 　營於累德之貨爾○河上公曰是以聖人 　欲不欲聖人欲人所不欲人欲彰顯聖人 　欲伏光人欲文飾聖人欲質樸人欲於色 　聖人欲於德也不貴難得之貨聖人不眩 　晃爲服不賤石而貴玉也○榮曰是以聖 　人欲不欲不貴難得之貨學不學備衆人 　之所過凡情逐欲賤道貴財聖人不貪重 　眞輕寳若也修不爲己學乃爲人食利則 　過生爭名則咎至聖人無欲則遣利絶學 　則忘名不耀一已之能防備衆人之過也 　○成䟽是以聖人欲不欲不貴難得之貨 　學不學復衆人之所過聖人虚照自天不 　同凡智了知諸境空幻不見可欲之物故 　於欲中即不見欲相既於欲不欲何玉帛 　之貴乎又達眞假無差故能忘學學即不 　學不學即學學異不學不學異學故西昇 　經云吾學無所學乃能明自然備防也衆 　人執滯有爲不能忘學故說學不學者以 　防衆生之過患也 學不學復衆民之所過 　御註學不學復衆民之所過以輔萬物之 　自然而不敢爲聖人不求過分之學是於 　學不學將以歸復衆人過分之學以輔自 　然之性故不敢爲俗多欲○御䟽凡夫貴 　難得之貨故矯徇矜尚以學性分之所無 　聖人不求過分之學常全自然之性是於 　學不學如此者將欲歸復衆人所過分之 　學爾○河上公曰學不學聖人學人所不 　能學人學智詐聖人學自然人學治世聖 　人學治身守道眞也復衆人之所過衆人 　學問過本爲末過實爲華復之者使反本 　也 以輔萬物之自然而不敢爲 　御䟽輔佐也自然物之性本也衆生起妄 　失於性本聖人慈誘勸學無爲將以輔佐 　物之自然眞性故不敢爲於俗學及多欲 　也○河上公曰以輔萬物之自然教人反 　本實者欲以輔助萬物自然之性而不敢 　爲焉聖人動作因循不敢有所造爲恐遠 　本也○榮曰物之性也本乎自然欲者以 　染愛累眞學者以分别妨道遂使眞一之 　源不顯至道之性難明不入於無爲但歸 　於敗失聖人順自然之本性輔萬物以保 　眞不敢行於有爲導之以歸虚靜也○成 　䟽輔助導也言一切衆生皆禀自然正性 　迷惑妄執喪道乖眞今聖人欲持學不學 　之方引導令其歸本但聖人窮理盡性亦 　無爲無不爲也今言聖人不爲者亦欲輔 　導群生復此自然之性故言不敢爲也 　　　古之善爲道章第六十五(古之章所/以次前者) 　　　(前章舉聖人忘學而能輔導衆生故/次此章即顯爲學之人濟物之行就) 　　　(此章内義分有三别第一引古證今/用遣文明第二料簡勝劣以爲楷模) 　　　(第三反俗合/眞示其妙趣) 　　　第一引古證今用遣文明(夫至道玄/根妙極眞) 　　　(浄遺其耳目視聽如愚孔丘發覆而/不知顔回對言而莫解故以智治國) 　　　(如盜賊之害人用道修身契無爲而/各得正之楷式不在兹乎則知虚白) 　　　(眞源理貫恬忘之外重玄妙本義超/無有之因非款啓之所聞豈迷途之) 　　　(可抑人行之事其殆之矣故曰曹溝/既鑿其身乃囚秦貨既貴厥宗亦墮) 　　　(翔而後集鳳鳴於高岡衝而不飛鷁/退於遐路逆時則喪離道則亡若能) 　　　(與物反行斯其/大順之理矣) 古之善爲道者非以明民將以愚之 　御註人君善爲道者非以其道明示於人 　將導之以和使歸復於樸令如愚爾○御 　䟽言古之人君善能用道爲化者貴夫無 　爲恬淡非炫耀其道明示於人將導以純 　和杜絶智詐令質樸如愚爾○河上公曰 　古之善爲道者說古之善以道治身及治 　國者非以明民不以道教民使明智奸巧 　也將以愚之將以道德教民使樸質不詐 　僞也○嚴曰昔者帝王經道德化神明總 　清虚欽大和也非以生知起事導俗務以 　明人也將以塗人耳目塞人之心使人不 　得知歸之自然故人易治而世和平也○ 　榮曰欲教令俗先引古人古人用道修身 　理國不將奸智役心眩物此非以明人也 　含光藏耀全眞抱樸分别智息將以愚之 　也○成䟽爲道猶修道之夫實智内明無 　幽不燭外若愚昩不曜於人閉智塞聰韜 　光晦迹也 民之難治以其智多 　御註君將明道以臨下人必使智以應上 　智多則詐興是難治○御䟽人之所以難 　理化者正以其智太多智之太多猶人君 　明道以臨下是使下人役用其智而生奸 　詐故難理爾○河上公曰民不可治理者 　以其智太多而爲巧偽也○榮曰君上守 　質臣下歸淳未假威刑自然順化若也不 　行虚寂道德唯用奸巧智慧智多亂甚故 　難理也○成䟽治理也智分别也言衆生 　所以難理者爲心多分别不能虚忘故難 　化也 　　　第二料簡勝劣以爲楷模 故以智治國國之賊 　御註以用也人君任用多智之臣使令理 　國智多必作法法作則奸生故云賊國也 　○御䟽以用也賊害也言人君任用智詐 　之臣使之理國智多則權謀將作謀用則 　情僞斯起僞起則道廢有害於國故云國 　之賊○河上公曰使智慧之人治國必遠 　道德妄作威福爲國之賊也○榮曰故以 　智治國國之賊不以智治國國之德智慧 　奸巧傷害人深國之賊也質樸無智任物 　自化各事其業俗樂家安物我無傷君臣 　俱泰國之德也○成䟽故以智治國國之 　賊不以智治國國之德若用明察俗以智 　治物者既乖淳和又同賊害而無欲無爲 　至虚至靜忘心遣智尸居玄默以斯馭世 　者其唯上德乎以此格量勝劣可見治國 　既爾身亦宜然 不以智治國國之福 　御註若不用巧智之臣但取純德之士使 　偃息蕃醜弄丸解難自然智詐日薄淳樸 　日興人和年豐曰福○御䟽人君不任智 　詐之臣但求淳德之士使坐進無爲之道 　行大樸之風交泰致和是國之福也○河 　上公曰不使智慧之人治國之政事則民 　守正直不爲邪飾上下相親君臣同力故 　爲國之福也 知此兩者亦楷式 　御註役智詐則害於人任純德則福於國 　人君能知此兩者委任純德臣爲楷模法 　式○御䟽兩者謂用智與不用智也楷模 　也式法也人君知用智則爲賊不用則爲 　福即當去賊取福如此者可爲理國之楷 　模法式也○河上公曰兩者謂智與不智 　也常能知智者爲賊不智者能爲福是治 　身治國之法式也○榮曰知此兩者亦楷 　式常知楷式是謂玄德玄德深遠與物反 　然後迺至大順用智不用智兩者也用之 　賊害不用則無傷能知百姓無傷此知理 　國楷模法式也能知法式本固邦寧德之 　妙也德妙不測曰深尋求不逮曰遠人皆 　用智此獨用愚與物反也不逆物性任之 　自然斯大順也亦言道本虚玄俗便滓穢 　順俗求道失之於眞反俗修德入之於妙 　入妙則無可無不可歸眞則無通無不通 　既其虚應無方故能大順平等○成䟽兩 　者謂前文智與不智能用智爲賊不智爲 　德者則可爲修身之楷模治國之洪範也 常知楷式是謂玄德 　御註人君常知所委任是謂深玄至德爾 　○御䟽玄深也妙也人君常能知此兩者 　爲楷模法式是謂深遠玄妙之德爾○河 　上公曰玄天也能知治身及治國之法式 　是謂與夭同德也○成䟽常能知無分别 　爲治身之楷式者可謂深玄之大德也 　　　第三反俗合眞示其妙趣 玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順 　御註玄德深遠能與物反歸復其本令物 　乃至大順於自然之性爾○御䟽此結難 　也玄德之君無爲而化不測其量深也德 　被無外遠也故能與萬物反歸妙本然後 　乃至大順於自然眞性爾○河上公曰玄 　德深矣遠矣玄德之人深不可測遠不可 　極也與物反矣玄德之人與萬物反異萬 　物欲益己玄德欲施人也乃至大順玄德 　與萬物反異故能至大順順天理也○成 　䟽玄德深遠與物反冥眞契道謂之玄德 　窮源極際謂之深遠深遠之智智乖於俗 　故與物反然後乃至大順順有兩種一順 　於理二順於俗順理則契於妙本順俗則 　同塵降迹問曰前言反物後言順俗前反 　後順文豈類乎答曰前言反者此明不反 　而反後言順者亦不順而順不順而順順 　不乖反不反而反反不乖順亦何所嫌耶 　問曰經稱大順順亦有大小乎答曰夫以 　順對違雖順而小今不順不違而爲不順 　順不異違違不乖順所以出處默語唯道 　是從和光同塵而恒順於理不問順與不 　順不順與順順與不順一時皆順是故無 　順無不順亦無無不順而能無不順乃至 　非不順故名爲大順 　　　江海爲百谷王章第六十六(江海章/所以次) 　　　(前者前章正明玄德之人反俗順道/故次此章廣顯順道之行就此一章) 　　　(義開三别第一舉譬以表虚忘第二/法說用彰謙退第三結嘆柔弱之能) 　　　第一舉譬以表虚忘(夫東注百川并/朝宗於大海春) 　　　(生萬物各陶形於自然何故自然能/虚大海能下不虚所以致於谷王乎) 　　　(明夫聖人用此爲喻大遣聲色都忘/是非納巨衆以圓通照微塵於方寸) 　　　(所之皆謙下所處皆卑柔則天人樂/推誰能與爭焉身在後不足矜功蛇) 　　　(足先成翻然奪酒則知玄極密運靜/退恒安堅白徒鳴昧終莫曉共工何) 　　　(力折天柱而貽殃秦帝何愚穿地市/而招禍不能懷柔照遠遂乃剛强安) 　　　(知國破家亡身屠族滅擲天下於凡/人之手何其劇哉如楊雄著言蓋不) 　　　(虚/矣) 江海所以能爲百谷王者以其善下之故能 爲百谷王 　御註江海所以能令百川委輸歸往者以 　其善能卑下之故百川朝宗○御䟽言江 　海所以能令百川朝宗而爲王者以其善 　居下流之所致也故易云地道變盈而流 　謙此舉喻也故地道用謙則百川委輸而 　歸往聖人用謙則庶人子來而不厭爾○ 　河上公曰江海所以能爲百谷王者以其 　善下之故江海以卑下故衆流歸之若人 　歸就王者能爲百谷王以卑下故能爲百 　谷王也○榮曰此舉喻也但海處卑下故 　爲百谷之王明聖人謙虚方爲萬國之主 　也○成䟽王往也百谷猶百川也言江海 　所以爲百川所往者以其善居窪下之地 　也人能退身謙下虚柔容物者亦蒼生之 　所歸也故能爲百谷王此結成其義故經 　云海爲百川王也 　　　第二法說用彰謙退 是以聖人欲上人以其言下之 　御註是以聖人欲上人以其言下之欲先 　人以其身後之是以處上而人不重處前 　而人不害謙爲德柄尊用彌光以言謙下 　之百姓欣戴故處其上而人不以爲重以 　身退後之百姓子來故處其前而人不以 　爲害之爾○御䟽此合喻也言聖人欲上 　於人則以其言謙下之夫聖人豈欲居人 　上而以言下之耶但聖人知滿必招損故 　言則謙柔名則孤寡以下於物而盛德鴻 　業自然爲物所推上爾○河上公曰是以 　聖人欲上人欲在民之上也以其言下之 　法江海處謙虚○榮曰是以聖人欲上民 　以其言下之欲先民以其身後之是以處 　上而人不重處前而民不害謙居物下有 　德故推之以爲上退身度人懷道故尊之 　以在先百姓樂戴不以爲重人皆忠孝誰 　有害心○成䟽欲令一切衆生居己之上 　所以言說柔和恒自謙下 欲先人以其身後之 　御䟽聖人亦不欲先人直以撝謙後己先 　物物自先之○河上公曰欲先民欲在民 　之前也必以身後之先人而後己也○成 　䟽欲令衆生在己身先度所以退身居物 　之後故經云一切未得度我不有望前處 　下而反高此則守退而翻進也 是以處上而人不重處前而人不害 　御䟽此結前也聖人臨大寳之位居至極 　之尊勞身而逸人薄己而厚物在上人得 　以生故不以爲重處前人得以理故不以 　爲害○河上公曰是以聖人處上而民不 　重聖人在民上爲主不以尊貴虐下故民 　戴仰不以爲重處前而民不害聖人在民 　前不以光明蔽後民親之若父母無有欲 　害之者也○成䟽是以處上而民不重聖 　人恬淡無爲少思寡欲故處民之上爲君 　而使民輕徭薄賦無重勞也又解云聖人 　恩覃於萬物故百姓荷戴而不辭也處前 　而民不害處物之前而爲君主遂使民歌 　擊壤宇内清夷利物弘多而無損害又解 　云聖德遐廣百姓樂推懷荷恩澤豈敢傷 　害 　　　第三結嘆柔弱之能 是以天下樂推而不厭 　御註以是不重不害之故天下之人樂推 　崇爲之主而不厭倦○御䟽聖人之德弘 　濟無私與物爲春望之如日既不爲重爲 　害是以天下之人樂推崇而無厭倦也○ 　河上公曰聖人恩深愛厚視民若赤子故 　天下樂共推進以爲主無有厭之者○榮 　曰是以天下樂推而不厭以其無爭故天 　下莫能與之爭無德者物所同厭有道者 　人皆樂推行揖讓之風順萬物之化誰當 　與爭也○成䟽是以天下樂推而不厭以 　其無爭故天下莫能與之爭所以百姓樂 　推在前而不厭倦者只爲善能謙和不與 　物爭故也既違順平等是非永息誰復與 　不爭者爭故夭下莫能與之爭也 以其不爭故天下莫能與之爭 　御註聖人謙退不與物爭天下共推誰與 　爭者○御䟽今天下樂推聖人而不厭者 　豈不以聖人言則下之身則後之以其不 　與物爭先故天下之人莫能與聖人爭先 　者矣○河上公曰以其不爭夭下無厭聖 　人時是由聖人不與人爭先後故天下莫 　能與之爭言人皆爭有爲無與吾爭無爲 　者也 　　　天下章第六十七(天下章所以次前/者前章正明善能) 　　　(謙下翻德處高故次此章廣辨功能/具陳三寳就此章内義有五重第一) 　　　(爾不矜夸故能高大第二具陳三寳/令物歸依第三重迭三寳嘆其功用) 　　　(第四行乖三寳淪溺死生/第五總嘆大慈功能勝妙) 　　　第一爾不矜夸故能高大(夫玄玄至/道肇居五) 　　　(太之先窈窈眞宗貫出元和之首其/體大其德凝高排色愛之律横截凡) 　　　(蒙之界愚夫所見咫尺無多既不違/於幽玄故謂大而不肖豈知我三寳) 　　　(理寂眞乘不敢爲先常守慈儉夫孟/君之賢智初迷市義之方漢文之大) 　　　(才不會積薪之喻何况區區凡鄙冗/冗斯生得知妙道之深以識洪源之) 　　　(奥若不非笑/豈名大道哉) 天下皆謂我道大似不肖 　御註肖似也老君云天下之人皆謂我道 　大無所象似我則答云○御䟽肖似也老 　君云天下之人皆謂我道虚無廣大似無 　所象似故下文答之○河上公曰老子言 　天下謂我道大我則佯愚似不肖也○榮 　曰天下皆以我大不肖夫唯大故不肖若 　肖乆矣其細也夫老君道尊德貴誠可以 　爲大也然則晦迹同塵隱顯不測不似於 　智不似於愚故言不肖不肖不似也唯當 　大聖之人故無所似也若形有定質智有 　常分的有所似道有所得此乃細碎之小 　人豈是虚通之大聖也○成䟽言老君體 　達自然妙果圓極故天下蒼生莫不尊之 　爲大聖也何意得如此耶只爲接物謙和 　不矜夸嗤笑於物故致然也 夫唯大故似不肖若肖乆矣其細也夫 　御註夫唯我道至大故無所象似若如代 　間諸法有所象似則不稱大乆已微細○ 　御䟽此答不肖之所由也夫唯我廣大迥 　超物表固非凡情探賾所知故得稱大若 　其有所象似如代間法者則失其所以爲 　大乆矣是微細粗淺之法與俗不殊何足 　稱大也夫者助語也○河上公曰夫唯大 　故似不肖夫獨名德大者爲身害故佯愚 　似若不肖無所分别無所割截不賤人而 　自貴之也若肖乆矣肖善也謂辯慧也若 　大辯慧之人身高自貴行察察之政所從 　來乆矣其細也夫言辯慧者唯如小人也 　非長者○成䟽獨由聖德高大故不夸笑 　於物若其夸乆是群小也河公本作肖字 　不肖猶不善言衆生不能履善道者皆爲 　我大故也獨由驕慢我大所以不善若能 　履行善道者當卑小謙退也 　　　第二具陳三寳令物歸依 我有三寳保而持之 　御註我道雖大無所象似然有此三行甚 　可珍貴能常保倚執持可以理身理國○ 　御䟽此明所以似不肖者正以有此三行 　與俗不同故老君言我道雖大無所象似 　然有此三寳甚可珍貴於汝代人當須保 　持執守以修身理國爾○河上公曰老君 　言我有三寳抱持而保倚之也○榮曰我 　有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不 　敢爲天下先俗存於利貴之以七珍道在 　於眞重之以三寳三寳之義未是外求若 　能仁慧於萬物好生而惡殺慈之義也薄 　賦輕徭謹身節用不奢不侈儉之義也忘 　己濟物退身度人不敢爲天下先也持行 　修身用此三者安國寧家寳之大也○成 　䟽老君所以聖德高大獨不夸笑於物者 　爲歸依三寳保而守持之故得然也 一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先 　御註慈則廣救儉則用足不敢爲先故樂 　推而不厭○御䟽此列三寳之戴也體仁 　博施愛育群生慈也節用厚人不耗於物 　儉也不爲事始和而不唱不敢爲夭下先 　也弘益之義其如下文○河上公曰一曰 　慈愛百姓若赤子二曰儉賦斂若取之於 　己也三曰不敢爲天下先執謙退不爲唱 　始也○成䟽一曰慈愍念蒼生拔苦與樂 　此道寳也二曰儉少欲知足守分不貪此 　經寳也三曰不敢爲天下先謙麾柔弱先 　物後己退身度人此師寳也 　　　第三重迭三寳嘆其功用 夫慈故能勇 　御註慈仁愍慧則德有餘故勇於救濟○ 　御䟽此覆述三寳之功也凡人貪競不慈 　於果敢致有窮屈今聖人以慈爲行故能 　勇於濟度論語曰仁者必有勇○河上公 　曰以慈仁故能勇於忠孝也○榮曰夫慈 　故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成 　器長慈心於物物無害者物既無害自無 　前敵以無敵故故言勇也用之奢侈於事 　不足行之儉約處理有餘周於遠大故言 　廣也尚之於謙退守之於雌柔其德能普 　厥行有終爲物所尊故能成器長也○成 　䟽内韞大慈外弘接物所以勇入三界俯 　救蒼生 儉故能廣 　御註節儉愛費則財有餘故功施益廣○ 　御䟽以其節儉愛費不傷財不害人故功 　施益廣○河上公曰夭子身能節儉故民 　日用寬廣○成䟽諸法虚幻含而不貪儉 　素清高其德廣大 不敢爲天下先故能成器長 　御註慈儉之德謙撝益光推先與人人必 　不厭故能成神器之長也○御䟽損己益 　人退身進物是不敢爲天下先也故物樂 　推而成神器之長爾○河上公曰不敢爲 　天下先不敢爲夭下首先也故能成器長 　成器長謂得道人也我能爲道人之長○ 　成䟽只爲勇救蒼生退身度物故方外則 　獨處玉京爲衆聖之長降世則位居九五 　爲神器之尊 　　　第四明行乖三寳淪溺死生 舍其慈且勇舍其儉且廣舍其後且先死矣 　御註今舍其慈且勇勇則害物含儉且廣 　廣則傷財舍後且先先則人怨傷財害物 　聚怨於人是必死之道故爾○御䟽且苟 　且也代情多欲動與道違舍其利物之慈 　苟且害人之勇含其節用之儉苟且奢泰 　之廣舍其謙退之後苟且矜伐之先如此 　之行有違慈儉以之理國則國亡以之修 　身則身喪故云死矣○河上公曰今舍慈 　且勇令世人含慈仁但爲勇武也舍儉且 　廣含其儉約但爲奢泰舍後且先舍其後 　己但爲人先死矣所行如此動入死道○ 　榮曰前明得三寳者處慈而得勇守儉而 　致廣居後以至先今明失三寳者必竟不 　能慈苟且唯知好勇節行不能履儉無度 　但當廣費未解卑身處後鋭意欲在物先 　好勇而不仁則亡用廣而不節則困無德 　而居物先則危故云死矣○嚴曰反和逆 　神動違自然福之與遠禍之與近大命以 　絶神氣分散非命薄也非人賊也廢道而 　尚力 　　　第五總嘆大慈功能勝妙 夫慈以戰則勝以守則固 　御註用慈以戰利在全衆用慈以守利在 　安人各保安全故勝固爾○御䟽慈爲三 　寳之首故偏嘆美也夫用慈以拒戰則能 　全衆用慈以捍守可以安人皆不失慈故 　能勝固也○河上公曰夫慈仁者百姓親 　附并心一意故以戰則勝敵守衛則堅固 　○榮曰夫慈以戰則勝以守則固天將救 　之以慈衛之以慈爲用不失其道在於戰 　陣必克前敵故言勝也以之守固無復傾 　危遂言固也以慈爲心玄天所以加護故 　曰救之至道於焉保守故曰衛之内明是 　非交戰爲陣解能破惑爲勝身不失道爲 　守與道同乆曰固自然無害天將救也外 　物不傷道之衛也○成䟽夫慈以戰則勝 　以大慈之心臨於戰陣士卒感恩所以勝 　捷内解即是六根兵馬對於六塵不爲塵 　没故獲勝也以守則固用慈守衛百姓同 　心是以牢固内解以慈心自守虚靜則道 　心堅固不可拔也 天將救之以慈衛之 　御○以慈戰守豈但人和天道孔明亦將 　救衛戰勝天救也守固天衛也是皆以慈 　故故云天救慈衛○御䟽救助也衛護也 　天道福善善人則吉無不利故以慈戰者 　天將助之以慈守者天將護之戰勝守固 　始賴用慈之功救之衛之終獲孔明之助 　爾○河上公曰天將救助善人必與慈仁 　之性使能自營助也○成䟽天尊大道救 　度行慈之人還同慈悲俯相衛護也故三 　寳之内以慈爲先四等之中用慈爲首是 　知慈之爲義其大矣哉 　　　古之善爲士章第六十八(古之章所/以次前者) 　　　(前章具陳三寳嘆美大慈故次此章/即顯能持三寳之人會於古之極道) 　　　(就此一章義開三别第一爰引古實/以勖行人第二略舉三善顯其勝行) 　　　(第三結成極/道嘆美功能) 　　　第一爰引古實以勖行人(夫雲司火/正之時含) 　　　(道懷純之代人心質樸不事矜華爲/士者自守恬和善戰者止戈爲勝死) 　　　(灰其慮槁木其形入獸伴而無驚馴/鳥群而不亂故巢公飲犢聽堯讓而) 　　　(莫聞伯成耕田抗禹詞而不顧卓立/其行如華岳之峭謙卑其容若尼山) 　　　(之首天子不得臣諸侯不得友對業/龍而不驚處木雁而何懼此乃古之) 　　　(善士可若/以配天乎) 善爲士者不武 　御註士事也武威武也明德之君用道爲 　理行慈儉而伏物不威武以御人所尚以 　慈故云不武○御䟽士事也善以道爲理 　國之事者尚德故云不武○河上公曰言 　貴道德不好武功○榮曰以慈來物以德 　伏人無鬭以力不好以勇無爲而化斯不 　武也○成䟽言古者善修道之士靜退無 　爲不捨慈而武勇也 　　　第二略舉三善顯其勝行 善戰者不怒 　御註事不得已必應敵以慈則善不憑怒 　若用力以爭非善勝令柔遠能邇也○御 　䟽師出應敵事在慈哀蚊蚋致螫驅除而 　已是知善戰在乎止敵不在乎憑怒故云 　善戰不怒○河上公曰善以道戰者禁邪 　於胸心絶禍於未萌無所誅怒○榮曰能 　息寇亂善戰也救物用慈不怒也○成䟽 　善達前境虚幻故能制敵於未萌妙體違 　順兩空是以心無喜怒 善勝敵者不爭 　御註師克在和和則善勝全勝之善故不 　交爭○御䟽善勝在夫以慈不爭由乎尚 　德若用力爭勝非善勝也今柔遠能邇盡 　暢慈和不與敵爭敵人自伏故云善勝不 　爭○河上公曰善以道勝敵者附近以仁 　來遠以德不與敵戰而敵自服也○榮曰 　道濟天下四海來王德綏㝢内五兵不作 　物則靡之而不刃故言勝敵無心自然受 　推故言不爭○成䟽不爲塵染名曰勝敵 　既不喜怒何所爭乎 善用人者爲之下 　御註設以使人人盡其力必先下之是爲 　善用爾○御䟽夫善用其人以言謙下人 　必盡力可以成功故易曰以貴下賤大得 　民也○河上公曰善用人自輔佐者常爲 　人執謙下也○榮曰使人不失方圓之器 　任物各得文武之材善用也寬則得衆謙 　則無咎故言爲下也○成䟽夫能行謙下 　者必爲物所歸故能用於人也 　　　第三結成極道嘆美功能 是謂不爭之德 　御註是謂不爭之德是謂用人之力是謂 　配天古之極善勝是不爭之德爲下是用 　人之力能如此者可以配天稱帝是古之 　至極要道也○御䟽此結上文善士者常 　柔而不武善戰者常慈而不怒善勝者常 　讓而不爭善用者常謙而爲下夫如是者 　物竭其能人盡其用皆謙下之所致豈非 　不爭之德乎○河上公曰謂上爲之下也 　是乃不與人爭鬬道德也○榮曰此結上 　不武不怒而能勝敵也○成䟽不與物爭 　故成己之德此結善勝敵不爭 是謂用人之力 　御䟽夫玄默恭己謙虚下人人皆歡心恩 　竭其力故詩曰悦以使人人忘其勞是用 　人之力也○河上公曰身能爲人下是謂 　用人臣之力○榮曰此結善用人爲下人 　爲之盡力也○成䟽謙下雌柔不用於物 　物必歸之而爲己用此結善用人爲下也 是謂配天古之極 　御䟽此總結上來四善之行不爭之德能 　行之者可以配天稱帝是古之至極要道 　也○河上公曰是謂配天能行此者德配 　天也古之極也是乃古之極約要道者也 　○榮曰懷物以道來遠用文不戰而自勝 　無爭而獨尊其德高大比之上天其化淳 　和比之極古明虚心實腹坐忘合道不假 　威權無勞勇猛故言善爲士者不武也泯 　是非之情除愛憎之見善戰不怒也物無 　害武順而不逆善勝敵不爭也心王既靜 　志在沖虚耳目無擾手足不勞善用人爲 　下也合自然之理故曰配天契昔之眞際 　古之極也○成䟽配合也天自然也極道 　果也言善修之士妙體其空達於逆順不 　與物爭故能合至理之自然契古始之極 　道此總結成也 道德眞經玄德纂䟽卷之十七