《道德真經玄德纂疏》卷4

道德眞經玄德纂䟽卷之四　　　　使四 　　　　唐　玄　宗　御　註　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李　榮　註 　　　　西　華　法　師　成玄　英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　寵辱若驚章第十三(寵辱章所以次/前者前章正辯) 　　　(根塵等法舉體不眞故以此章明身/反榮華適爲患本就此一章分爲三) 　　　(别第一總言寵辱貴患不殊第二假/設疑問辯其所以第三校量貴愛顯) 　　　(其得/失) 　　　第一總言寵辱貴患不殊(夫代上尊/榮無過九) 　　　(五人之死地唯十有三開寵辱之兩/途明衆生之不悟家門赫赫大冠長) 　　　(劍之雄禄爵窺窺佩劍垂纓之盛豈/知夫玄勳一秩赤族便來故霍光以) 　　　(芒刺生憂楊惲以豆萁成禍老君大/戒寵辱須驚念我凡夫心情不鑒入) 　　　(朝廷而不賞出當寵而恒安/田竇所以相傾爲執當之要) 寵辱若驚 　御注操之則慄捨之則悲未忘寵辱故皆 　驚也○御䟽若如也言寵辱之驚相如也 　夫操之則寵捨之則辱言人不能心齊榮 　辱矜徇功名執權既以爲光寵失勢自傷 　於卑辱光寵則矜恃卑辱則驚嗟故陳戒 　使若驚欲令齊其寵辱○河上公曰身寵 　亦驚身辱亦驚○榮曰官高而慮危賤極 　而多耻皆懼也○成疏寵爲榮愛之名辱 　是戮耻之稱若如也驚恐也言人得寵則 　逸豫喜歡遭辱則怵惕憂恚故得寵心驚 　喜遭辱心驚怖喜怖雖異爲驚即同故言 　若也然喜怖之情皆非眞性者也是以達 　者譬窮通於寒暑比榮辱於儻來生死不 　撓其神何貴賤之能驚也 貴大患若身 　御注身爲患本故矜貴其身即如貴大患 　矣此合云貴身如貴大患而乃云貴大患 　如身者欲明起心貴身即是大患有貴即 　身是大患故云貴大患如身若如也此上 　兩句正標也○御䟽貴矜貴也若亦如也 　身者禍患之源夫耽玩聲色矜競榮華皆 　爲有身遂成患本即貴其身者復何貴乎 　貴大患矣即身是患等無有異未能無患 　秪爲有身即此貴身同貴大患若能無患 　亦復忘身是知患由貴生身爲患本故云 　貴大患若身○河上公曰復還自問故畏 　大患至身也○榮曰夫外其身者得失難 　駭貴其身者寵辱易驚若也貴身即有大 　患故言貴大患若身也○成疏貴謂爵位 　亦是自貴己身也大患謂煩惱老病等也 　言凡人但知矜貴此身而惡大患不知大 　患即是我身多求資養終歸滅壞故貴身 　即是貴患惡患即可惡身爲貴與大患俱 　以身爲本故言若也 　　　第二假設疑問辯其所以 何謂寵辱寵爲下 　御注前標寵辱如驚恐人不了故問何謂 　寵辱夫得寵驕盈無不生禍足知寵爲辱 　本故答云寵爲下也○御䟽前標寵辱若 　驚恐人不曉故設問云何謂寵辱還自答 　云寵爲下所以明寵爲下者夫恃寵即憍 　盈驕盈則生禍因寵獲禍則寵爲辱本故 　云寵爲下也○河上公曰何謂寵辱問何 　謂寵何謂辱寵者愛榮辱者耻及身還自 　問者以曉人也寵爲下辱爲下賤○榮曰 　何謂寵辱起問寵爲下釋出也寵爲貴應 　言上辱爲賤應言下今說寵則知有辱言 　下自明於上不能具出略舉也若依文而 　解俗愛榮華以寵爲上居高近危榮來辱 　及寵爲下○成䟽何謂寵辱假設疑問也 　寵爲下得之若驚失之若驚解釋其義也 　世情顛倒以寵爲上惠心觀照足爲鄙下 　何者爲得寵心驚喜失寵心驚怖此之兩 　驚本由一寵故可爲下也 得之若驚失之若驚是爲寵辱若驚 　御注寵辱循環寵爲辱本凡情或滯驚辱 　而不驚寵故聖人戒云汝之得寵當如汝 　得辱而驚則汝之失寵得辱亦如吾戒汝 　得寵而驚懼也故經云是謂寵辱若驚○ 　御疏得則爲寵失則爲辱若驚者夫寵辱 　循環故寵爲辱本代間衆生得寵則欣喜 　得辱則驚懽故聖人戒云禍福循環譬之 　糺墨寵辱無定豈可獨驚辱來既驚其禍 　患寵至亦驚其驕逸其驚相若故經云是 　謂寵辱若驚也○河上公曰得之若驚得 　者寵榮驚者處高位如臨危貴不敢憍富 　不敢奢失之若驚失者失寵處辱驚者恐 　禍重來是爲寵辱若驚解上得之而驚失 　之而驚也○榮曰寵則榮來辱便祐至得 　之與失并悉皆驚唯虚澹之人不駭其慮 　是謂寵辱若驚也結上義也○成疏是謂 　寵辱若驚結成辱寵之義 何謂貴大患若身 　御註恐人不曉即身是患本故問也○河 　上公曰復還自問故畏大患至身也○榮 　曰問也○成疏假設問 吾所以有大患者爲吾有身 　御注身相虚幻本無眞實爲患本者以吾 　執有其身痛癢寒温故爲身患○御䟽吾 　所以有此大患者爲吾執有身相好榮惡 　辱辯是與非不得則大憂懼心神内竭於 　貪欲形骸外困於奔競□然疲役非患而 　何○河上公曰吾所以有大患者爲吾有 　身則憂其勤勞念其饑寒觸情從欲則遇 　禍患榮解也有身滯榮悴之病兼生死之 　灾故云大患也○成䟽此答前問執著我 　身不能忘遣爲身愁毒即是大患故知貴 　我身者與患不殊故西昇經云身爲惱本 　痛癢寒温吾拘於身知爲大患也 及吾無身吾有何患 　御註能知天地委和皆非我有離形去智 　了身非身同於大道夫有何患也○御䟽 　無身者謂能體了身相虚幻本非眞實即 　當坐忘遺照隳體黜聰同大通之無主均 　委和之非我自然榮辱之途泯愛惡之心 　息所謂帝之懸解復何繫於大患乎故云 　及吾無身吾有何患注云委和者莊子承 　答舜云身非汝有是天地之委和○河上 　公曰使吾無身體得道自然輕舉昇雲岀 　入無間與道通神當有何患○嚴曰休心 　道德記志神明和爲中主澹若不生無計 　之計經營天地無慮之慮翱翔混冥存忘 　變化不以爲異尊寵卑賤無所少多貴大 　亡於身故大患不能得天網不能取也○ 　榮曰虚己忘心無身也是非患累起在於 　身身苟忘也則死生不能累寵辱不能驚 　何患之有○成䟽只爲有所以有身患身 　既無矣患豈有焉故我無身患將安託所 　言無者坐忘喪我隳體離形即身無身無 　身非是滅壞而稱無也 　　　第三校量貴愛顯其得失 故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天 下若可託天下 　御註此章首標寵辱之戒後以寄託結成 　者夫寵辱若驚未忘寵辱貴愛以爲未忘 　貴愛故以辱校寵則辱不如寵以貴方愛 　則貴不如愛驚寵辱者尚有寵辱介懷存 　貴愛者未爲兼忘天下故初則使驚寵辱 　後欲令寵辱俱忘假寄託之名辯兼忘之 　極致忘寵辱無所復驚忘身即無爲患本 　忘天下則無寄託之近名○御䟽言人君 　自矜貴其身以爲天下之主者貴身則陵 　人人故不附可暫寄耳若自愛其身以爲 　天下之主者愛身則慈人人則樂推故可 　託身於萬人之上長爲之主矣然此章首 　標驚寵辱結以寄託者欲明驚寵辱不若 　忘寵辱存貴愛不若忘天下故爲大患爲 　吾有身驚寵辱未能物我都忘則百慮一 　致矜有則萬殊爭長故忘寵辱則無所復 　驚忘身則無爲患本忘天下則無寄託之 　近名然後上有太上之君下有下知之臣 　無爲無不爲不德而有德矣○河上公曰 　故貴以身爲天下若可寄天下言人君故 　貴其身而賤人欲爲天下主者則可寄立 　不可以乆愛以身爲天下若可託天下言 　人君能愛其身非爲己也乃欲爲萬民之 　父母以此德爲天下主者乃可以託其身 　於萬民之上長無咎也○榮曰太上貴德 　不貴身明王愛人不愛己苟能如此則可 　以長乆也若貴身而賤物愛己以憎人不 　能同天地之仁齊日月而均照則寄託而 　已○成䟽故貴以身爲天下若可寄天下 　不知身是大患矜而貴之自貴其身恒欲 　陵物如此之人適可暫寓於世間不得乆 　視於天下愛以身爲天下若可託天下寄 是暫時寄寓託謂永相附託言能保愛己 身不輕馳騖謙以自牧雌而順物者則可 以託化於天下故德經云自愛不自貴 　　　視之不見章第十四(視之章所以次/前者前章正舉) 　　　(身爲大患戒勿耽貪此章則顯妙體/希夷勸令修學先病後藥所以次之) 　　　(今就此章義分爲六第一明不一而/一散一爲三第二明不三而三混三) 　　　(歸一第三明道非愚智妙絶名言第/四明體雜色聲而無方應物第五明) 　　　(非無非有不古不今第六/明而古而今爲綱爲紀) 　　　第一明不二而一散一爲三(夫玄道/幽潜洪) 　　　(源湛邃陟三天而罕見昇八境而難/尋狀鷄子之未分仰猶龍而莫睹杳) 　　　(冥昏默理絶隨迎故軒帝失之於崑/丘唐堯邈之於姑射不生不滅跨萬) 　　　(古而長存無色無形貫三清而首出/從本降迹闢衆妙門廓天地氤氲開) 　　　(造化延埴闡眞文於玉笈納群生於/寳珠故劉安致八公之仙王母獲雙) 　　　(童之侍麻姑暫對指海水之三移丁/令歸歌知鄉關之一變妙道之用其) 　　　(大矣哉) 視之不見名曰夷 　御注此明道也夷平易也道非色故視不 　可見以其於無色之中而能色故名曰夷 　○御䟽此章明道也夫視之者以色求道 　聽之者以聲求道摶之者以形求道道非 　色聲形法故求竟不得以不得故欲謂之 　無乃於無色之中能應衆色無聲之中能 　和衆聲無形之中能狀衆形是有無色之 　色無聲之聲無形之形故謂之夷希微夷 　希微者所謂明道而非道也夷平易也希 　者聲之微妙也持執持也○河上公曰無 　色曰夷言一無彩色不可得視而見也○ 　榮曰道遠乎哉眼可不見聖人體之獨見 　曉焉名之曰夷夷平也大道甚夷坦然善 　謀也○成疏夷平也言至道微妙體非五 　色不可以眼識求故視之不見若其有色 　色則參差只爲無色故夷然平等也 聽之不聞名曰希 　御註希者聲之微也道非聲故聽之不聞 　以其於無聲之中獨能和焉故名曰希也 　○河上公曰無聲曰希言一無音聲不可 　得聽而聞之○榮曰大音希聲耳所不聞 　聖人洞之獨聞和焉名曰希玄教難遇希 　言自然也○成疏希簡少也體非宫商不 　可以耳根聽故曰希也 摶之不得名曰微 　御註摶執持也微妙色也道無形故執持 　不得以其於無形之中而能形焉故名曰 　微也○河上公曰無形曰微言一無形體 　不可摶持而得之○榮曰大象無形難可 　摶觸聖人玄悟了達虚無故言微者機也 　動而應物機也妙絶有無○成䟽摶觸也 　微妙也言體非形質不可摶觸而得故名 　微妙也又臧公三一解所謂精神炁也精 　者靈智之名神者不測之用炁者形相之 　目總此三法爲一聖人不見是精不聞是 　神不得是炁既不見不聞不得即應云無 　色無形何爲乃言夷希微耶明至道雖言 　無色不遂絶無若絶無者遂同太虚即成 　斷見今明不色而色不聲而聲不形而形 　故云夷希微 　　　第二不三而三混三歸一 此三者不可致詰故混而爲一 　御註三者將以詰道道非聲色形法故詰 　不可得但得夷希微耳道非希微故復混 　而爲一也○御䟽此三者希夷微也致得 　也詰責也混同也妙本微妙精一難名色 　聲形法焉得詰責欲以色聲形詰但得夷 　希微耳謂之夷希微則三世也夷希微但 　假名欲明道用道非聲色形等則夷希微 　復混同爲一矣○河上公曰此三者不可 　致詰三者謂夷希微不可致詰者夫無色 　無聲無形口不能言書不能傳常受之以 　靜求之以神不可詰問而得之也故混而 　爲一混合也故合於三名之而爲一○榮 　曰希夷微三者也俱非聲色并絶形名不 　足詰長短莫能議混沌無分寄名爲一一 　不自一由三故一三不自三由一故三由 　一故三三是一三由三故一一是三一一 　不成一故三不成三惟其三不成三則無 　三一不成一則無一無一無三自叶忘言 　之理執三執一翻滯玄通之教也○成䟽 　三者即夷希微也致得也詰責也混合也 　眞而應即散一以爲三應而眞即混三以 　歸一一三三一不一不異故不可致詰又 　解此眞應兩身作三乘義釋具在開題義 　中 　　　第三明道非愚智妙絶名言 其上不皎其下不昧 　御註在上者必明在下者必昩唯道於上 　非上在上亦不明於下非下在下亦不昩 　也○御䟽皎明也昩暗也夫形質之物皆 　有定方在上者則明在下者則昩唯妙本 　惚恍不可定名則在上亦不明在下亦不 　昩而能上能下能明能昩非天下之至賾 　其孰能與於此○河上公曰其上不皎言 　一在天上不皎皎光明也道上下無極也 　其下不昩言一在天下不昧昩有所闇冥 　也○榮曰其上不皎其下不昩乘乘不可 　名復歸於無物皎明也昩闇也乘乘猶泛 　泛也乘物以遊而無繫也言乎至道不皎 　不昩不可以明闇名非色非聲不可以視 　聽得希夷之理既寂三一之致亦空以超 　群有故曰歸無無無所有何所歸復須知 　無物無物亦無此則玄之又玄遣之又遣 　也○成䟽皎明也昩闇也言至道幽微非 　愚非智昇三清之上不益其明墜九幽之 　下不加其闇所謂不增不减其在兹乎 繩繩不可名復歸於無物 　御注繩繩者運動不絶之意不皎不昩運 　動無窮生物之功名目不得非物能物故 　常生物而未始有物妙本湛然故云復歸 　於無物○御䟽繩繩者運動不絶之意也 　妙本生化運動無窮生物之功强名不得 　物物而不物生生而不生尋責不得則妙 　本湛然未曾有物故云復歸於無物也○ 　河上公曰繩繩不可名繩繩者動行無窮 　極也不可名者非一色也不可以青黄白 　黑别非一聲也不可以商角徵羽聽非一 　形也不可以長短大小度之也復歸於無 　物物質也復當歸之於無質○嚴曰沉沉 　汎汎復歸虚空曲成萬物皆得以存窮微 　極妙盡得以然周流上下莫睹其無也○ 　成疏繩繩正直也猶繩墨之義也言聖人 　既能政理復能政他故云不可執名求理 　故不可名也又解繩繩運動之貌也言至 　道運轉天地陶鑄生靈而視聽莫尋故不 　可名也復歸者還源也無物者妙本也夫 　應機降迹即可見可聞復本歸根即無名 　無相故言復歸於無物也 　　　第四非色聲而無方應物 是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍 　御註是謂無形狀之狀無物質之象不可 　名有不可名無無有難名故謂之惚恍也 　○御䟽狀形狀也象物象也言妙本混成 　本無形質而萬化資禀品物流形斯可謂 　有無狀之形狀有無物之物象不可名爲 　有亦不可格之於無無有難名故謂之惚 　恍○河上公曰是謂無狀之狀言一無形 　狀而能爲萬物作形狀也無物之象一無 　形質而爲萬物設形象也是謂惚恍言一 　惚惚恍恍若存若亡不可見也○嚴曰無 　狀之狀無所不狀無象之象無所不象光 　於惚恍無所不顯大而若小存而若亡也 　○榮曰超有物而歸無物無物亦無色視 　聽而契希夷希夷還寂恐迷途之未悟但 　執無形示失路之有歸更開有象無狀之 　狀此乃從體起用無物之象斯爲自應還 　眞自應還眞攝迹歸本也從體起用自寂 　之動也自寂之動語其無也俄然而有攝 　迹歸本言其有也忽爾而無忽爾而無無 　非定無恍然而有有非定有有無恍惚無 　能名焉○成䟽是無狀之狀無物之象狀 　貌象形妙本希夷故稱無狀無物亦能生 　化故云狀之象 　　　第五明非無非有不古不今 迎之不見其首隨之不見其後 　御註無始故迎之不見其首無終故隨之 　不見其後○御䟽至精無形至大可圍故 　迎之者不得其首隨之者不得其後無首 　則無始無後即無終無始無終故非隨迎 　所得也○河上公曰一無影迹可得見知 　也○榮曰有也有前可接無也無後可追 　迎不見非有隨之不見非無也○成䟽迎 　不見其首明道非古無始也隨不見其後 　明道非今無終也 　　　第六明而古而今爲綱爲紀 執古之道以御今之有 　御註執古無爲之道以御今有爲之事則 　還反淳樸矣○御䟽此明古先帝王能以 　無爲道化以化人故戒令能執守古之所 　行無爲之化以御理今之有爲之事則不 　言而化矣○河上公曰聖人執守古道生 　一以御物知今當有一也○榮曰御正也 　古道無爲正也今道有爲聖也聖人持無 　爲之道以正有爲息澆薄之風反淳和之 　化也○成䟽執持也言聖人持太古無名 　之道調御今之有生也 能知古始是謂道紀 　御注能知古始所行是謂道化之綱紀也 　○御䟽前云執古之道將引之使行此云 　能知古始明道行必化故重云帝王能知 　古始無爲而理當抱守淳樸爰清爰靜者 　是知爲理道之綱紀也○河上公曰人能 　知上古本始有一是謂知道之綱紀也○ 　嚴曰執古自然以御於今不爲夷狄變則 　不爲中國改容一以知始一以知終仰制 　於道物無不懸無所不主無所不臨其職 　溥大無所不然爲虚綱紀天地祖宗也○ 　榮曰玄古之道難知無爲之道罕悟上御 　下以正下從上以除耶得道之綱要○成 　疏古始即無名道也若知無始無終而終 　而始不今不古而古而今用斯古道以御 　今世者可謂至道之綱紀也 　　　古之善爲士章第十五(古之章所以/次前者前章) 　　　(正舉所修之境希夷此章即明能修/之智難識境智相會所以次之今就) 　　　(此章義開三别第一明能修之人智/德深遠第二强爲容貌令物依修第) 　　　(三明顯動寂不/殊故能虚會) 　　　第一明能修之人智德深遠(夫大道/之本難) 　　　(尋妙象之形莫睹駕龍乘氣遊碧洞/以翱翔馭鶴驂鸞眇丹丘以容豫其) 　　　(性也寂其形也眞若不譬之於當今/群品格之而不得欲行于道知三冬) 　　　(之雪深忽造于非恐四鄰之許覺修/奉振慴其狀若斯豈此未愚放情流) 　　　(蕩生理五慾之境死入三塗之中豈/識古士之心自矜而若是者也) 古之善爲士者微妙玄通深不可識 　御注士事也言古之善以道爲事者於彼 　微言妙道無不玄鑒通照而德容深篴不 　可識知也○御䟽古者昔也士者事也言 　古昔之人善以道爲事者精微要妙玄深 　通達體道了言涣然無滯而其宇量冲篴 　不可識知○河上公曰古之善爲士者謂 　用道之君也微妙玄通玄天也言其志節 　玄妙精與天通也深不可識道德深遠不 　可識知内視如盲反聽若聾莫知所長○ 　嚴曰上通道德之意下達神明之心秉天 　地之常挾陰陽之變猶以隱匿形容絶滅 　端緒作事由反不可識知○榮曰昔之道 　者難行也古之知士能循也道乃機微要 　妙玄寂虚通行亦極細窮微不滯無壅行 　與道合不測難知不可以言言言之者非 　道不可以識識識之者乖眞故云不可識 　也○成䟽古之善爲士者古昔也善者惡 　相對也爲者修學也前章執古御今此章 　即御今引古故爰昔善修道之士以軌則 　學人也微妙玄通深不可識微妙是能修 　之智玄通是所修之境境智相會能所俱 　深不可以心識之故嘆之也 　　　第二强爲容貌令物依修 夫唯不可識故强爲之容 　御註夫唯德量難識故强爲容狀以明之 　謂下文也○御䟽夫惟善士雖正容可以 　悟物而宇泰發於天光德量難窺故强爲 　容狀且求委順之迹將以引化凡愚○河 　上公曰謂下句也○榮曰容相貌也夫道 　既難思行亦頗識恐來人無因豫體道學 　者不知立行下文略舉容相以勸勖也○ 　成䟽容者形貌也獨此不可識之聖智甚 　堪軌物方欲引接群品故於無形之理而 　强爲修學之容 豫若冬涉川 　御註豫閑豫也善士代世聞法如涉冬川 　衆人食著故畏懼今我不染故閑豫也○ 　御䟽豫閑豫也若如也川喻代間愛欲所 　以陷溺衆生善士雖處代間不爲愛欲所 　染如涉冬川故多閑豫冬川所以閑豫者 　冬冰堅壯無墜陷之憂也○河上公曰舉 　事輒加重慎與與兮若冬涉川心難之○ 　榮曰履薄冰者恐陷在浮生者慮危兢兢 　不敢爲非勤勤唯知進道也○成䟽豫猶 　豫也猶豫怖懼也言修道學人懼於世境 　意業如冬涉川水心地惶怖恐陷溺也此 　明意業淨 猶若畏四鄰 　御註猶豫疑難畏懼今我不染也上言善 　士不染故閑豫及觀行事甚疑難如今代 　人懼鄰戒也○御䟽猶豫也畏疑難也夫 　善士無愛欲故多猶豫及觀其行舉動施 　爲恐不合道故多疑難如今之人有事畏 　四鄰之知而加戒慎也○河上公曰其進 　退猶拘制若似人犯法畏四鄰知之○榮 　曰處俗行惡驚鄰保以覺知志道從善懼 　幽明以彈糺也○成䟽又畏塵境如人犯 　罪慎密恐畏四鄰閭里知聞也此明口業 　淨 儼若客涣若冰將釋 　御註雖則儼然若容無所造爲而不凝滯 　於物涣然若春冰釋散○御䟽善士於愛 　欲無所造作如客對主儼然肅敬爾雖於 　愛欲如客對主而爲善之行不凝滯於物 　涣然若春冰之釋散無留礙爾○河上公 　曰儼若客如客對主人儼然無所造作也 　涣若冰將釋涣者解散釋者消亡除情去 　欲日以虚空○嚴曰無留礙爾客者因應 　而不創順道從天常如儼客不爲主人易 　堂宇改妻妾爾冰者常陰而不陽靜而不 　譁隨事變化與物推移柔弱潤滑無所不 　可猶冬積爲冰春釋爲水天順時也○榮 　曰儼若客爲客唯事安然修道不宜妄動 　涣若冰將液春曰麗而冰釋玄風舉而累 　消○成䟽儼若客儼矜莊貌記云儼若思 　言學人應須斂勵身心勿得放縱猶如賔 　對主不可輕躁此明身業净涣解散也如 　前修學智慧增明或深明消散如彼冬冰 　之逢春曰也 敦兮其若樸 　御註雖涣然冰釋曾不自矜而能敦厚質 　樸無所分别○御䟽敦敦厚也樸質樸也 　言雖不凝滯於物而絶浮競其德行敦厚 　若質樸無所分别○河上公曰敦者質厚 　樸者形未分内守精神外無文采○榮曰 　厚而不薄實而不華也○成䟽敦淳厚也 　樸素質也前既三業已清惑累消除故能 　德行淳和去華歸實也 曠兮其若谷 　御註其德量曠然寬廣無不含容若彼空 　谷也○御䟽曠寬也言善士懷道抱德宇 　量曠然寬大於物悉能含受如彼虚谷無 　不包容○河上公曰曠者寬大谷者空虚 　不有德名功無所不包容也○榮曰谷之 　虚也容物而應聲心之虚也懷道而濟俗 　　成䟽塵累斯盡心靈虚白故道德寬曠 　包容如谷也 渾兮其若濁 　御註和光渾迹若濁而清○御䟽善士心 　照清靜而能容物和光同塵不自殊異渾 　然如濁物莫能知○河上公曰渾者守本 　眞濁者不照然與衆合同不自尊也榮心 　無分别混也與俗和同濁也懷玉無染握 　珠自明似濁也○成䟽混和雜也濁有爲 　也雖復心靈潔素障累分消而混沌有爲 　之中與塵濁不異也 　　　第三顯動寂不殊故能虚會 孰能濁以靜之徐清 　御註孰誰也誰能於彼渾濁以靜澄止之 　令徐自清乎○御䟽因上文云若濁便舉 　水之澄清以况善士之心無染則自然靜 　止故云孰能於代間愛欲混濁之中而以 　清靜道性靜止之令愛欲不起亦如水之 　濁而澄靜之令徐徐自清乎孰誰也○河 　上公曰孰誰也誰能安靜以乆徐徐以長 　生○榮曰安靜也徐漸也夫息動於心而 　神自靜莫撓於水而濁自清行之者少故 　曰誰能○成䟽徐緩也雖復處有欲之中 　同事利物而在染不染心恒安靜閑放而 　清虚也前則雖清而能混濁此則處濁不 　廢清閑明動而寂也 孰能安以乆動之徐生 　御註誰能安靜於清以乆更求勝法運動 　修行令清靜之性不滯於法而徐動出也 　生猶動出○御䟽此教於法無滯也誰能 　以清淨之性靜止愛欲如水之性已得徐 　清若便安於此清而以乆滯滯則非悟未 　名了出常須更求勝法運動增修爲道既 　損之而又損按行亦以來而次滅則清靜 　之性不滯於法而徐動出也生猶動出也 　○河上公曰孰誰也誰能安靜以乆徐徐 　以長生○榮曰安靜也徐漸也夫息動於 　心而神自靜莫撓於水而濁自清行之者 　少故曰誰能○成䟽雖復安靜即靜而動 　雖復應動心恒閑放而生化群品也明寂 　而動 保此道者不欲盈 　御註欲保此徐清徐生之道當須無所執 　滯若執清求生是謂盈滿將失此道故云 　不欲盈○御䟽滯法安清是名盈滿故云 　若欲保全此徐清徐生之道當須無所染 　滯得無所得令復滯清求生是謂盈滿盈 　滿則妨道故云不欲盈也○河上公曰保 　此徐生之道不欲奢泰盈溢○榮曰上來 　陳道行以勸學人人能守之自得清淨義 　存謙退不也事言盈持○此成動䟽寂不 　保殊持一中也道者盈不滿欲住中而盈 　滿也此遣中也 夫唯不盈故能弊不新成 　御註夫唯不盈滿之人故能以新證之行 　爲敝薄不以其新成而滯著○御䟽夫能 　無所凝滯以至無爲於法無住不盈滿者 　能以新證之法以爲敝薄更求勝致不以 　爲新成而便滯爾○河上公曰夫惟不盈 　滿之人能守其敝不爲新成守敝者匿光 　榮新成者貴功名也○榮曰立身者不至 　滿盈匡輔務存忠正雖老而還少在敝而 　更新學道者虚心遺於聲色澡慮蕩於紛 　爭○成䟽獨此遣中聖人於有爲敝濁之 　内復能慈救蒼生成大功德此重結成也 　　　致虚極章第十六(致虚極章所以次/前者前章正明境) 　　　(智相會故能妙極重玄故次此章顯/出重玄道果今就此章義分三别第) 　　　(一略標道果令物起修第二勸返本/還源歸根復命第三示從小入大妙) 　　　(契虚/玄) 　　　第一略標道果令物起修(夫虚極眞/宗恬忘要) 　　　(者入希夷之奥居惚恍之先理絶百/非言忘四句或遊上界坐蓬嶽而凝) 　　　(神時降下凡持舟航而接物開大囿/之境天地納之而不窮處細微之中) 　　　(毫末求之而不得厥理清淨其不/思告夫靜退之夫須臻虚極之道) 致虚極守靜篤 　御註虚極者妙本也言人受生皆禀虚極 　妙本及形有受納則妙本離散今欲令虚 　極妙本必致於身當須棄塵境染滯守此 　雌靜篤厚則虚極之道自致於身矣○御 　䟽虚極者妙本也言人受生皆禀虚極妙 　本是爲正性及受形之後六根愛悦五欲 　奔競則正性離散失妙本矣今欲令虚極 　妙本必自致於身者當須守此雌靜篤厚 　性情而絶欲無狹而不厭則虚極妙本自 　致於身由水之流濕火之就燥矣致者令 　必自來如春秋致師之義○河上公曰致 　虚極修道之人捐情去欲五内清淨致於 　虚極守靜篤守清淨行篤厚○榮曰其性 　正而貞其行清而遠守之厚者可得虚極 　之道○成䟽致得也虚極道果也篤中也 　言人欲得虚玄極妙之果者須靜心守一 　中之道則可得也 　　　第二勸令反本還源歸根復命 萬物並作吾以觀其復 　御註老君云何以知守雌靜則能致虚極 　乎觀萬物動作云爲及觀其歸復常在於 　靜故爾之也○御䟽此明守靜篤必致虚 　極之意夫萬物萬形動作不同及觀其歸 　復常在於本易曰雷在地中復復者反本 　之謂也故靜則歸復動則失本也○河上 　公曰萬物并作作生也萬物并生也吾以 　觀其復言吾以觀見萬物無不皆歸其本 　人當念其本○嚴曰始於無爲動於無形 　發於時和以遂成功也○榮曰萬物并作 　凡物常人不能守無爲以安靜爲情而動 　作去眞以從偽失本而逐末也吾以觀其 　復復本也凡人失本而逐末離淳以入澆 　聖人抑末而崇本返澆以還樸也○成䟽 　作動用也言一切衆生并皆云爲取捨貪 　逐前境以老君聖智觀之悉復在妙本雖 　動不動也 夫物芸芸各復歸其根 　御註又云所以知萬物歸復常在於靜者 　爲物花葉芸芸生性皆復歸於其根故本 　有作芸芸者動作也言夫物芸芸動作者 　及其歸復皆在於根本耳○御䟽此舉喻 　明觀復之意也根者本所受氣而生也今 　觀萬物花葉芸芸及其生性皆復歸於其 　根而更生虚極妙本人所禀而生也今觀 　情欲熙熙能守靜致虚則正性歸復命元 　而長乆矣○榮曰物亦人也根亦本也言 　人以一心攀縁萬境其事非一故曰芸芸 　聖人皆勸以反本故言各歸其根也○成 　䟽芸芸衆多貌也言衆生所以不能同於 　聖心雖動不動用而無心者只爲芸芸馳 　競不息也若能反本歸根即同於聖照此 　勸之也 歸根曰靜靜曰復命 　御註花葉芸芸者生性歸根則靜止矣人 　能歸根至靜可謂復所禀之性命也○御 　䟽物歸根則安靜人守靜則致虚木之禀 　生者根歸根故復命人禀生者妙本今能 　守靜致虚可謂歸復所禀之性命矣○河 　上公曰歸根曰靜靜謂根也根安靜柔弱 　謙卑處下故不能死也靜曰復命言安靜 　者是謂復還性命使不死也○嚴曰天地 　反復故能長乆人復寢寐故能聰明龍蛇 　復蟄故能彰變草木復本故能青青復則 　神明得位與虚無通魂休魄息各得所安 　寧氣順血脉和平也○榮曰在末所以輪 　回也反本寂然不動靜曰復命近而爲語 　强梁不得其死名之中夭虚靜保其天年 　是謂復命遠而言之動則有生有死失於 　其性靜則不死不生復於惠命也○成䟽 　歸根曰靜但能返本還源馳競之心自息 　也靜曰復命命者眞性惠命也既屏息囂 　塵心神凝寂故復於眞性反於惠命 復命曰常知常曰明 　御注守靜復命可謂有常知守常者更益 　明了○御䟽復命曰常能守雌靜篤厚以 　致虚極妙本虚則復命可謂得常矣知常 　曰明不知常妄作凶可謂無恒不恒其德 　窮凶必矣注云不恒其德或承之羞者易 　恒卦詞也○河上公曰復命曰常復命使 　不死乃道之所常行知常曰明能知道之 　常行則爲明也○榮曰復命曰常有死有 　生故斷不死不生故知常曰明迷斯理者 　闇悟此道者明○成䟽復命曰常反於性 　命凝然湛然不復生死因之曰常知常曰 　明既知反命眞常之理者則智惠明照無 　幽不燭 不知常妄作凶 　御注不恒其德或承之羞失常妄作窮必 　矣○御䟽可謂無恒不恒其德窮凶必矣 　注云不恒其德或承之羞者易恒卦辭也 　○河上公曰不知道之所常行妄作巧詐 　則失神明故凶也○嚴曰失道之人廢棄 　經常事其聰明縱其志欲妄作凶行故知 　以受禍明以造殃深察以死博辯以亡夫 　何故哉不反元始不復本根動與道乖靜 　與神殊存故不能存也然故不能然也○ 　榮曰知常信道所行皆善天祐人助故云 　吉皆道從邪縱情任意觸徒妄作所爲失 　當人誅鬼害故云凶也○成䟽不知性修 　反德而會於眞常之道者則起妄心隨境 　造業動之死地所作皆凶也 　　　第三示從小入大妙契虚玄 知常容 　御註知守眞常則心境虚靜如彼空谷無 　不含容也○御䟽知常曰明明則鑒物物 　來必應無不含容故曰知常曰容○河上 　公曰能知道之所常行則除去情欲無所 　不包容○榮曰知常達理量等虚空無所 　不包故曰容也○成䟽體凝常一道悟違 　順兩空故能容物 容乃公 　御註含容應物應物無心既無私邪故爲 　公正也○御䟽能含容應物乃公正無私 　無私則天下歸往是謂王矣○河上公曰 　無不包容則公正無私衆邪莫當也○榮 　曰正而無私○成䟽公平也既能包容庶 　物所以公正無私 公乃王 　御註能公正無私者則爲物所歸往○河 　上公曰公正無私則可爲天下王治身正 　則形一神明千萬共凑己躬○榮曰偏私 　不堪宰物公正可以君臨也○成䟽王往 　也只爲包含萬物公正無私所以作大法 　王爲蒼生之所歸往 王乃天 　御註群物樂推如天之覆則與天合德也 　○御䟽惟天爲大惟王則之其德同天而 　無不覆故曰王乃天○河上公曰王能德 　合神明乃與天通也○榮曰無心廣覆運行 　以時○成䟽既作法王化主爲物所歸復 　蔭覆含靈同於旻昊 天乃道 　御注王德如天乃能行道○御䟽王德如 　天則無爲而理道化乃行故云天乃道○ ○河上公曰德與天通則與道合同○榮曰 　與天地合德共道齊眞䟽通無滯動皆合 　理○成䟽既合上天覆物平等又同大道 　生化無窮 道乃乆 　御注道行天下乃可以乆享福祚矣○御 　䟽道乃乆殁身不殆言守靜致虚歸根復 　命其德如此可以爲王王德合天乃能行 　道道行則乆享福祚天下之人就之如日 　戴之如天澤之如雨望之如春則終殁其 　身復何危殆之事故云殁身不殆○河上 　公曰與道合同乃能長乆○榮曰道則自 　古以固存聖則永享無期壽也○成䟽量 　等太虚無來無去心冥至道不滅不生既 　與此相符故義說爲乆 　殁身不殆 　御註同天行道則終殁其身長無危殆之 　事矣○河上公曰能公能王通天合道四 者純俗道德弘遠無殃無咎與天地俱没 而不危殆也○榮曰没終也與天爲期與 道同乆終於此身永無危殆○成䟽没滅 也殆危也匿端滅迹謂之没身應感赴機 謂之不殆又解迹有與廢故言没身本無 生滅故言不殆 　 道德眞經德纂䟽卷之四