《道德真經玄德纂疏》卷5

道德眞經玄德纂䟽卷之五　　　使五 　　　唐　玄　宗　　御　註　并　䟽 　　　河上公　嚴君平　李榮　註　 　　　西　華　法　師　成玄　英䟽 　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　太上下知章第十七(太上章所以次/前者前章明至) 　　(極妙本勸物起修故次此章顯應感/隨時從本降迹就此章中分爲二别) 　　(第一明根性不同機悟差異/第二嘆至德潜運知若不知) 　　第一明根性不同機悟差異(夫栗陸/爲君赫) 　　(胥當代皆遵至道不事文華十二帝/之安時數萬年之流美上自爲主無) 　　(事無爲上下無知不相親事人如野/鹿君若標枝俗成大道之鄉物致華) 　　(胥之野眞氣篤厚飲啄淳和率道性/之自然挺太樸之皆一其壽遠其心) 　　(眞何以致之實/賴無爲之力也) 太上下知有之 　節解謂上知泥丸下知丹田牡牝會絳宫 　閉心握固元氣流行耳聞神聲下知腹嗚 　行一御之即有鐘鼓之聲也○御註太上 　者淳古之君也下知者臣下知上有君尊 　之如天而無施教有爲之迹故人無德而 　稱焉○御䟽太上者淳古之君也謂爲太 　上者尊之也言太上之君處無爲之事行 　不言之教臣下但知上有君尊之如天大 　而在上被四時生育之美不知何以稱其 　德故云下知有之○河上公曰太上謂太 　古無名號之君下知有之者下知上有君 　而不臣事質樸淳也若不知者没而無謚 　法者號之曰王○榮曰太上謂上德之君 　德既不德名亦難名但以大人在上寄言 　太上上懷道德於下無所須下皆自足於 　上無所奉君臣上下知有而已○成䟽太 　上即是人天教主太上大道君也言道君 　在玉京之上金闕之中凝神遐想爲常應 　之處利根之人機性明敏深悟妙本凝神 　遐寂體絶形名從本降迹故有位號不執 　相貌殊致故言下知有之知有太上名號 　所由也 其次親之譽之 　御䟽太上之君没黄帝堯舜氏作施教行 　善仁及百姓故親之柔服致平功高天下 　故譽之親譽生前人之迹矯徇爲後代之 　患故莊子曰吾語汝大亂之本必生堯舜 　之間其末存乎千載之後故爾○河上公 　曰其德可見恩惠可稱故親愛而譽之○ 　嚴曰人樂爲主曰帝也○節解親之者謂 　魂譽之者謂魄○榮曰下德之君有爲迹 　起未能忘言上則親信於臣下下則稱譽 　於君上○成䟽曰中根之人機神稍闇不 　能忘言證理必須執相修學所以耽著經 　教親愛筌蹄依文生情共相譽讚也 其次畏之侮之 　御註德又下衰君多弊政人不堪命則驅 　以刑罰故畏之懷情相欺明不能察故侮 　之也○御䟽黄帝堯舜氏没下及三王五 　霸浸以陵遲嚴刑峻制故畏之明不能察 　故侮之下議罪而求功上賞奸而生詐相 　蒙若此可爲寒心○河上公曰其次畏之 　設刑法以治之也侮之禁多令煩不可歸 　誠故欺侮之○嚴曰嗟之嘆之故謂之王 　○榮曰不能因萬物之化任自然之性設 　刑法以威之故言畏令繁而下欺故言侮 　此下古之化也○成䟽侮欺也下機之人 　性情愚鈍縱心逐境耽滯日深唯畏世上 　威刑不懼冥司考責所以欺侮聖言毁謗 　不信故德經云下士聞道大笑之也 信不足有不信 　御註畏之侮之者皆由君信不足故令下 　有不信之人也○御䟽此覆釋畏之侮之 　也百姓畏君之教令皆爲君信不足於下 　故令下有此不信之人耳○河上公曰信 　不足君信不足於下下則有巧詐之民也 　有不信下則應之以不信而欺其君也○ 　榮曰夫爲上也化之以道示之以信上能 　信下下亦信上若能信下下亦信於上○ 　成䟽良由下機障重信根不足故疑毁聖 　文有不信之罪也 猶其貴言 　御註親之譽之者猶君有德教之言故貴 　其言也○御䟽此覆釋親之譽之也百姓 　所以親愛君之善仁稱譽君之功業者由 　君有德教之言故貴重君之言而稱譽之 　耳○河上公曰說太上之君舉事猶貴重 　於言恐離道失自然也○榮曰此中古之 　時也未能忘言借言傳意更相親譽是以 　重言○成䟽世俗浮僞之言故不知至道 　眞實之教是以迷惑日乆罪障滋深也 　　　第二嘆至德潜被日用不知 功成事遂百姓謂我自然 　御注功成而不執事遂而無爲百姓日用 　而不知謂我自然而成遂則太上下知○ 　御䟽此覆釋太上下知也夫淳樸不殘孰 　爲犧樽道德公行親譽焉設故太上之代 　下忘帝力適令功成事遂百姓皆以爲自 　然合爾不知所以親譽仁施也○河上公 　曰功成事遂謂天下太平也百姓謂我自 　然百姓不知君上之德淳厚反以爲己自 　當然也○榮曰帝皇之道隆功成也無爲 　之風著事遂也前歷明三古言失道後德 　自淳至澆後重結之欲示絶仁棄義反澆 　還淳也道淺易睹德高難見今聖化既深 　神功莫測日用不知言自然也○成䟽亭 　毒之功成生育之事遂而至德潜被成功 　弗居故百姓日用而不知皆謂我自然得 　如此不知須荷聖恩 　　　大道廢章第十八(大道章所以次前/者前章正明從本) 　　　(降迹應隨機故次此章即明應迹既/興妙本斯隱就此章内義有三重第) 　　　(一明大道不行仁義方顯第二明以/智治物是矯詐之源第三辨忠孝之) 　　　(興因乎/爲亂) 　　　第一明大道不行仁義方顯(夫五帝/淳流三) 　　　(王澆競以結繩道廢干戈事興殷則/赤血剖心周則白旗梟首大道既廢) 　　　(天下崩離吴越以伐國亡軀之噲以/禪權絶命失道之義其在兹乎則知) 　　　(聖治無爲玄風長扇芻狗萬物不親/其親陳一物之納惶弔百姓之塗炭) 　　　(樂云樂云鍾鼓何爲/禮云禮云彫喪若此) 大道廢有仁義 　御註澆淳散樸大道不行曰仁與義小成 　遂作濡沫生於不足凋弊超於有爲然則 　聖人救伐之心未嘗有異而夷險之迹不 　得一耳○御䟽大道者代俗澆漓人人浮 　競玄晏之風斯泯穆清之化不存失夫至 　道無爲之事故云廢廢則有兼愛之仁裁 　非之義□𨇨於其間矣故莊子曰道隱於 　小成謂仁義等各自其成不能大通故謂 　之小成也○河上公曰大道之時家有孝 　子國有忠臣則仁義不見大道廢而惡逆 　生乃有仁義不傳道也○榮曰夫重玄之 　境氣象不能移至虚之理空有未足議迎 　隨不得何始何終乎盛衰無變何興何廢 　乎純粹之日彼此不隔於親䟽靜泰之辰 　上下不彰於貴賤自然符會未待結繩蹈 　乎大方寧資書契時眞至一故言道興行 　偏愛之仁用裁非之義澆薄斯作不能行 　道故言道廢時有澆淳道無興廢○成䟽 　即是太上之教廢也言大道之世五德不 　彰仁義既興淳樸斯廢故莊子云散道德 　以爲仁義聖人之罪也又云相喣以濕不 如相忘於江湖 　　第二明以智治物是矯詐之源 智惠出有大僞 　御註用智惠者將立法也法出而奸生則 　有大偽矣并竊符璽可不信然○御䟽智 　慧出者謂後代之人役用智慧立法以檢 　俗制典以詰奸恐其不信作符璽以信之 　恐其不平爲斗斛以量之而不仁之人兼 　盜符璽并竊斗斛則失智慧之作法適足 　侈大其詐僞故云有大僞矣○河上公曰 　智慧之君賤德而貴言賤質而貴文下則 　應之以爲大僞奸詐也○榮曰昏昏默默 　道之極也昩昩晦晦行之至也未能光而 　不耀去知與故飾智慧以驚愚競是非以 　先物是非迭起奸巧互生盜跖履之以爲 　道田成乘之而竊國斯大僞○成䟽智慧 　聖智也上以聖智治物法令滋彰下則詐 　僞百端以避刑網還竊聖智以爲僞具智 　之害物備在莊文 　　第三辨忠孝之興因乎爲亂 六親不和有孝慈 　御註父子夫婦兄弟六親也踈戚無倫不 　和也各親各子有孝慈也皆由失道故有 　偏名○御䟽六親者父子兄弟夫婦也大 　同之俗無自私之親及乎上下不和怨恩 　斯起則有扇枕温席人謂之孝入覆出顧 　人謂之慈被孝慈之名有自矜之色殊不 　知大道之代天下爲家上承下綏自然之 　分視人猶己不獨親其親則天下之人皆 　可孝也人亦視之猶己不獨子其子則天 　下之人皆可慈也則孝慈之名復何所施 　乎○河上公曰六紀絶親戚不和乃有孝 　慈相牧養也○榮曰父子兄弟夫妻六親 　也彼此相混是非不作長短相形好惡斯 　起和以不和標稱孝因不孝立名也○成 　䟽六親謂父子兄弟夫妻也淳和之世偏 　愛不彰六紀失序孝慈方著是以周德既 　衰澆競斯起致彼曾閔之孝顯其高行也 國家昏亂有忠臣 　御註太平之時上下皆足何異名乎昏亂 　之日見危致命有忠臣矣○御䟽忠者人 　臣之職分而云有忠臣者何乎由人主失 　御臣之道令佞士之獲進親君於昏使生 　禍亂則有見危致命蒙死難以匡社稷而 　獲忠臣之名若夫道化大行無爲清靜斯 　皇多士盡是蘷龍彝倫攸序無非作乂然 　後忠孝之名息淳樸之道興則於忠臣乎 　何有此四者頽弊之極也焉得不返之於 　淳樸乎○河上公曰政令不行上下相怨 　邪僻爭權乃有忠臣匡救其君此言天下 　太平不知仁人盡無欲不知廉上下各自 　潔己不知貞大道之世仁義没孝慈滅猶 　日中盛眀衆星失光也○榮曰羲農之時 　未聞股肱之節桀紂之日始稱關比之賢 　故知夫旭日麗天星宿無以照其景時雨 　降矣浸灌無以著其功若君昏於上臣亂 　於下有能内輔其君外靜於寇忠名顯矣 　成䟽萬乘之主以四海爲家故言國家但 　至治之時忠誠不見昏亂之世貞節斯彰 　是以龍逄名芳於夏桀比千譽美於商紂 　　　絶聖棄智章第十九(絶聖章所以次/前者前章明大) 　　　(道既廢即聖智互興故次此章勸絶/聖智反歸至道今就此章中義分三) 　　　(别第一明棄絶聖智利益甚多以示/初學第二總嘆大乘非下機能悟第) 　　　(三略開要門/進示初學) 　　　第一明棄絶聖智利益甚多以示初 　　　學(夫懷道之君凝心内照則體方地/而生育法圓象而貞明絶代上之) 　　　(聲塵恬寰中之妙旨去人間之智行/物外之心堯雲普覆於天維舜海横) 　　　(流於地紀然後物全于道事任乎眞/使巧僞絶於人倫忠孝歸於天性行) 　　　(三者而自足豈屬四而多/聞見素少思後爲明戒也) 絶聖棄智民利百倍 　御註絶聖人言教之迹則化無爲棄凡夫 　智詐之用則人淳樸淳樸則巧偽不作無 　爲則矜徇不行人叶天和物無失性是有 　百倍之利○御䟽聖者有爲制作之聖智 　者凡俗矜徇之智制作之聖則有迹矜徇 　之智則非眞失眞是生巧偽逐迹坐令喪 　本故皆絶棄之而全其淳樸天和既暢矜 　徇不行是人有百倍之利○河上公曰絶 　聖絶聖制作反初守元五帝畫象倉頡作 　書不如三皇結繩無文棄智棄智慧反無 　爲民利百倍農事修公無私○榮曰聖者 　凡情之所仰智者愚人之所求非智無以 　照機非聖何能宰物今言棄絶所未聞也 　夫聖人合道道本無名名生而物迷言聖 　不及於忘聖智出而僞超用智不及於忘 　智故須絶棄也然聖生則盜起智用則賊 　來今言絶盜賊不起其利實多略言百倍 　也○成䟽絶有名之聖棄分别之智人皆 　反本爲利極多言百倍者舉其大數故莊 　子云魯酒薄邯鄲圍聖人生大盜起又田 　成子以聖智而竊齊國之類是也 絶仁棄義民復孝慈 　御註絶兼愛之仁棄裁非之義則人復於 　大孝慈矣○御䟽前章云大道廢有仁義 　此云絶仁棄義民復孝慈者明大道之代 　所謂玄同人無私親皆慈孝也故理至則 　迹滅事當而名去今六紀廢絶則孝慈名 　彰若絶兼愛之仁棄裁非之義江湖無濡 　沫之迹慈孝有自然之素故民復於大孝 　慈矣○河上公曰絶仁棄義絶仁之恩惠 　也棄義之尚華言民復孝慈德化淳也○ 　榮曰仁以愛物義以讓人雖曰立人之道 　實亦矯人之情今棄矯情之仁義歸天性 　之孝慈也○成䟽絶偏尚之仁棄執迷之 　義人皆率性無復矜矯孝出天理慈任自 　然反於淳古故言民復莊子云仁義者先 　王之蘧廬已陳之芻狗又云削曾史之行 　天下皆仁 絶巧棄利盜賊無有 　御註人矜偏能之巧各有爭利之心故絶 　巧則人不爭棄利則人自足足則不爲盜 　賊矣○御䟽絶巧者絶雕琢非法淫過之 　巧棄利者棄徇財兼并乾没之利夫盜賊 　者生於羡欲不足今絶巧則人不爭棄利 　則人自足人各自足復誰爲盜賊故云無 　有○河上公曰絶巧詐僞亂眞棄利塞貪 　路閉權門盜賊無有上化公正下無邪私 　○榮曰攦工倕之指息機械之心絶巧也 　擲玉毁珠棄利也但盜賊之行規之以利 　棄寳無利寧有盜乎○成䟽絶異端之巧 　棄貪求之利物各守分故無濫竊莊云神 　農時巧人工倕之指天下皆巧也 　　　第二總嘆大乘非下機能悟 此三者以爲文不足故令有所屬 　御注此三者但令絶棄未示修行故以爲 　此文不足垂教更令有所屬著謂下文也 　○御䟽三者謂絶聖棄智一也絶仁棄義 　二也絶巧棄利三也於文不足以垂教更 　令有所屬著謂下文見素等是也○河上 　公曰此三者謂上三事所絶棄也以爲文 　不足文不足以教民故令有所屬當如下 　句○榮曰文教也屬繼也夫大人之設教 　也莫不修凡以成聖從愚以歸智去害之 　利今皆棄之於教不足未知學者何所措 　心是故繼以後文示令立行也○成䟽三 　者謂前三絶此文是頓教大乘上士所學 　其理深遠不足以教下機也 　　　第三略開要門進示初學 故令有所屬 　成䟽屬謂屬著付屬也言下機之人未堪 　大教有所屬著方進學心所屬之文即下 　之四行也 見素抱樸少私寡欲 　御註見眞素守淳樸少私邪寡貪欲也○ 　御䟽欲求絶聖棄智則當見眞素欲求絶 　仁棄義則當抱質樸欲求絶巧棄利則當 　少私邪寡貪欲三絶雖於文不足四行則 　修身有餘將欲禁邪於中心故必取資於 　内行爾○河上公曰見素抱樸見素者當 　抱素守眞不尚文飾也抱樸者當抱質樸 　以視下故可法則少私寡欲當知足也○ 　榮曰樸本也萬境無染見素也守一不移 　抱樸也公而不黨少私也以性制情寡欲 　也○成䟽見素去華也抱樸歸實也少私 　公正也寡欲息貪也 　　　絶學無憂章第二十(絶學章所以次/前者前章棄絶) 　　　(聖智以明遣累故次此章遣於因果/爲因能生果所以次之就此一章分) 　　　(爲五别第一勸令絶學示美惡不殊/第二的指妄塵不可耽染第三泛列) 　　　(衆生耽染之狀第四對辯聖人之悟/以治凡鄙之迷第五獨顯聖人偏能) 　　　(用/道) 　　　第一勸令絶學示美惡不殊(夫上元/丹格之) 　　　(中秘境玄科之内眞言窅窅貯玉匱/之長存仙唱泠泠耀金書而迥發寳) 　　　(藴於焉嶷爾瑶笈所以長緘任秋水/而自流置春臺而不取絶有爲之學) 　　　(安分内之眞對善惡而雙忘兼唯阿/而兩絶豈修人事驅染代塵蔓滋於) 　　　(流俗之鄉低徊於鄭衛之/境大聖哀此故絶而去之) 絶學無憂 　御注絶有爲俗學則淳樸不散少私寡欲 　故無憂患也○御䟽絶學者絶有爲俗學 　也夫人之禀生必有眞素越分求學傷性 　則多若令都絶不爲是使物無修習今明 　乃絶有爲過分之學即莊子所謂俗學以 　求其復初者爾若分内之學因性之爲上 　士勤心行未爲不絶也故曰絶學無憂○ 　河上公曰絶學不眞不合道文除浮華則 　無憂患○嚴曰俗學則尊辯責知群居黨 　議吉人得之以益凶人得之以損天地之 　内吉人寡而凶人衆故學之爲利也淺而 　爲害也深夫凶人之爲學也猶虎之得於 　羽翼翱翔遊於四海擇肉而食聖人絶之 　天下休息不教而自化不令而自伏也○ 　榮曰夫志無爲之道則學無所學混之以 　愚智則得失未聞懷忘之於進退則榮悴 　不驚抱自然之道寧有憂乎存有爲之業 　者學非爲己懸頭刺股所競者名映雪聚 　螢所爭者利懼榮名之不立驚厚利之未 　來以此存心憂患生矣○成䟽憂累患也 　絶有相之學會無爲之理患累斯盡故無 　憂 唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若 　御註唯則恭應阿則慢應同出於口故云 　相去幾何而恭應則善慢應則惡喻俗學 　絶之則無憂不絶則生患只在心識迴照 　豈復相去遠也○御䟽唯應也禮曰先生 　召無諾唯而起阿慢應也漢書曰不誰何 　綰謂何問也此舉喻也唯之與阿同出於 　口唯恭則善阿慢則惡學之絶否在於心 　而絶之則無憂不絶則生患同出於口故 　云相去幾何只在於心故云相去何若若 　能了學無學學相皆空於知忘知不生分 　别則唯阿齊致善惡兩忘○河上公曰唯 　之與阿相去幾何同爲應對而相去幾何 　疾時賤質而貴文善之與惡相去何若善 　者稱譽惡者諫諍能相去何如疾時惡直 　用佞耶○榮曰禮對爲唯野應曰阿稱心 　爲善乖意爲惡幾何言不遠也體道則百 　慮俱遣任眞則萬塗皆適實亦無逆無順 　不美不惡然有爲强生分别偏私妄起愛 　憎不留心於道德之鄉唯責人以華薄之 　禮愜心謂之爲是不問賢與不賢潤己稱 　之曰能未論智與不智此則智此則智者 　翻闇於不智賢者到愚於不賢故曰相去 　幾何也亦言人性自然已定益之則憂失 　進智以殉美譽飾僞以爲惡事唯不同失 　均也故曰相生幾何也○成䟽唯之與阿 　相去幾何唯敬諾也阿慢應也禮記云先 　生召無諾幾何者非遠也言世人不達違 　順妄生喜怒聞唯則善聞阿則嗔不知唯 　阿兩聲出乎一口相去非遠故言幾何善 　之與惡相去何若順意爲善違心名惡違 　順既空善惡安寄且唯阿出自一口善惡 　源乎一心而忘者知其不殊執者肝膽楚 　越然有爲之學迷執者多是非善惡之中 　喜怒唯阿之内適爲患累之本絶之所以 　無憂此兩對略舉執學須絶之狀也 　　　第二的指妄塵不可耽染 人之所畏不可不畏 　御注凡人所畏者慢與惡善士所畏俗學 　與有爲也皆當絶之故不可不畏○御䟽 　人之所畏者畏慢與惡也夫慢則爲過惡 　則被嫌被嫌則人所棄薄爲過則物多尤 　怨以况有爲俗學增長是非若不畏而絶 　之是皆違分傷性故不可不畏而絶之也 　○河上公曰人之所畏人謂道人所畏者 　畏不絶學爲之君也不可不畏近令色殺 　仁賢也○榮曰水火可畏不畏必遭燒溺 　豺狼可畏不畏終遇於損傷故知人行愛 　憎而不已歸兹損敗貪名利而無息致此 　危亡今流俗滯之有溺之忘反莽莽欲岀 　無期○成䟽學人之所畏謂生死及諸塵 　也不可不畏必没溺也前絶學示善惡皆 　空恐滯斯文遂染塵境故發此句以戒之 　　　第三汎列衆生耽染之狀 荒兮其未央哉 　御註若不畏絶俗學則衆生正性荒廢其 　未有央止之時○御䟽荒荒廢也慢惡爲 　過俗學失眞是皆可畏故當棄絶若不絶 　而棄之則正性荒廢其未有央止時詩曰 　夜未央言更漏尚多也此云其未央言俗 　學傷性無息止期故前途尚多云未央也 　○河上公曰世俗人荒亂欲學爲進文未 　央止也○成䟽荒是眇莽歎其乆遠央是 　盡義嗟其未息言衆生染滯之心其日固 　乆執著情篤未有休時 衆人熙熙如享太牢如春登臺 　御注衆人俗學有爲熙熙逐境如臨享太 　牢春臺登望動生貪欲○御䟽熙熙者情 　欲淫動之貌此明不畏絶俗學之人也夫 　俗學有爲動生情欲熙熙逐境役役終身 　如餒夫之臨享太牢恣貪滋味怡容之春 　臺登望動生愛著太牢牛羊豕也春臺所 　以爲愛著謂其卉木滋榮禽鳥鳴匹陽和 　陶然易淫蕩也故豳詩云春日遲遲採蘩 　祁祁女心傷悲迨及公子同歸○河上公 　曰衆人熙熙熙熙淫佚多情欲如享太牢 　如饑思太牢之具意無足時也如春登臺 　春陰陽交通萬物感動登臺觀之志意淫 　佚○榮曰熙熙悦樂也大牢味也春臺色 　也言流俗衆人務學以規名聲縱情以昏 　色味悦之以目不知盲之有時適之以口 　不知爽之有日逐欲老而愈溢勞形困而 　不休仍自欣欣以爲悦樂也○成䟽言耽 　染者衆故云衆人即衆生之别稱也熙熙 　悦樂也享燕享也太牢牛羊豕也言衆生 　欣愛聲色情染極深如饑人享太牢之饌 　悦美色之甚又如春日登臺眺望林野暢 　適其心也 　　　第四對辨聖人之悟以治凡鄙之迷 我獨泊兮其未兆若嬰兒之未孩 　御註我獨泊然安靜於情欲略無形如彼 　嬰兒未能孩孺也○御䟽我者老君自稱 　言我畏絶俗學學道含和獨能泊然安靜 　於彼代間有爲之事情欲等法略無形兆 　如彼嬰兒未孩笑無分别也孩者别人之 　意莊子曰不至于孩而始誰○河上公曰 　我獨泊兮其未兆我獨泊然安靜未有情 　欲之形兆也如嬰兒之未孩如小兒未能 　答偶人時○榮曰聖人言衆人馳騖於有 　爲之境爲聲色之所動我澹泊於無爲之 　端香味不能惑猶如赤子未識牝牡之合 　不知淫佚之情心無所在豈定有歸也○ 　成䟽我魄未兆我老君自稱也魄寂也兆 　狀言聖人雖處俗塵而心知寂魄不爲前 　境之所牽故都無攀縁之萌狀也若嬰兒 　未孩魁無所歸嬰兒赤子也孩笑也魁寬 　大也歸住著也言聖人動不乖寂處染不 　染如彼嬰兒未能孩笑之時心形俱凈又 　智慧魁弘器量宏博譬彼虚舟而無住上 　也 乘乘兮若無所歸 　御註至人無心運動隨物無所取與若行 　者之無所歸乘乘運動貌○御䟽乘乘運 　動之貌也衆人動生耽著常有執求故若 　有所歸往我本無心泊然安靜乘流則逝 　值坎而止若彼行道之人無所歸趣不汲 　汲也○河上公曰我乘乘如窮鄙無所歸 　就 衆人皆有餘 　御註耽嗜塵務矜誇巧智自爲有餘以示 　光大○御䟽衆人皆有餘而我獨若遺衆 　人俗學耽著矜誇巧智是法皆執自爲有 　餘我獨損之未常凝滯心無愛染故若遺 　忘○河上公曰衆人餘財以爲奢餘智以 　爲詐○榮曰衆人皆有餘我獨若遺俗人 　於清虚而不足在昏濁而有餘積財貨以 　爲外累肆情欲以增内垢聖人塵埃無染 　俗事都捐故曰若遺也○成䟽衆人皆有 　餘我獨若遺衆人滯有故耽染有餘聖智 　體空獨遺棄不取 而我獨若遺 　御註常若不足似有所遺忘○河上公曰 　我獨如遺棄似於不足也 我愚人之心也哉純純兮 　御注我豈愚人之心遺忘若此哉但我心 　純純故若遺爾○御䟽言我於諸法中體 　了無著故若遺忘豈則如愚人之心也哉 　但我心純純質樸無愛欲故曰若遺爾○ 　河上公曰我愚人之心也哉不與俗人相 　隨守一不移如愚人之心也純純兮無所 　分别○榮曰俗人愚也自以爲智或於情 　欲穢亂日深以至聖人大智若愚形神虚 　靜純白日以生也○成䟽純不雜也聖智 　虚白純粹精專如彼愚人心無分别 俗人昭昭 　御註矜巧智也○御䟽俗人昭昭我獨若 　昏俗人察察我獨悶悶昭昭者自矜衒巧 　智也若昏者如昏昧無所分別也察察者 　施教法以繩下也悶悶者寛大之意也所 　以昭昭矜衒察察施教者皆由不絶俗學 　與有爲故聖人畏絶若昏默也○河上公 　曰明且達也○榮曰不知强言知内明於 　心外曜於物自言了了故曰昭昭○成䟽 　俗人昭昭我獨若昏流俗之人心靈闇昧 　昭然分别自眩其能聖智虚通明如日月 　而韜光匿耀故若昏 我獨若昏 　御註自韜晦也○河上公曰如暗昧也 　榮曰知如不知如將闇也 俗人察察 　御註立法制也○河上公曰急且疾立法 　制也○榮曰鋭情於是非之境專心於得 　失之路也○成䟽俗人察察我獨悶悶察 　察機速是分别之心悶悶寬緩是無分别 　之智但俗心滯有司察是非妄生迫遽聖 　智空無體知虚幻恒自閑靜 我獨悶悶 　御註唯寬大也○河上公曰悶悶無所割 　截也○榮曰遺心識自無分别忘好惡故 　曰悶悶也 忽若晦寂兮似無所止 　御註容貌忽然若昏晦而寂兮絶於俗學 　似無所止着○御䟽絶學行人忽忽無心 　常若昏昧而心寂兮曾不愛染於法無住 　故似無止著爾○河上公曰忽若晦我獨 　忽忽江海之流莫知其所窮極寂兮似無 　所止我獨漂漂若飛揚無所止也志意在 　神域○榮曰德宇恢恢心臺澹澹猶如大 　海風動波隨漂泊東西終無定止○成䟽 　晦闇也止住也聖智實明而忽忽如闇欲 　顯光而不曜故發此言雖復同塵而恒自 　凝寂又不住此寂故無所止也 衆人皆有以 　御註衆人於代間皆有所以逐境俗學之 　意○御䟽凡俗之人不畏俗學常有所以 　耽滯逐境未曾休息我於代間獨分别有 　鄙陋頑者無分别也鄙者陋不足也而心 　實了悟故云似爾自衆人熙熙已下皆對 　明也○河上公曰以爲也○榮曰用有爲 　也○成䟽衆人皆有以我獨頑似鄙衆人 　滯於欲境未嘗休息雖復取捨不同同有 　所以聖人妙體虚假曾無分别既不見是 　亦不見非類彼頑愚若兹鄙陋 　　　第五獨顯聖人偏能用道 我獨頑似鄙 　御註頑若無分别鄙者陋不足而心實了 　悟外若不足故云似爾也○河上公曰我 　獨頑似鄙獨無爲似鄙以若不逮○榮曰 　若愚人之無知同賤者之不飾 我獨異於人 　御註人有情欲我無愛染人與道反我與 　道同也○御䟽我獨異於人而貴求食於 　母此兩句結成也我獨異於人者異於不 　絶學之凡人也諸法與凡人異凡人愛染 　有爲我獨遺忘情欲人於諸法分别我獨 　等無是非故云異於人○河上公曰我獨 　與人異○榮曰我欲異於人而貴食母食 　用也母道也人皆得意未假以言物既失 　理聖人設教自春臺已下并是衆生有爲 　之病聖人隨病救之皆用無爲之藥救有 　爲之病藥無所不同故言異也凡夫滯俗 　聖人用道故言求食於母也○成䟽獨異 　於人而貴食母食用也母道也人皆照察 　而分别我獨忽晦而忘懷分别故愛染於 　聲色忘懷故貴用於眞道所以爲異 而貴求食於母 　御註求食於母者貴如嬰兒無營欲爾故 　上文云如嬰兒之未孩下經云含德之厚 　比於赤子如此所以獨異於人也先無求 　於兩字今所加也且聖人說經本無避諱 　今代爲教則有嫌疑暢理故義不可移臨 　文則須穩便便今存古是所庶幾又司馬 　遷云老君五千餘言則明理謂而息言不 　必以五千爲定略也○御䟽老君戒人守 　樸全和少私寡欲絶視聽之耽著杜聲名 　之奔競令如嬰兒但求食於母爾故云而 　貴求食於母○河上公曰食用也母道也 　我獨用道也 道德眞經玄德纂䟽卷之五