《道德真經玄德纂疏》卷6

道德眞經玄德纂䟽卷之六　　　　使六 　　　　唐　玄　宗　　御　注　并䟽 　　　　河上公　嚴君乎　李榮　注　 　　　　西　華　法　師　成玄　英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　孔德之容章第二十一(孔德章所以/次前者前章) 　　　(明絶學聖人貴用眞道故次此章廣/顯此人盛德容貌就此章内文有四) 　　　(重第一明能證之人契道容貌第二/顯所證之道非有非無第三明此聖) 　　　(人以三一爲體第四明道/無去無來而知始知終) 　　　第一明能證之人契道容貌(夫大象/無形至) 　　　(人潜運陟三清而縱賞浮六氣而超/然欲知其容誠不可擬散則爲氣牢) 　　　(籠百億之天聚則爲神出入九元之/館帝鄉之上將馭白雲函關之前仍) 　　　(浮紫氣應物而動有千年之鶴歸乘/時而行變五色之龍躍惟恍惟惚孔) 　　　(德之/容耶) 孔德之容唯道是從 　御註孔甚也從順也設問甚有德人之容 　狀若何言此有德人所行唯虚極之道是 　順也○御䟽孔甚也從順也容容狀也欲 　明學人所以順合至道故云甚有德人之 　容狀若何言甚有德人之容唯虚極之道 　是順○河上公曰孔德之容孔大也大德 　之容無所不容能受垢濁處謙卑也唯道 　是從唯獨也大德之人不隨世俗所行獨 　從於道也○榮曰孔甚也大也道理也德 　也物無不包故言容也動皆順理言從也 　亦言大德不由他至唯從道來也○成䟽 　孔甚也大也容貌相也甚大之德容貌如 　何唯從於道即是其相又解容包容也大 　德妙契故能虚容動止施爲獨從於道出 　處默語皆是道場 　　　第二顯所證之道非有非無 道之爲物惟恍惟惚 　御註此明孔德所從之道不有不無沖用 　難名故云恍惚○御䟽此明虚極妙本爲 　物形狀即孔德所從之道也虚極妙本强 　名曰道道之爲物其運動靜形狀若何言 　此妙本不有不無難爲名稱欲謂之有則 　寂然無象欲謂之無則湛似或存無有難 　名故謂之爲恍惚爾○河上公曰道於萬 　物獨恍惚往來於其所○榮曰未知道是 　何物而令德從明夫大道幽玄深不可識 　語其無也則有混成言其有焉則復歸無 　物歸無物而不有言有物而不無有無非 　常存亡不定故言恍惚○成䟽言至道之 　爲物也不有而有雖有不有不無而無雖 　無不無有無不定故言恍惚所以言物者 　欲明道不離物物不離道道外無物物外 　無道用即道物體即物道亦明悟即物道 　迷即道物道物不一不異而異而一不一 　而一而物而道一而不一非道非物非物 　故一不一而物故不一一也 　　　第三明此聖人以三一爲體 惚兮恍其中有象 　御註惚無也恍有也兆見曰象自無而降 　有其中兆見一切物象也○御䟽此明降 　生本迹也惚無也恍有也兆見曰象妙本 　無物故謂之惚生化有形故謂之恍斯則 　自無而降有其中兆見一切物象從本而 　降迹也○河上公曰道雖恍惚無形之中 　獨爲萬物法像也○榮曰恍惚中有象惚 　恍中有物非有非無之眞極玄極奥之道 　剖一元而開三象和二氣而生萬物也○ 　成䟽恍惚中有象惚恍中有物中有物即 　是神神妙物爲名也雖復非無非有而有 　而無故是妙也中有象即是炁雖復非象 　非色而爲色爲象故是炁也言道種種變 　見故不物而物不象而象也 恍兮惚其中有物 　御註物者即上道之爲物也自有而歸無 　還復至道故云其中有物○御䟽物者即 　上道之爲物謂妙本也妙本降生兆見衆 　象性修反德則復歸無物無物即道也言 　人修性反德不離妙本自有歸無遺冥至 　道故云其中有物言有妙物也此攝迹以 　歸本也○河上公曰道之恍惚其中有一 　經營生化因氣立質 窈兮㝠兮其中有精 　御註恍惚有無窈㝠不測生成之用精妙 　甚存○御䟽窈㝠深昧也虚極降生性修 　反德攝迹歸本妙物或存窈㝠深昧不可 　量測含孕變化中有至精故云其中有精 　也○河上公曰道唯窈㝠無形其中有精 　實神明相薄陰陽交會○榮曰至理唯一 　故言精妙體無有變故言眞也○成䟽窈 　㝠深遠也有精即精智也言道雖窈㝠恍 　惚而甚有精靈智照無方神功不測也 其精甚眞其中有信 　御註冥冥之精本無假雜物感必應應用 　不差故云有信○御䟽至道妙物就本非 　假變化至精故其精甚眞生成之功遍被 　群有物感必應曾不差違故云其中有信 　也○河上公曰其精甚眞言道精氣甚眞 　非眞飾也其中有信道匿功名其信在中 　○榮曰寂乎無象感而遂通福善禍淫影 　響斯在○成䟽其精甚眞言眞精無雜實 　非虚假於三一之中偏重舉精者欲明精 　是炁色神用之本也其中有信玄道無心 　有感斯應信若四時必無差爽 　　　第四明道無來無去而知始知終 自古及今其名不去 　御註言道自古及今生成萬物物得道用 　因用立名生成之用既今古是同應用之 　名故古今不去也○御䟽自古及今其名 　不去以閲衆甫閲度閲也甫本始也言道 　德生成之功窈冥眞精之信始終無極今 　古不渝故物得道用之名天清地寧之類 　自古至今常不去也故注云生成之用既 　今古是同應用之名故古今不去也以此 　精眞之信度閲萬物本始令各遂其生成 　之用爾○河上公曰自從也從古至今道 　常在不去也○榮曰自古及今其名不去 　以閲衆甫閲簡也甫始也愚者無知凡情 　有滯謂窈冥之理本絶因縁恍惚之中元 　無果報遂令行善者有怠長惡者不悛未 　識精而有靈豈知眞而有實言其中有信 　欲照理非虚爲救衆生開方設教從終至 　始簡其善惡之因自古及今閲其邪正之 　行忠孝者賞之以爵纂弑者罰之以刑含 　貫空有彌羅宇宙體既獨立常存名亦湛 　然而不去○成䟽時乃有古有今而道竟 　無來無去既名不去足顯不來文略故也 以閲衆甫 　御註閲度閲也甫本始也言至道應用度 　閲衆物本始各遂生成之用也○河上公 　曰閲禀也甫始也言萬物之生從道受氣 　也○成䟽閲覧也甫始也至道雖復無來 　無去亦而去而來故能覧古察今應夫終 　始也 吾何以知衆甫之然哉以此 　御註以此令知萬物皆禀道妙用生成故 　爾○御䟽又詳質云吾何以知萬物本始 　皆資禀於道道必度閲之令遂其生成之 　用之然哉答云此者以此甚精甚信凡今 　萬物皆禀妙用生成故知之爾○河上公 　曰吾何以知衆甫之然哉我何以知道受 　氣也以此此今也以今萬物之精皆得道 　之精氣而生人動作起居非其道不然也 　○榮曰我何以得知大道自古及今從始 　至終簡閲於物分别於人度脱四生三代 　不失但以觀之於見在足知過去未來也 　○成䟽此假設問也老君云我何以知始 　終之事只用此眞精純信之道恍恍冥冥 　之法故知之也 　　　曲則全章第二十二(曲則章所以次/前者前章舉孔) 　　　(德容貌於教未周故次此章重顯孔/德之行能以爲物範就此一章文開) 　　　(四别也第一舉因地四行以示謙和/第二明妙體一中爲物楷式第三彰) 　　　(果上四德對顯前行第/四援引古實結難曲全) 　　　第一舉因地四行以示謙和(夫大象/以天地) 　　　(爲爐聖人以道德爲本萬物云衆納/之於黍米之中四大稱高載之於師) 　　　(子之上雲璈成曲比眞人於列麻風/琴動聲召群仙於騫樹以慈貸物用) 　　　(法資生曲全之行既深不伐之功彌/著修之於我王子晋之排雲得不在) 　　　(人李少君之朝漢人能抱一道/也斯導成全歸之豈虚語矣) 曲則全 　御註曲己以應務則全也○御䟽曲者委 　曲從順也言人能委曲從順不與物逆則 　可以全身故云曲則全○河上公曰曲己 　從衆不自專則全也○嚴曰侯王雖聖猶 　以爲曲任百官而理其德則全也○榮曰 　曲則全枉則正窪則盈弊則新少則得多 　則惑外順於物内養於神物我無傷全也 　屈己從人身不失道正也謙退處下窪也 　混而不濁新也理本是一故言少忘言契 　理故言得有爲萬境群典百端故言多也 　逐欲情亂滯教生迷故言惑也○成䟽屈 　曲隨順不忤物情柔弱謙和全我生道故 　莊子云吾行屈曲無傷吾足此一句忘違 　順也 枉則直 　御註枉己以伸人則直也○御䟽枉者受 　屈於物直者可以正曲也春秋曰正曲爲 　直言人雖不與物逆若物來枉己己能受 　屈彼必慚懼而自修整則是己之直可以 　正曲故云枉○河上公曰枉己而伸人乆 　乆自得直也○成䟽枉濫也體知枉直不 　二故能受於毁謗而不伸其怨枉翻正 　理也此一句忘毁譽 窪則盈 　御註執謙德則常盈○御䟽窪坳下也盈 　滿也此喻說也夫地之坳下水必流滿人 　守撝謙德便光大能曲能枉坳下也則全 　則直滿盈也故云窪則盈○河上公曰地 　窪下水流之人謙下德歸之○成䟽窪下 　也謙卑遜讓退己處下不與物競高故德 　行盈滿也此一句忘高下 弊則新 　御註守弊薄則日新○御䟽弊薄惡之謂 　也枉窪等皆自處弊薄也能處弊薄人必 　推先故其德行日新矣故云弊則新○河 　上公曰自受弊薄後己先人天下敬之○ 　成䟽弊辱也能處鄙惡弊辱而不貪榮寵 　即其德新也此一句忘榮辱也 　　　第二明妙體一中爲物楷式 少則得 　御註抱一不離則無失也○御䟽少則得 　多則惑是以聖人抱一爲天下式夫少自 　取者則無失故云得多自舉者人必爭故 　云惑修身既爾修道亦然當須抱守淳一 　自全眞素若欲廣求異門則招亂惑故亡 　羊必因於歧路喪生諒在於多方是以聖 　人抱一不離可爲天下法式矣式法也○ 　河上公曰自受少則得多天道祐謙神明 　託虚也○嚴曰所約者寡所得者衆猶爲 　寡少而物物自得當矣○成䟽少則得多 　則惑少者謂前曲全等行不見高下處一 　中也多謂滯於違順等法不離二偏也體 　一中則滯二偏故迷惑也 多則惑 　御註有爲多門則惑亂也○河上公曰財 　多者惑於守身學多者惑於所聞○嚴曰 　信己思慮不取於人多言多知則狂亂也 是以聖人抱一爲天下式 　御註聖人抱守淳一故可爲天下法式○ 　河上公曰抱守也式法也聖人守一萬事 　畢故能爲天下法式○榮曰一道也聖人 　懷道故言抱一動皆合理可以軌物故言 　式也○成䟽是以仍上辭也抱守持也式 　法則也言聖人持此一中之道軌範群生 　故爲天下修學之楷模也 　　　第三彰果上四德對顯前行 不自見故明 　御注人能不自見其德常曲己以應務則 　其德全自明○御䟽此覆釋曲則全也言 　人能不自見其美嘗委順於物則其全德 　日益明白也故云故眀○河上公曰聖人 　不自以其目視千里之外乃因天下之目 　以視故能明遠○嚴曰聖人不自矜見其 　明任天下之目以視天下故離婁不得齊 　其明矣○榮曰不自見故眀不自是故彰 　不自伐故有功不自矜故長去分别而遺 　識智慧自明損物我以全眞道德自彰取 　其功而反失誇其德而不長也○成䟽云 　物我皆空不見有我身相故智慧眀照也 不自是故彰 　御註人能不自以爲是而枉己以伸人則 　其是直自彰也○御䟽此覆釋枉則直也 　言人能爲物受枉不自伸說以爲己是必 　無尤故其直自彰著故云故彰○河上公 　曰聖人不自以爲是而非人故能彰顯於 　世○成䟽自他平等不是己非物故其德 　顯著 不自伐故有功 　御注人能不自伐取則其功歸己也○御 　䟽此覆釋窪則盈也言人不自伐取常爲 　謙讓則人不與競其功歸己如地坳下水 　必盈焉故云有功○河上公曰伐取也聖 　人德化流行不自取其美故有功於天下 　○嚴曰伐猶攻伐也因天下之怒以伐天 　下故黄帝不能與並威因天下之力以戰 　天下故湯武不能與之量功是以普天之 　下可任諸侯之後可臣也○成䟽伐取也 　雖亭毒億生而芻狗百姓推功於物故有 　大功也 不自矜故長 　御注人能常守弊薄不自矜誇則人推其 　長也○御䟽此覆釋弊則新也言人能守 　弊薄不自矜衒則人必讓善行能益長故 　云故長○河上公曰矜大也聖人不自貴 　大故能長乆不危也○成䟽只爲推功於 　物所以不自矜誇故德行長遠也 夫唯不爭故天下莫能與之爭 　御注不與物爭誰與爭者○御䟽夫唯曲 　全等行皆是委順不爭柔弱既勝於剛强 　謙虚自歸於是直則天下人物誰能與不 　爭者爭乎故云莫能與之爭○河上公曰 　此言天下賢與不肖無能與不爭者爭也 　嚴曰夫影之隨形響之應聲既不與物爭 　誰爭之○榮曰以我爲是指他爲非不能 　順人唯知逆物而起於爭聖人屈曲從物 　豁蕩是非不爭功名與物無競故天下雖 　大誰能爭乎○成䟽此即嘆美四德之人 　妙達違順謙以自牧不與物爭故天下群 　品無能與不爭者爭也 　　　第四援引古實結歎曲全 古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之 　御注古者曲全之言豈虚言哉實能曲者 　則必全理歸之也○御䟽此引古以結曲 　全也言自古有此曲全之言豈虚有此言 　而無實者哉若能曲順不逆者信有全理 　歸之於己爾故云誠全而歸之誠信也○ 　河上公曰古之所謂曲則全者豈虚言哉 　傳古言曲從則全身正言非虚妄也誠全 　而歸之能誠實也能曲從者實全其肌體 　歸之於父母無有傷害之者也○榮曰聖 　不自專寄言古昔枉正少得等行不是虚 　言誠全歸身皆爲實録也○成䟽昔人所 　謂屈曲柔順以全其道此語有實諒非虚 　言但能依教修行不與物爭則大成全德 　總歸於己也 　　　希言自然章第二十三(希言章所以/次前者前章) 　　　(正舉曲全四德今物依修故次此章/廣明諸行就此章内文有四重第一) 　　　(明體教忘言故能會理第二明執心/躁競所以無常第三結成忘言之得) 　　　(第四正結/執教之失) 　　　第一明體教忘言故能會理(夫水以/柔弱破) 　　　(堅德以慈悲致廣天何言矣四時於/是獨行制之修焉萬物以之自得飄) 　　　(風欲作玄化制之於蒼蒼驟雨傾馳/白日拘之於皎皎天不可以長發泄) 　　　(地不可以乆飄騰故二儀可以長存/百姓於焉折中豈容凡物敢肆狂䟽) 　　　(夸父飲河水而致亡共公觸周山/而自縊卒暴之行老君戒焉者也) 希言自然 　御註希言者忘言也不云忘言而云希者 　明因言以證道不可都忘悟道則言忘故 　云希爾若能因言悟道不滯於言則合自 　然矣○御䟽此明言教不可執滯也希言 　者忘言也夫言者在理執滯非悟教之人 　理必因言都忘失求悟之漸則明因言以 　詮理不可都忘悟理則言忘故云希爾若 　能因彼言教悟證精微不滯筌蹄則合於 　自然矣故云希言自然也○河上公曰希 　言謂愛言愛言者自然之道也○榮曰希 　少也多言數窮少言合道故曰自然道則 　非空非有理亦非少非多欲明多言而失 　眞故少言而合道○成䟽希簡少也希言 　猶忘言自然者重玄之極道也欲明至道 　絶言言即乖理唯當忘言遣教適可契會 　虚玄也 　　　第二明執心躁競所以無常 飄風不終朝驟雨不終日 　御註風雨飄驟則暴卒而害物言教執滯 　則失道而生迷也○御䟽飄風狂疾之風 　也驟雨暴急之雨也夫風者所以散物雨 　者所以潤物若狂疾暴急則害於物而不 　乆以况言教所以詮理若執言滯教則無 　由悟了必失道而生迷故風雨不可飄驟 　言教不可執滯也欲明忘言即合自然故 　舉飄雨之喻也○河上公曰飄風疾風驟 　雨暴雨言疾風不能長暴雨不能乆也○ 　榮曰迅風暴雨尚不竟日終朝輕躁多言 　豈得全身遠害少言合理則十日雨五日 　風也多言有損則狂風暴雨也○成䟽飄 　疾之風驟暴之雨曾不崇朝何能竟日譬 　滯言之多執教生迷妄爲躁行以求速報 　既乖至理不可乆長故取譬飄風方之驟 　雨日是朝之總朝是日之别别則譬念念 　新新總則喻百年之壽通是無常故也 孰爲此者天地天地尚不能乆而况於人乎 　御注天地至大欲爲暴卒則傷於物尚不 　能乆以况於人執言滯教則害於道欲求 　了悟其可得乎○御䟽孰誰也設問云誰 　爲此飄風驟雨者答云天地天地至大欲 　爲狂暴尚不能乆况於凡人執滯言教而 　爲卒暴不能虚忘漸致造極欲求了悟其 　可得乎○河上公曰孰爲此者天地孰誰 　也誰爲飄風暴雨者乎天地所爲天地尚 　不能乆不終於朝暮也而况於人乎天地 　至神合爲飄風暴雨不能使終朝至暮何 　况人欲爲暴卒也○成䟽敦誰也假問誰 　爲此風雨答云是天地二儀生化有大神 　力飄風驟雨尚不能乆况人爲躁行其可 　乆乎 　　　第三結成忘言之得 故從事於道者 　御註故從事於道之人當不執滯言教也 　○御䟽從順也虚極至道沖用無方在物 　則通未嘗凝滯故凡人欲體斯妙而順事 　者不當有所執滯爾故云從事於道○河 　上公曰從爲也人爲事當如道安靜不當 　如飄風驟雨也○榮曰道者清虚無爲救 　人濟物若舉事皆從於道道亦得之○成 　䟽從隨順也事世物也言至德之人即事 　即理即道即物故能隨順世事而恒自虚 　通此猶是孔德唯道是從之義道得之者 　只爲即事即理所以境智兩冥能所相會 　道得之猶得道也 道者同於道 　御註體道者悟道忘言即同於道矣○御 　䟽順事於道之人故謂之道者謂能順事 　於道則不凝滯悟了言教一無封執可與 　道同故云同於道爾○河上公曰道者謂 　好道人也同於道者所謂與道同者也 德者同於德 　御注德者道用之名人能體道忘功則其 　所施爲同於道用矣○御䟽德者道用之 　名也謂其功用被物物之所得故謂之德 　爾謂體悟之人順事於道豈唯自能了出 　抑亦功濟蒼生被其德德者忘其功凡所 　施爲同於道用故云德者同於德爾○河 　上公曰德謂好德人也同於德者所爲與 　德同也○榮曰德者畜養於物潤益於人 　人能行同於德德亦得人也○成䟽道既 　是常道德即是上德體教忘言爲行同於 　上德上德亦自然符應而相會也道是德 　之體德是道之用就體言道就用言德故 　有二文也 　　　第四結執教之失 失者同於失 　御註執言滯教無由悟了不悟即迷道故 　自同於失○御䟽失者謂執滯言教而失 　道也夫言教者道理之筌蹄也有筌蹄者 　乃在魚兔今滯守筌蹄則失魚兔矣執滯 　言教則失妙理矣失妙理則無由得道是 　同於失矣○河上公曰失謂任己失人也 　同於失者所謂與失同也○榮曰不能行 　同於道德體存仁義共惡者之爲非同罪 　人之受罰也○成䟽有爲躁競執教生迷 　既而爲行同於失理之人所以不能虚心 　冥會而言道失者猶失道也故西昇經云 　宿世不學問今復愈失鄰也 同於道者道亦得之同於德者德亦得之同 於失者失亦得之 　御註方諸挹水陽燧引火類族辨物斷焉 　可知○御䟽此明氣同則應也故虎嘯風 　起鶴鳴子和性殊則肝膽楚越道合則夷 　夏同風以類相從物無違者故同道則道 　應同失則失來猶方諸挹月而水流陽燧 　照日而火就爾故云同於道者道亦得之 　○河上公曰同於道者道亦得之與道同 　者道亦樂得之同於德者德亦得之與德 　同者德亦樂得之同於失者失亦得之與 　失同者失亦樂得之○嚴曰事從於道道 　從於事事從於德德從於事事從於失失 　從於事 信不足有不信 　御註執言滯教不能悟了是於信不足也 　自同於失失亦樂來是有不信也○御䟽 　言人之所以不能體了證理忘言謂於信 　悟不足而生惑滯既生惑滯則執言求悟 　執言求悟則却生迷倒是有不信應之也 　故云有不信也○河上公曰信不足君信 　不足於下有不信下則應君以不信此言 　物類相從同聲相應雲從龍風從虎水流 　濕火就燥者也○嚴曰信不足謂主身也 　有不信謂天人也○榮曰同於道者道得 　之信於道道信人同於失者道失之信不 　足有不信也○成䟽不能忘言而執言求 　理雖名信道於理未足所以執滯名教未 　達眞源故於重玄之境有不信之心也 　　　跂者不立章第二十四(跂者章所以/次前章者前) 　　　(章正舉躁競之人執教之失故次此/章重明其義就此一章義有三别第) 　　　(一舉跨跂兩惑近繼驟雨前章第二/重辨四迷遠對曲全四德第三舉譬) 　　　(勸令/厭捨) 　　　第一舉跨跂兩惑近繼驟雨前章(夫/三) 　　　(界之中唯宗玄元之聖八天之内皆/尊黄老之眞自謙自柔不跨不跂襲) 　　　(氣母以生物陳學父以教愚堂堂無/爲皎皎清白酌不可竭匪同朝力之) 　　　(池仰之逾高豈比蒼蒼之色在涅不/染凝凈空而難思於塵能同處沙界) 　　　(而常寂喻矜伐於餘食嘆彰明於贅/行端然不動紫氣射於西關澹爾無) 　　　(爲白光聞於南曆欲/知其妙斯之謂歟) 跂者不立跨者不行 　御註跂舉踵而望也跨者跨挾物也以喻 　自見求明明終不得何異夫跂求乆立跨 　求行履乎○御䟽跂舉踵而望也跨以跨 　挾物也此舉喻也夫延頸舉踵欲求遠望 　翹跂則危故不可乆立以跨挾物物爲礙 　必不可行亦如下文自見自是等也故跂 　則不立跨則不行自見則不明自是則不 　彰斷可知矣○河上公曰跂者不立跂進 　也謂貪權慕名進取功榮也如此則不可 　乆立身行道也跨者不行自以爲貴而跨 　越於人衆共弊之使不得行○榮曰跨越 　也徐行緩步其行乆也跂踵越分行不乆 　也喻明謙卑退讓者可乆長也跨跂矜伐 　者自危亡也○成䟽跂者不乆跂慕羡也 　言躁競之夫心非懷道不能任眞守素而 　分外羡欲然物有素分不可希跂既乖其 　道豈得乆長跨者不行跨謂矜傲也修道 　之夫應須謙遜方乃跨誕矜傲於人以此 　爲懷不可行道故莊子云寄鵬鵰以息跂 　又云權勢不乆則夸者悲 　　　第二重辨四迷遠對曲全四德 自見者不明 　御註露才揚己動而見尤故不明也○御 　䟽夫自見之人失之殷鑒露才揚己欲以 　自明殊不知動則見尤物無與者己之事 　業終於昧然故云自見不眀也○河上公 　曰人自見其形容以爲好自見所行以爲 　應道殊不知其形容醜操行之鄙也○榮 　曰自見不明自是不彰自伐無功自矜不 　長此非君子之行豈是忘懷之士哉○成 　䟽不能忘我自見有身此乃昏愚非明智 　也 自是者不彰 　御註是己非人直爲怨府故不彰也○御 　䟽言人不能曲全而自以爲是且欲大誇 　諸己而以出衆爲心求彰名迹以自光大 　直爲怨府人所不堪衆毁日聞故難彰著 　故云自是不彰○河上公曰自以爲是而 　非於人衆人共弊之使不得彰明也○成 　䟽心恒自是口每非他物共蔽之故其德 　不顯 自伐者無功 　御註專固伐取物所以不與故無功○御 　䟽夫謙者德之柄讓者禮之文苟失斯道 　無從而可况自專固伐取以求功不讓則 　爭功斯濫矣故云自伐者無功○河上公 　曰所以輒自伐取其功美自失有功於人 　○嚴曰萬人未動天下未應爲之起兵失 　君之道爲兵之道失君之機萬民怨恨天 　心不平宗廟危殆終身無功也○成䟽凡 　有所爲輒自伐取物皆不免故無功績 自矜者不長 　御註矜衒行能人所鄙薄故不長也○御 　䟽盛德若愚昔賢通議矜衒名器醜行則 　多人所鄙薄坐招嗤誚自矜雖欲求益胥 　怨物不推長故云自矜者不長○河上公 　曰好自矜大者不可以長乆也○成䟽矜 　誇自高驕慢陵物此乃愚短其德豈長乎 　　　第三舉譬喻勸令厭捨 其於道也曰餘食贅行物或惡之故有道者 不處 　御註自見等行於道而論是曰殘餘之食 　疣贅之行凡物尚或惡之故有道之人不 　處斯事矣○御䟽其在道也曰餘食贅行 　餘食者殘餘之食也贅行者疣贅之行也 　殘餘食之穢疣贅身之病以此自見自是 　等行其於道而論之如殘餘贅疣人所共 　惡也謂爲贅行者爲自見自是等爲德行 　之疣贅故云贅行春秋曰人將不食吾餘 　莊子云附贅懸疣出乎形哉而侈於性物 　或惡之故有道者不處此自見自是等既 　如餘食贅行凡物尚或惡之而不爲故有 　道之君子不處身於此事矣○河上公曰 　其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自矜 　伐之人在治國之道日日賦斂餘禄爲食 　行物或惡之此人在位動欲傷害故物無 　有不畏惡之者故有道者不處言有道之 　人不居其國者也○榮曰殘餘之食不可 　以薦饗誇跂之行不可以進道昏亂者愛 　斯行之爲是乃安之達理者惡此道之爲 　非故不愛也○成䟽其在道曰餘食贅行 　餘食猶殘食也贅附生之害也莊云附贅 　懸疣也言矜誇自是之人其在道行實猶 　殘食贅病甚可厭賤也物或惡之故有道 　者不處贅是無用之肉跨是無用之行世 　間人物咸惡見之故懷道之士豈處心於 　矜誇贅行乎 道德眞經玄德纂䟽卷之六