《道德真經玄德纂疏》卷7

道德眞經玄德纂䟽卷之七　　　　使七 　　　　唐　玄　宗　　御　注　并䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　註 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　有物混成章第二十五(有物章所以/次前者前章) 　　　(汎舉矜誇勸其厭好故次此章顯道/之體狀令物起修夫設教處方必先) 　　　(病後藥藥病相對所以次之今就此/章義開爲五第一顯道之體狀妙絶) 　　　(形聲第二明本無稱謂降迹立名第/三明引物向方歸根反本第四舉域) 　　　(中四大令物依修第五/示自淺之深漸階圓極) 　　　第一顯道之體狀妙絶形聲(夫有物/混成先) 　　　(天地而作始氣含庶品超造化而爲/功理性湛然寂寞獨立見其善貸强) 　　　(與之名物得以生字之曰道瑶池暫/會或聞黄竹之歌峒嶺斯逢即見白) 　　　(茅之咏其爲逝也遠其爲精也眞十/二帝稱無名之君五千言作有物之) 　　　(母自然之道/天何言哉) 有物混成先天地生 　御註將欲明道立名之由故云有物言有 　物混然而成含孕一切尋其生化乃在天 　地之先也○御䟽有物者妙物也即虚極 　妙本也將欲申明强名所由不可即稱道 　故云有此妙物混然而成含孕衆象尋其 　生化乃在乎天地之先故云先天地生爾 　○河上公曰謂道無形混沌而成萬物乃 　在天地之前○榮曰有物者道也名之曰 　道故言有物然道之爲物唯恍唯惚不可 　以有無議不可以陰陽辨混沌無形自然 　而成故曰混成自然之理運之以變化無 　形之内闡之以氣象原其本者先天地生 　也○成䟽有物者道也明道非有而有非 　物而物混沌不分而能生成庶品亦明不 　混而混雖混而成不成而成雖成而混即 　此混成之道在天地先生還是不先先不 　生生義也故莊子云神鬼神帝生天生地 　又云在天地之先而不爲老 寂兮寥兮獨立而不攺周行而不殆可以爲 天下母 　御註有物之體寂寥虚靜妙本湛然常寂 　故獨立而不改應用遍於群有故周行而 　不危殆而萬物資以生成被其茂養之德 　故可以爲天下母○御䟽寂兮寥兮獨立 　而不改周行而不殆寂寥者嘆有物之體 　寂寥虚靜妙本湛然故獨立而不移改物 　感必應應用無心遍於群有故周行而不 　危殆可以爲天下母妙本生化遍於群有 　群有之物無非匠成萬物被其茂養之德 　故可以爲天下母爾母以茂養爲義也○ 　河上公曰寂兮寥兮獨立而不改寂者無 　音聲寥者空無形獨立者無匹雙不改者 　化有常○榮曰混成之道先天地生聽之 　不聞則寂寥無響摶之不得則澹漠無形 　喪偶而無對故言獨立湛然而常存故言 　不改無處不在周行也用之不勤不殆也 　覆載生畜母之義也○成䟽寂寥獨立不 　改寂無聲也寥無形也獨立無待對也不 　改無遷變也言道體窈㝠形聲斯絶既無 　因待亦不改變此乃獨獨非待獨也道無 　不在名曰周行所在皆通故無危殆開化 　陰陽安立天地亭毒群品子育含靈生之 　畜之故可爲母 　　　第二明本無稱謂降迹立名 吾不知其名字之曰道强爲之名曰大 　御註吾見其物生成隱無名氏故以通生 　表其德字之曰道以包含目其體故强名 　曰大○御䟽字者表其德名者定其體老 　君云妙本生化沖用莫窮寂寥虚靜不可 　定其形狀先天地生難以言其族氏故吾 　不知其名但見其大通欲表其通生之德 　故字之曰道見其包含無外將欲定其至 　無之體故强名曰大凡物先名而後字者 　以其自小而成大而道先字而後名者以 　其從本而降迹爾○河上公曰吾不知其 　名字之曰道我不見道之形容不知當何 　以名之見萬物皆從道所生故字之曰道 　也强爲之名曰大不知而名曰强大者高 　而無上羅而無外無不包容曰大○榮曰 　夫有形者稱無像者絶名約通生而爲用 　字之曰道無一法而不包名之曰大理本 　無名無名而名謂之强也○成䟽吾不知 　其名字之曰道道本無名不可智知道名 　即初章云無名天地始也取其有通生之 　德故字之曰道即初章云有名萬物母也 　强爲之名曰大體無涯際故名爲大故稱 　爲强名以名體字道即是用大即是體故 　名大而字道也人皆先名後字今乃先字 　後名者欲表道與俗反也故不同而同有 　名有字同而不同先字後名也 　　　第三明引物向方歸根反本 大曰逝逝曰遠遠曰返 　御註妙用無方强名不得故自大而求之 　則逝而往矣自往而求之則遠不及矣若 　能了悟則返在於身心而證之○御䟽夫 　滯於一方者非天下之至通也故天職生 　覆而不能形載地職形載而不能生覆唯 　妙本之用用無定方雖則强名曰大而復 　不繼於大自大而求之則逝而往矣自往 　而求之則遠不及矣自遠而求之則復返 　在人身心矣故曰遠曰返莊子曰夫道於 　大不終於細不遺○河上公曰大曰逝其 　爲大非若天常在上非若地常在下乃復 　逝去無常處所也逝曰遠言遠者窮於無 　窮布炁天地無所不通也遠曰返言其遠 　不超然絶遠乃復返在人身也○榮曰逝 　徃也即大求之而不得往也就往追之不 　及遠也體之近在於身故謂之返也○成 　䟽大曰逝逝往也有大力用能運致衆生 　往至聖境也逝曰遠超陵三界遠適三清 　也遠曰返返還也既自利道圓遠之聖境 　故能返還界内慈救蒼生又解迷時以三 　清爲三界悟則三界是三清故返在塵俗 　之中即是大羅之上 　　　第四舉域中四大令物依修 故道大天大地大王亦大 　御註因其所大而眀之得一者天地王天 　大能覆地大能載王大能法地則天行道 　故云亦大也○御䟽因强名道曰大而舉 　所次大者故天能顚玄在上垂覆萬物地 　能凝靜於下厚載萬物王能清靜無爲而 　化萬物此三大也吾道一以貫之○河上 　公曰道大者無所不容包羅諸天地也天 　大者無不蓋地大者無不載王大者無不 　制也○榮曰道尊德貴彌羅無外天能廣 　覆無隔於貴賤地能厚載不擇於妍蚩帝 　王控制通貫於遠近字育普均於貧富用 　各有主歷言大也○成䟽道大無不包也 　天大無不覆也地大無不載也王大無不 　制也 域中有四大而王居其一焉 　御注王者人靈之主萬物繫其興亡將欲 　伸其鑒誡故云而王居其一欲警王令有 　所法謂下之文也○御䟽域者限域也今 　云域中之大則道不只在域中若云約所 　見而言則天地自爲限域亦不秖在域中 　矣夫遺語以伸玄理不必曲生異義存文 　以防疑難衆說皆未盡通今明域者名也 　名爲體域物無名外之體故曰域中若舉 　道名則道在其中矣舉天名則天無遺體 　矣故云域中即有名之中有此四大云而 　居一者王爲人靈之首有道即萬物被其 　德無道則天地蒙其害故特標而王居一 　欲令法道自然○河上公曰八極之内有 　四大王居其一焉○嚴曰功德同也○榮 　曰寰宇之表自可絶言形象之中理當稱 　謂羅之雖具萬品究之唯有四大大名既 　一用義難殊欲勸帝王抱式於道德取則 　於天地也○成䟽境域之中有此四大王 　有化被之德故繼二儀而居一數也莊云 　夫道未始有封而此言域中者欲明不域 　而域雖域不域不域而域義說域中雖域 　不域包羅無外也 　　　第五示自淺之深漸階圓極 人法地地法天天法道道法自然 　御注人謂王也爲主者先當法地安靜既 　爾又當法天運用生成既生成已又當法 　道清靜無爲令物自化人君能爾者即合 　道法自然○御䟽人謂王也所以云人者 　謂人能法天地生成法道清靜則天下歸 　往是以爲王王若不然則物無所歸往故 　稱人以戒爾爲王者當法地安靜因其安 　靜又當法天生化功被物矣又當法道清 　靜無爲忘功於物令物自化人君能爾則 　合道法自然言道之爲法自然非復仿法 　自然也若如惑者難以道法效於自然是 　則域中有五大非四大也又引西昇經虚 　無生自然自然生道道則以爲虚無之孫 　自然之子妄生先後之義以定尊卑之自 　塞源拔本倒置何深且嘗試論曰虚無者 　妙本之體體非有物故曰虚無自然者妙 　本之性性非造作故曰自然道者妙本之 　功用所謂强名無非通生故謂之道約體 　用名即謂之虚無自然之道爾尋其所以 　即一妙本復何所相仿法乎則知惑者之 　難不詣夫玄鍵矣○河上公曰人法地人 　當法地安靜和柔種得五穀掘得甘泉勞 　而不怨有功而不置之也地法天天澹泊 　不動施而不求報生長萬物無所收取也 　天法道道法清靜不言陰陽運行精氣萬 　物自成也道法自然道性自然無所法也 　○榮曰夫爲人主者靜與陰同德其載無 　私法地也動與陽同波其覆公正法天也 　清虚無爲運行不滯動皆合理法道也聖 　人無欲非存於有事虚己理絶於經營任 　物義歸於獨化法自然也此是法於天地 　非天地以相法也○成䟽人主也王必須 　法地安靜而靜爲行先定能生惠故下章 　云躁則失君既靜如地次須法天清虚覆 　育無私也天有三光喻人有惠照地是定 　門天是惠門也既能如天次須法道虚通 　包容萬物也既能如道次須法自然之妙 　理所謂重玄之域也道是迹自然是本以 　本收之迹故義言法也又解道性自然更 　無所法體絶修學故言法自然也 　　　重爲輕根章第二十六(重爲章所以/次前者前章) 　　　(明人法於地表學道以靜爲先故次/此章即校量靜躁就此章内文有三) 　　　(重第一正辨輕躁之劣重靜之勝第/二明重靜之人動不乖寂第三明輕) 　　　(躁之者亡/國喪身) 　　　第一正辨輕躁之劣重靜之勝(夫天/地之) 　　　(大德曰生聖人之大寳曰位靜以制/動三十輻之循環重爲輕根九五君) 　　　(之端委登太山者宏大歸衆阜之高/佩玉扆者爲君握庶人之紀是知六) 　　　(爻將設上一制之於群象八有初分/下五鎮之於衆位則知玄鑒妙遠唯) 　　　(靜與清黄屋尊凝唯高唯/大聖開厥理詳而可知) 重爲輕根靜爲躁君 　御註重者制輕故重爲輕根靜者持躁故 　靜爲躁君○御䟽根本也草木根蒂重花 　葉輕花葉禀根蒂而生則根蒂爲花葉之 　本故曰重爲輕根夫重則靜輕則躁既重 　爲輕者根則靜爲躁者君矣是知重有制 　輕之功靜有持躁之力故權重則是屬鼻 　之纊斯舉心靜則朵頤之求自息○河上 　公曰重爲輕根人君不重則不尊治身不 　重則失神草木之花葉輕故零落根重故 　長存也靜爲躁君人君不靜則失威治身 　不靜則身危龍靜故能變虎躁故夭虧○ 　榮曰大小俱輕不能爲於根本上下皆躁 　豈可爲於君主是以一輕一重輕者以重 　爲根一躁一靜躁者以靜爲主故無爲重 　靜者君之德也有爲輕躁者臣之事也上 　下各司其業爲君必須重靜○成䟽重爲 　輕根譬重爲樹根輕爲花葉輕者凋落重 　者長存此戒學人勿得輕躁故書云君子 　不重則不威靜爲躁君靜則無爲躁則有 　欲有欲生死無爲長存靜能制動故爲君 　也 　　　第二明重靜之人動不乖寂 是以君子終日行不離輜重 　御註輜車也重者所載之物也輕躁者貴 　重靜亦由行者之守輜重故失輜重則遭 　凍餒好輕躁則生禍亂也○御䟽君子者 　謂人主也言其德可以君子人物故云君 　子輜屏車也重者所載之物也此舉喻也 　言人君常守重靜猶如行者之不離輜重 　行者若失輜重則無所取給必遭凍餒人 　君若好輕躁則臣必離散必生患禍故云 　終日行不離輜重也○河上公曰輜靜也 　聖人終日行道不離於靜與重○榮曰有 　道之主君人子物務於重靜不爲輕躁舉 　不失道動不離靜是以行必輜重居必攝 　衛不至危亡由重靜也○成䟽是以仍前 　生後文也輜靜也言君子達人終日行化 　同塵處世而不離重靜此即動而寂者也 雖有榮觀燕處超然 　御註人君者守重靜故雖有榮觀當須燕 　爾安處超然不顧○御䟽夫人君好重靜 　則百姓不煩勞若高臺深池撞鐘舞女以 　爲榮觀則人力凋盡亂亡斯作故戒云雖 　有榮觀當須燕爾安處超然遠離而不顧 　○河上公曰榮觀爲宫闕燕舍后妃所居 　超然遠避而不處也○榮曰聖人所貴者 　大道所寳者重靜雖有瑶臺瓊室之麗館 　身之所托者虚寂孋姬飛燕之美御心之 　所游者無爲情欲不足以累眞華屋未能 　以惑己物無累者故曰超然○成䟽重言 　重靜之人雖有榮華之宫觀燕寢之處所 　以游心虚澹超然物外不以爲娱處染不 　染也 　　　第三明輕躁之者亡國喪身 奈何萬乘之主而以身輕天下 　御註奈何者傷嘆之詞也天下者大寳之 　位也言人君奈何以身從欲輕用其身令 　亡其位乎○御䟽天子提封百萬井定出 　賦税六十四萬并出戎馬百萬匹兵車萬 　乘故云萬乘之主奈何者傷嘆之詞也天 　下者大寳之位也夫萬乘之主四海必同 　當令子孫千億本枝百代善建則無爲偃 　化善抱則有截歸仁奈何承此重器耽樂 　是從以身充欲淪胥以敗是以一身之欲 　而輕大寳之位甚可傷嘆故云奈何○河 　上公曰奈何萬乘之主奈何者疾時王傷 　痛之也萬乘之主謂王者而以身輕天下 　王者至尊而以其身行輕躁乎疾時奢恣 　輕淫也○榮曰千金之子坐不垂堂萬乘 　之君豈宜妄動○成䟽如何奈何也王畿 　千里戎車萬乘之君應須重靜乃恣情淫 　勃厚賦繁徭禽荒色荒輕忽宇内哀嘆之 　甚故云奈何 輕則失臣躁則失君 　御註君輕易則人離散故失臣臣躁求則 　主不齒故云失君○御䟽夫君多輕易則 　必煩擾煩擾則人散誰與爲臣故云輕則 　失臣此戒君也爲人臣者當量能受爵無 　速官謗若矯迹干禄飾詐祈榮躁求若斯 　禍敗尋至坐招竄殛焉得事君故云躁則 　失君此伸戒人臣也○河上公曰輕則失 　臣王者輕淫則失臣治身輕淫則失其精 　躁則失君王者行躁疾則失其君位治身 　躁疾則失其精神也○嚴曰失臣作失本 　言君好輕躁如樹之根本而摇動根摇動 　則枝木枯而槁矣人主不靜則百姓摇蕩 　宗廟傾危則失其國君之位也○榮曰前 　明重靜則超然無累今明輕躁則必致有 　損無累則上下俱安有損則君臣皆失也 　○成䟽恣情放欲輕躁日甚外則亡國内 　則危身忠良竄匿失臣也宗廟傾覆失君 　也 　　　善行無轍迹章第二十七(善行章所/以次前者) 　　　(前章正明重靜聖人動不乖寂故次/此章廣顯此人行能功用就此章内) 　　　(文有四重第一明重靜之人三業清/凈第二明重靜之人結願堅固六根) 　　　(解脱第三明降迹慈救應物無遺第/四示師資之道修學之妙而言之也) 　　　第一明重靜之人三業清凈(夫聖應/圓通眞) 　　　(心湛寂不行而去遠遊昆閬之中不/出而知瑕踐瑶京之上寂而能動處) 　　　(暗常明慜我蒼生永苦於九幽之内/嘆彼邪穢長昏於五欲之中如嗔蛇) 　　　(頭賢聖於焉不敢如醉象首達人所/以棄之哀彼凡迷從何得悟故善行) 　　　(無迹將欲救之師資之道/一齊凡聖之心雙泯也) 善行無轍迹 　御註於諸法中體了眞性行無行相故云 　善行如此則心與道㝠故無轍迹可尋求 　也○御䟽此明法性清凈也行謂修行也 　法性清凈是曰重玄雖藉勤行必須無著 　次來次滅行無行相心與道合故云善行 　能如此則空有一齊境心俱凈欲求轍迹 　不亦難乎○河上公曰善行道者求之於 　身不下堂不出門故無轍迹也○榮曰七 　香流水之車動之者有轍千里浮雲之馬 　躍之者有迹不疾而速雲軿不輾地不行 　而至鳳鳥本無迹言聖人垂拱廟堂不偏 　周王之轍賢士銷聲丘壑不削孔丘之迹 　也○成䟽以無行爲行行無行相故云善 　行妙契所修境智㝠會故無轍迹之可見 　此明身業凈 善言無瑕謫 　御註能了言教不爲滯執遺象求意理證 　言忘故於言教中無瑕疵謫過也○御䟽 　此明學人不滯言教也瑕病也謫責也言 　謂言教也夫善行無迹則能了言教不爲 　執滯於言忘言是善言也能如此則遺象 　存意理照言忘於彼言教一無病責故云 　善言無瑕謫○河上公曰善言謂擇言而 　出之則無瑕疵謫過於天下○榮曰言必 　有中千里應之非法不言有何過也○成 　䟽不言之言言而不言終日言未嘗言亦 　未嘗不言故謂之善言也莊子云言而足 　則終日言而盡道也瑕疵病也謫過責也 　默語不異故無口過之責也本文作的字 　謂聖人之言既無的當故無所之謂此明 　口業凈 善計無籌筭 　御註能了諸法本無二門一以貫之不生 　他見故無勞籌筭自然照了計無計相非 　善而何也○御䟽此明言教無滯則不計 　異門也夫執言滯行辨是與非適令巧曆 　亦不能計若能了諸法皆方便門究竟清 　凈不生他見則無勞籌策筭數自能深入 　一乘善計若斯何勞籌筭故云善計不用 　籌筭○河上公曰善以道計事者守一不 　移所計不多不用籌策而可知者也○榮 　曰籌策者以筭物數以道觀之物無不盡 　道非於數寧用籌策也○成䟽妙悟諸法 　同一虚假不設虚假即假體眞無勞筭計 　劃然明了此明意業凈 　　　第二明結願堅固六根解脱 善閉無關楗而不可開 　御註兼忘言行不入異門心無逐境之迷 　境無起心之累雖無關楗其可開乎○御 　䟽此明不計異門則欲心自閉也横曰關 　竪曰楗夫善行善言不耽不滯則心照清 　凈境塵不起故云善閉雖無關楗其可開 　乎故云善閉無關楗而不可開○河上公 　曰善以道閉情欲守精者不如門户有關 　楗不可得開之○榮曰門以關楗有閉有 　開若能以道制之無開無閉是以理國者 　以道纂弑無以窺窬修身者以道聲色無 　由開鑿○成䟽外無可欲之境内無能欲 　之心恣根起用用而無染斯則不閉而閉 　雖閉不閉無勞關楗故不可開也此明六 　根解脱 善結無繩約而不可解 　御註體了眞性本以虚忘若能虚忘則心 　與道合雖無繩索約束其可解而散乎○ 　御䟽此明善閉之人心與道合結繫也繩 　索也約束也解散也夫坐忘遺照深契道 　源於諸法中盡能不滯繫心於此故云善 　結夫用繩約者繩散則約解以道結者心 　靜則道㝠適使萬縁盡興終能一無所染 　雖無繩索約束豈可解而散乎故云善結 　無繩約而不可解○河上公曰善以道結 　事者乃結其心不如繩索可得解之○榮 　曰用繩之者有縛有解以道控制於四方 　善結也萬國共戴於一人不解也修身者 　心契於道故言善結抱一無離不可解○ 　成䟽上士達人先物後己發大弘願化度 　衆生誓心堅固結契無爽既非世之繩索 　約束故不可解也然誓心多端要不過五 　一者發心二者伏心三者知眞心四者出 　離心五者無上心第一發心者謂發自然 　道意入於法門也第二伏心者謂伏諸障 　惑也就伏心有文文尸三解解有三品惣 　成九品通前發心爲十轉行也第三知眞 　心有九品即生彼九宫也第四出離心有 　三品即生彼三清所謂仙眞聖也第五無 　上心謂直登道果至大羅也善結者結此 　五種心終始無替也此明結願堅固 　　　第三明降迹慈救應物無遺者也 是以聖人常善救人故無棄人常善救物故 無棄物 　御註是以聖人常用此五善之教以成之 　故無棄者○御䟽是以聖人常善救人故 　無棄人是以者引下以明上也言聖人心 　雖凝寂教則流通故常用五善以救人令 　必釋然而達解大慈平等無所偏隔凡是 　於人盡皆善誘故云常善救人故無棄人 　常善救物故無棄物物者通有識無識也 　救人善教故不棄人救物善心亦無棄物 　使令動植咸遂無殘傷者故云常善救物 　故無棄物○河上公曰是以聖人常善救 　人聖人所以常教人忠正者欲以救人之 　性命也故無棄人使貴賤各得其所也常 　善救物聖人所以教民順四時以救萬物 　之殘傷故無棄物聖人不賤石而貴玉視 　之如一○榮曰是以聖人常善救人而無 　棄人一物失所慮軫納隍視人如子寧有 　棄乎眞聖闡經以開化赴感以遵凡以道 　濟之曾無遺棄常善救物而無棄物始終 　用道故言常惠及萬方故言善德能廣濟 　故言救通言一切故言物○成䟽是以聖 　人常善救人故無棄人聖人即是前三業 　清凈六根解脱之人也爲能發弘誓願救 　度衆生故常在世間有感斯應慈善平等 　終不遺棄也常善救物而無棄物先舉人 　者表恩被有情後舉物者示仁覃無識亦 　言救人直據黔首救物爰及四生也 是謂襲明 　御註密用曰襲五善之行在於忘遣忘遣 　則無迹故云密用密用則悟了故謂之明 　也○御䟽襲密用也明了悟也善行救人 　在於忘遺若滯教矜有轍迹必存故雖常 　善救人終使慧心無滯如此密用則能悟 　了故云是謂襲明○河上公曰聖人善救 　人物是謂襲明天道○榮曰善行五者人 　物兼濟承道而用是謂襲眀○成䟽襲承 　也用也此即結嘆常善聖人利物無棄可 　謂承用聖明之道也 　　　第四示師資之道修學之妙 故善人不善人之師不善人善人之資 　御註師法資取善人可師法不善人可取 　以役使之也○御䟽師法也夫善人者離 　諸愛染則心清凈於法無滯則教圓通取 　喻於水物來斯鑒所鑒者則形而有象能 　鑒者見象而無心善人正慧若斯故可爲 　不善人之師法也不善人之資資取也夫 　火有其炎寒者附之聞道勤行必資宗匠 　既說先生之善須伏弟子之勞則不善之 　人善人可取以役使爾○河上公曰故善 　人不善人之師人之行善者聖人即以爲 　人師也不善人善人之資資用也人行不 　善者聖人猶教道使爲善得以給用之○ 　榮曰行與道合德能利物善人也人之儀 　表物之楷模師也闇者求明明者不求於 　闇愛之以作役具之以束修資也○成䟽 　善人不善人之師善人即向來襲明之人 　也言此人恒懷大心先物後己引導衆生 　允當宗匠不善人善人之資資用也亦是 　助益之義言善人恒在有中化導群品即 　用不善之類而爲福田以彼衆生益成我 　德故也 不貴其師不愛其資雖知大迷是謂要妙 　御註此章深旨教以兼忘若存師資未爲 　極致今明所以貴師爲存學相學相既空 　自無所貴所以愛資爲存教相於教忘教 　故不愛資貴愛兩忘而道自化也○御䟽 　雖知大迷是謂要妙夫初第進修兩存學 　相未能忘教故貴愛師資若能體了行門 　學無所學師資之名既去貴愛之目不存 　然此章大宗教之忘遣語以漸頓不無階 　級論其造極是法都空故前舉爲師爲資 　示進修之路後云不貴不愛將導悟證之 　空則明所以貴師爲存學相學相既空自 　無所貴所以愛資爲存教相於教兼忘故 　不愛資魚相忘於江湖自無濡沬乍聞斯 　旨凡俗不悟執學滯教則必以爲大迷故 　老君格量云雖知凡俗以此爲大迷於道 　而論是謂要妙○河上公曰不貴其師獨 　無輔也不愛其資無所使也故曰不貴其 　師不愛其資雖知大迷此謂要妙○榮曰 　尊師重道貴也仁惠善誘愛也師資之義 　當貴愛也若師不愛於資壅玄流而不潤 　資不貴於師失慧路而難反悟之者要妙 　昏之者大迷也○成䟽不貴其師無能化 　也不愛其資無所化也前以聖道凡勸令 　修學今明凡聖平等故遣師資斯則從淺 　之深漸階衆妙 雖知大迷是謂要妙 　御註師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以爲 　大迷故聖人云雖知凡俗以爲大迷以道 　觀之是謂要妙○河上公曰雖知大迷雖 　自以爲智言此人乃大迷惑是謂要妙能 　通此意是謂知微妙要道也○成䟽師資 　兩忘聖凡一揆俗知分别雖似大迷據理 　而言實成要妙 　　　知其雄章第二十八(知雄章所以次/前者前章明善) 　　　(行之士常善救人其於救物之方猶/自未顯故次此章略示其要就此章) 　　　(中文開四别第一明去剛取柔是修/行人要逕第二勸遣明歸闇爲學道) 　　　(楷模第三示守辱忘榮歸根反/本第四顯匠成庶品利物忘功) 　　　第一明去剛取柔是修行人要逕(夫/剛) 　　　(健者凶道家明戒雄壯者屈先哲格/言故兵强不勝於前水弱破堅於後) 　　　(張華有言無矜爾榮天道惡盈無恃/爾貴隆隆者墜賢達所作誠不虚言) 　　　(是知四時去來寒暑易准三儀迴薄/日月虧全何况體道融明知白守黑) 　　　(妙象圓照去雄歸雌歷萬劫而不爲/觀一心而常住爲谿爲谷天下歸焉) 知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不 離復歸於嬰兒 　御註雄者患於用壯故知其雄則當守其 　雌靜謙德物歸是爲天下谿谷則眞常之 　德不離其身抱道含和復歸嬰兒之行矣 　○御䟽曰知辯識也雄剛躁也雌柔靜也 　夫物貴全和法求中道雄則過當雌則卑 　弱俱未適中於善行必當縁督以爲經故 　知其雄躁則當守其雌靜守其雌靜亦當 　知其雄躁知雄守雌則可知雌守雄則敗 　敗則妨行故特戒守雌能守雌柔是爲謙 　德物所歸往如水歸谿矣爾雅曰水注川 　曰谿經爲天下谿常德不離復歸於嬰兒 　知雄守雌是名善行物所歸往爲天下谿 　能如此則眞常之德曾不離散常德不散 　即是全和全和之人少思寡欲泊然未兆 　乃如嬰兒故云復歸於嬰兒也○河上公 　曰知其雄守其雌爲天下谿雄以喻尊雌 　以喻卑人雖自知其尊顯當復守之以卑 　微去雄之强梁就雌之柔和如是則天下 　歸之如水之流入深谿也爲天下谿常德 　不離人能謙下如深谿則德常在不離己 　也○嚴曰於嬰兒復歸於志於嬰兒蠢然 　而無所知也○榮曰知其雄守其雌爲天 　下谿不諂不驕在於中平君子之行也不 　靜不躁處於中和入道之基也故知懷雄 　猛之心者未可全眞抱雌柔之性者不能 　忘道令知性雄而守雌則不躁不速亦知 　性雌而守雄則不靜不遲不滯兩邊自合 　中道然行雄猛者衆守雌柔者少故喻明 　谿壑處下衆流歸之人士謙退道德歸之 　○成䟽知其雄守其雌爲天下谿谿逕也 　雄陽也是剛躁之名雌陰也是柔靜之義 　知雄躁剛猛適歸死滅雌柔靜退必致長 　生故棄雄而守雌可爲天下之要逕常德 　不離復歸於嬰兒離散也嬰兒譬無分别 　智也言人常能守靜則其德不散故能復 　於本性歸無分别智 　　　第二勸遣明歸闇爲學道楷模 知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不 忒復歸於無極 　御註能守雌靜常德不離德雖明白當如 　暗昧如此則爲天下法式常德應用曾不 　差違德用不窮故復歸於無極忒差也○ 　御䟽知其白守其黑爲天下式白照明也 　黑暗昧也式法也夫能守雌靜則德行昭 　明德雖昭明不以務物當如暗昧自守淳 　和能如此則可爲天下之法矣爲天下式 　常德不忒復歸於無極忒差忒也極窮極 　也知白守黑是謂德全德全之人可爲天 　下法式則眞常之道隨應而用應用無差 　忒用亦不窮故云復歸於無窮極也○河 　上公曰知其白守其黑爲天下式白喻昭 　昭黑喻默默人雖自知昭昭明達當復守 　之以默默如闇昧無所見如是則可爲天 　下法式也爲天下式常德不忒人能爲天 　下法式則德常在於己不復差忒也復歸 　於無極德不差忒則長生乆壽歸身於無 　窮極也○嚴曰反於未生復於未始與道 　爲常歸於無極矣○榮曰知其白守其黑 　爲天下式大白若辱大智若愚晦爾安身 　斯爲法式常德不忒復歸於無極忒差也 　人不以智耀人不爲名害己内雖潔白外 　實同塵立身者受禄無窮修道者成眞無 　極○成䟽知其白守其黑爲天下式白昭 　明也黑暗昧也式法也自顯明白炫曜於 　人人必挫之良非知者韜光晦迹退守暗 　昧不忤於物故是德人能知白黑利害者 　可爲修學之洪範也常德不忒復歸於無 　極忒差也無極道也常能棄明守暗其德 　不差既復清虚歸於至道 　　　第三示守辱忘榮歸根反本 知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃 足復歸於樸 　御注德雖尊榮常守卑辱物感斯應如谷 　報聲虚受不窮常德圓足則復歸於道也 　○御䟽知其榮守其辱爲天下谷榮尊榮 　也辱卑辱也夫爲天下式則其德尊榮德 　雖尊榮常守卑辱以和爲貴無不含容如 　彼空谷物來斯應故云爲天下谷爲天下 　谷常德乃足復歸於樸樸道也虚受應物 　如彼谷神眞常之德是乃圓足足則復歸 　於樸矣夫道爲德體德爲道用論其用則 　常德乃足論其體則云復歸於樸歸樸則 　妙本清凈常德則應用無窮非天下之至 　通其敦能與於此者○河上公曰知其榮 　守其辱爲天下谷榮以喻尊貴辱以喻污 　濁人能自知己之有榮貴當復守之以污 　濁如是則天下歸之如水流深谷也爲天 　下谷常德乃足足止也人能爲天下谷則 　德乃常止於己復歸於樸當復歸身於質 　樸不爲文飾也○嚴曰道德是祐神明是 　助道充德足則萬物大淳樸矣○榮曰知 　其榮守其辱爲天下谷有官即有爵榮也 　無位即無名辱也能知居顯不驕而守卑 　辱可謂包含一切爲天下谷爲天下谷常 　德乃足復歸於樸在貴如賤處榮若辱眞 　常之德自然滿足常德反歸故言復樸者 　也○成䟽知其榮守其辱爲天下谷榮寵 　貴也辱卑賤也處於榮貴遂起驕奢而福 　善禍淫忽然凋落此之榮寵翻爲禍基若 　知倚伏不可常貴爲禍始應須自戒勿爲 　放逸處於榮華恒如卑賤故貴以賤爲本 　高以下爲基是以知榮守辱天下歸凑譬 　彼川谷包納虚容也常德乃足復歸於樸 　樸眞本也始自知雄終乎守辱三種修學 　爲道之要又如虚谷罄無不容所以常道 　上德於是乃足故能復於眞空歸於妙本 　也 　　　第四顯匠成庶品利物忘功 樸散則爲器聖人用之則爲官長 　御註含德内融則復歸於樸常德應用則 　散而爲器既涉形器必有精麤故聖人用 　之則爲群材之官長矣○御䟽器形器也 　自知雄下論性修返德則復歸於道此云 　樸散爲器者明德全合道即能應用應用 　迹麤涉於形器故云樸散則爲器也既涉 　形器其材用必有精麤故凡人用之適能 　獨全淳樸聖人弘濟則爲群材之官長矣 　○河上公曰樸散則爲器萬物之樸散則 　爲器用也若道散則爲神明流爲日月分 　爲五行聖人用之則爲官長聖人外用則 　爲百官之元長也○榮曰種散爲器聖人 　以爲官長是以大制無割一氣未分種也 　三種有位器也自無形以開有象故言散 　樸以爲器天尊地卑之體既著君貴臣賤 　之體亦明樹之以君故云官長統御萬國 　故言大制上能字育下獲不傷故言無割 　亦明聖人開不言之教此即散樸爲器也 　□眞仙之主爲官長也以道攝物物無不 　歸大制也慈能救物物得以全無割○成 　䟽散分布也器用也官君主也長師宗也 　既能反樸還淳歸於妙本次須從本降迹 　以救蒼生布此淳樸而爲化用故西昇經 　云道遂散布分既而爲君以馭世爲師以 　導俗聖人即用斯樸散而爲馭導之方也 故大制不割 　御注聖人用道大制群生暄然似春蒙澤 　不謝動植咸遂曾不割傷○御䟽此明聖 　人用道也夫聖人德全大制群有法乾坤 　之施灑雨露之恩各暢其和不知其力令 　動植之物咸遂其生曾不割傷以爲己用 　故云大制不割○河上公曰聖人用之則 　以大道制御天下無所割傷治身則以大 　道制情欲不傷精神也○成䟽至聖神力 　不可思議三界内外無不制伏主領弘普 　故稱大制而亭毒群品陶鑄生靈推功於 　物不爲宰主故云不割割宰斷也 道德眞經玄德纂䟽卷之七