《道德真經玄德纂疏》卷8

道德眞經玄德纂䟽卷之八　　　　使八 　　　　唐　玄　宗　御　注　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　注 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　將欲取天下章第二十九(將欲章所/以次前者) 　　　(前章正明忘功利物爲國主師匠故/次此章即顯治國治身利物之術就) 　　　(此章内文有三重第一明有欲有爲/敗身毁國第二舉有爲之相示諸法) 　　　(無常第三對顯/聖人妙能捨離) 　　　第一明有欲有爲敗身毁國(夫有道/之君無) 　　　(爲化主欲取天下順時應人故周武/尅商白旗懸於紂首項王御漢赤帝) 　　　(亡於羽身不知天命之來妄起雄强/之意故運命論曰龍犀日角帝王之) 　　　(表河目龜文公侯之相不其然乎高/祖揖讓而嗣興秦皇暴勇而宗滅吾) 　　　(見其不得已/豈虚言哉) 將欲取天下而爲之吾見其不得已 　御註天下者大寳之位也爲君者必待曆 　數在躬若暴亂之人將欲以力取而爲之 　主者老君戒云吾見其不得已矣○御䟽 　天下者大寳之位也夫皇天命帝大制群 　生必待曆數在躬然後君臨萬㝢而姦亂 　之賊凶暴之夫將欲以力取天下而爲之 　主既誅夷之不暇何天禄之可望故老君 　戒云吾見其如此之人必不得所爲之事 　已語助也○河上公曰將欲取天下欲爲 　天下主也而爲之欲以有爲治民吾見其 　不得已我見其不得天道人心已明矣天 　道惡煩濁人心惡多欲也○嚴曰天下者 　神靈所成太和所遂神靈所察聖智所不 　能及而威力之所不能制○榮曰夫無爲 　無事可以攝天下也若以有事有爲吾見 　其不得已也○成䟽方將欲攝取天下蒼 　生而爲化主者必須虚心忘欲若以有爲 　取之纔欲攝化而不得之狀已彰也 天下神器不可爲也爲者敗之 　御註大寳之位是天地神明之器謂爲神 　器故不可以力爲也故曰爲者敗之此戒 　奸亂之臣○御䟽天下大寳之位所以不 　可力爲者爲是天地神明之器將以永終 　聖德之君而令流布愷悌之化使凶暴之 　徒力爲而得毒螫天下乎是知必不可爲 　爲亦必敗此戒奸亂之賊臣也○河上公 　曰天下神器不可爲也器物也人乃天下 　之神物也神物好安靜不可以有爲治爲 　者敗之以有爲治之則敗其質樸也○榮 　曰若乃興天下之善不私其利除天下之 　害不處其功四海沐德以飲和萬物從化 　以樂俗可以安大寳守神器若不知有爲 　之非而執之以爲是則敗失也○成䟽天 　下神器不可爲含識之類悉有精靈並堪 　受道故名神器神器亦是帝位也若無爲 　安靜即品物咸亨必有爲擾動即群生失 　性故不可爲爲者敗之執者失之滯溺有 　爲則敗亡身命執心食欲失國喪邦 執者失之 　御註曆數在躬已得君位而欲執有斯位 　陵虐神主天道禍淫亦當令失之此戒帝 　王也○御䟽人君者或撥亂反正或繼體 　守文皆將昭德塞違恤隱求瘼若執有斯 　位陵虐神主坐令國亂無象遂使天道福 　善禍淫神怨人怒是生灾沴亂乃斯作誰 　奉爲君亦當失斯位矣此戒帝王也○河 　上公曰强執教之則失其情實生爲詐偽 　　　第二舉有爲之相示諸法無常 故物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或 隳 　御註欲明爲則敗執則失故物或行之於 　前或隨之於後或嘘之使暖或吹之使寒 　扶之則强抑之則弱有道則載事無德則 　隳廢也○御䟽曰此明凡物不常事亦倚 　伏也嘘暖氣也吹寒氣也羸弱也載事也 　隳壞也且夫爲之則敗執之則失亦如凡 　物或行之於前或隨之於後或嘘之使暖 　或吹之使寒或扶持使强或抑損令弱或 　引之以載事或推之以隳壞且同糺纏不 　可準繩唯當以欲從人方可樂推不厭爾 　○河上公曰故物或行或隨上所行下必 　隨之也或嘘或吹嘘温也吹寒也有所温 　必有所寒也或强或羸有所强大必有所 　羸弱或載或隳載安也隳危也有所安必 　有所危明人君不可以有爲治國與治身 　也○榮曰夫有爲之法有前可行有後可 　隨一温一寒一盛一衰聚之則接散之則 　隳若行有爲雖成必敗若用無爲能弊復 　成也○成䟽夫物或行或隨夫物萬物也 　或不定也行由己也隨從他言物或先時 　由己後即從他此明權勢不定也或嘘或 　吹嘘炁温喻富貴也吹炁寒喻貧賤也言 　物有先貴後賤先富後貧猶如朱夏赫曦 　玄冬凛冽天即炎凉不定人亦貴賤何常 　或强或羸夫强盛者不乆當衰故下文云 　物壯即老西昇經云盛者必衰此明盛衰 　不定也或載或隳載連續也隳廢敗也連 　續謂之成廢敗謂之壞此明安危不定故 　莊子云其成也毁也舉此八法不定以表 　萬物無常故治國治身者不可有爲封執 　而取之也 　　　第三對顯聖人妙能捨離 是以聖人去甚去奢去泰 　御註聖人睹或物之行隨知執者之必失 　故去過分爾○御䟽是以理天下之聖人 　覩行隨之不常知矜執之必失故約己檢 　身割貪制欲去造作之甚者去服玩之奢 　者去情欲之泰者論其名數且分爲三目 　徵其事實乃同於一條甚奢泰者皆過分 　爾○河上公曰甚謂貪淫聲色奢謂服飾 　飲食泰謂官室臺榭去此三者處中和行 　無爲則天下自化之也○嚴曰甚有爲也 　奢不中和也泰高大也故去之也○榮曰 　奢泰者即有爲之事也逐欲爲甚心存侈 　靡爲奢極樂無厭曰泰聖人虚心知足去 　甚也見素抱樸去奢也忘歡而後樂足去 　泰也○成䟽懷道聖人妙體虚假故不執 　上之八法而能去下之三事甚則美其聲 　色奢則麗其服玩泰則廣其宫室去此三 　惑處於一中治國則祚曆遐延治身則長 　生乆視也 　　　以道佐人主章第三十(以道章所以/次前者前章) 　　　(正明爲君莅物不可執滯有爲故次/此章即明爲臣輔君亦須去兵用道) 　　　(就此一章義開三别第一明佐時用/道决定息兵第二明用道之人果無) 　　　(矜伐第三明有爲/乖道必致危亡) 　　　第一明佐時用道决定息兵(夫雲龍/一變天) 　　　(地爲之晝冥風鵬載飛河水爲之怒/擊何者雲助龍勢水滋鵬圖譬之人) 　　　(君必俟良佐高宗遇傅說商道所以/中興噲王失樂毅燕國於焉絶滅人) 　　　(能弘道豈不然乎明君得賢狀飛鴻/之有羽冀聖王遇善若和羹之得鹽) 　　　(梅故江充絶命於鳳池霍/光圖像於麟閣不其然乎) 以道佐人主者不以兵强天下其事好還 　御註人臣能以道輔佐人主者當柔服以 　德不用甲兵之威取强於天下夫兵者凶 　器戰者危事兵於加彼彼必應之其事既 　好還報則勝負之數未可量○御䟽以用 　也佐輔佐也還報也言爲人臣者當用道 　化無爲輔佐人主致君堯舜是曰股肱舞 　干羽於兩階修文德於四海令執大象而 　天下往太階平而寰宇清若震耀戈甲之 　威窮黷侵伐之事抗兵以加彼彼亦必應 　之其事既好還報則勝負之數誰能預尅 　○河上公曰以道佐人主者謂人主能以 　道自輔佐也不以兵强天下以道佐人主 　以輔佐之主不以兵革順道任德敵人自 　服也其事好還其舉事好還自責不怨於 　人也○榮曰忠臣輔於君上賢相理於陰 　陽以道勝於海内不以兵强天下之事上 　猶以道佐上自有道寧專用兵以道則彼 　此各安用兵則互相侵伐一來一往故曰 　好還也○成䟽以道佐人主者不以兵强 　天下以用也佐輔弼也人主君王也言用 　正道輔佐君王者當偃武修文導之以德 　不可盛用强兵逞暴天下若作身心解者 　即是三毒六根兵也其事好還還返報也 　言外用兵刃即有怨敵之仇内用三毒還 　招三塗之報此事必爾故云好還 師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年 　御註軍師所處戰則妨農農事不修故生 　荆棘兵器感害水旱繼之農廢於前灾隨 　其後必有凶荒之年矣○御䟽師君師也 　又易曰師衆也夫興師動衆則人勞於役 　行賫居送則妨功害農農事不修故生荆 　棘大軍之後積費既多加以和氣致祥兵 　器感害水旱相繼稼穡不成故必有凶荒 　之年以報窮兵之怨爾○河上公曰師之 　所處荆棘生焉農事廢田事不修也大軍 　之後必有凶年天應之以惡氣即害五穀 　五穀盡則傷人也○榮曰大軍之後必有 　凶年嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵 　之過也○成䟽師軍衆也言兵馬所行之 　處害人損物但有荆棘穢草不生禾稼也 　亦猶欲心馳騁之處但增惡業不生善惠 故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而 勿伐果而勿驕果而不得已 　御註善輔相者果於止敵蓋在於安人和 　衆必不敢求勝取强故雖果於止敵敵不 　爲寇愼勿矜功伐取以自驕盈故爲深戒 　也○御䟽故善者果而已不敢以取强春 　秋曰殺敵爲果今明殺敵者令不相侵止 　其爲暴是知殺敵爲果即止敵也故老君 　云凡事不得已而欲用兵之士但求止敵 　令不爲寇必不得以衆暴寡陵人取强則 　其事好却還報是以戒令不敢云不敢以 　取强果而勿矜果而勿伐果而勿驕夫用 　兵之善果於止敵止敵自矜未名善勝故 　雖能止敵愼勿矜誇矜誇則傷於伐取故 　雖果於止敵戒云勿伐其功若必伐取其 　功是則自爲驕泰驕泰則樂殺故敗不旋 　踵此爲明戒可不愼乎○河上公曰故善 　者果而已行善者當果敢而已然也不敢 　以取强不以果敢取强大之名果而勿矜 　當果敢謙卑勿自矜大果而勿伐當果敢 　推讓勿自伐取其美果而勿驕驕欺也果 　敢勿以驕欺○榮曰故善者果而已不以 　取强能用爲善止敵爲果賊來侵我所以 　除之不以國兵强專用爲是也果而勿矜 　果而勿伐果而勿驕果而不得已自大爲 　矜取功爲伐好勝不已示賢於敵謂之驕 　故曰義兵王應兵勝忿兵死驕兵滅善用 　兵者决定果敢不矜不忿不貪不憍迫不 　得已從後應之義在除敵救人亦非恃力 　好戰也○成䟽故善者果而已果决定也 　已止言修道善人决定止此暴心而不用 　兵也 　　　第二明用道之人果無矜伐 是果而勿强 　御註前敵來侵不得休止故用兵以止之 　如是則果在於應敵非果以取强也○御 　䟽夫果於止敵者非好勝而陵人也但前 　敵來侵事不得已故云果而不得已已止 　也用兵應敵是非求勝能如此者勝不恃 　强故云果則勿强○河上公曰果而不得 　已當果敢至誠不當迫不得已也是果而 　勿强果敢勿以爲强兵堅甲以侵陵人○ 　榮曰必定能不憍不矜行不得已者是果 　而勿强也○成䟽果而不得已如堯攻有 　苗禹攻有扈事不得已非樂兵戈是果而 　勿强結成以前是决定不用强兵之行也 　　　第三明有爲乖道必致危亡 物壯則老是謂不道不道早已 　御註物之用壯由兵之恃强物壯則衰兵 　强則敗是謂不合於道當須早止不爲也 　○御䟽凡物壯極則老兵强極則敗故兵 　之恃强猶物之用壯物之用壯適足以速 　其衰老兵之恃强則不可全其善勝兹二 　事者是謂不合於道賢臣明主知其不合 　於道當須早止不爲故云不道早已已猶 　止也○河上公曰物壯則老草木壯極則 　枯落人壯極則衰老言强者不可以爲乆 　是謂不道枯老者坐不行道也不道早已 　不行道者早死之也○榮曰少而必長盛 　而必衰此物壯則老也明以兵爲强者兵 　敗而必弱故言非道也是道可以常行非 　道理宜先止也○成䟽物壯則老炎極則 　凉理之常數物壯則老其義必然謂之非 　道非道早已物壯則老兵强則衰既不謙 　柔故非眞道故應須止息而勿行也 　　　佳兵章第三十一(夫佳兵章所以次/前者前章雖明息) 　　　(兵用道而於用道之義未弘故次此/章明用道匡時須資權實兩智此一) 　　　(章義開四别第一明兵强欲盛有道/不爲第二顯應物隨時二智優劣第) 　　　(三明權不喪實應不離眞第/四泛舉軍法以明實智之勝) 　　　第一明兵强欲盛有道不爲(夫天道/助順逆) 　　　(之則凶人理須安動之致禍三皇之/代淳化而棄於干戈五帝之時揖讓) 　　　(而捐於征戰自兹以降梟心競興故/白起爲軍詐坑趙卒田單作將大破) 　　　(燕城不能順人與時消息流惡萬代/取安一身豈知老君惡用凶器獨立) 　　　(自守居左無言著明戒以訓人令/無施於凶器生曰大德何用殺乎) 夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不 處 　御註佳好也兵者謀略也凡人修辭立誠 　不能以道德藏器而以兵謀韜略之爲好 　謀略之用只在於攻取殺伐爲不善之材 　器凡物尚或惡之是以有道之人不處身 　於此爾○御䟽夫佳兵者不祥之器佳好 　也兵者韜略屬也祥善也器材器也君子 　進德修業必愼厥初藏器於身俟時而動 　當遊心道德之囿閲思墳誥之林使光昭 　令名開濟成務而乃有以兵謀韜略爲佳 　好者夫謀略之設以正爲奇兵鈐之書先 　聲後實皆在乎攻取殺伐故爲不善之材 　器爾物或惡之故有道者不處畜德於身 　是爲能事既云不祥之器所以凡物尚或 　惡之况有道君子焉肯處身於此故云有 　道者不處○河上公曰夫佳兵者不祥之 　器祥善也兵者驚精神濁和氣不善人之 　器也不當修飾物或惡之兵動則有所害 　故萬物無有不惡之者也故有道者不處 　有道之人不處其國○榮曰精飾爲佳祥 　善也兵者動有亡國失人之患故言不善 　存者人之所愛亡者物之所惡亡爲物之 　所惡故有道之主不處好兵也○成䟽夫 　佳兵者不祥之器佳麗也祥善也雖復霜 　戈耀日寳劍輝天此乃凶荒之具非太平 　之器也内解是三毒六根之兵若磨鋭諸 　根而貪取愛境者不善之行也物或惡之 　故有道不處一切人物皆畏兵而惡貪故 　有道行人不處心於兵戈及貪欲 　　　第二顯應物隨時二智優劣 君子居則貴左用兵則貴右 　御註左陽也陽和則發生故平居所貴右 　陰也陰凝則肅殺故用兵所貴○御䟽左 　陽也右陰也陽好生陰好殺好生故平居 　所貴好殺故用兵所貴○河上公曰君子 　居則貴左貴柔弱也用兵則貴右貴剛强 　也此言兵道與君子道反所貴者異○嚴 　曰君子者有土之君也貴左者尚生長也 　○榮曰經天曰文止戈爲武其爲用也彼 　此實齊禮樂所以並行水火故宜難廢用 　須得理動必以時是以平居好生以左爲 　重行兵主殺以右爲貴也○成䟽有君人 　子物之德爲君子左陽也主吉主生右陰 　也主凶主殺言君子平居之世則貴左用 　文荒亂之時則貴右用武喻行人實智則 　貴長生權智則有時而殺故度人經云千 　千截首萬萬剪形也 兵者不祥之器 　御註祥善也好兵者尚殺故不爲善之材 　器○御䟽兵者不祥之器非君子之器上 　文云佳兵者不祥之器所以者明用兵則 　尚右而好殺有道者故不處之此云兵者 　不祥之器對結上文明非君子之器君子 　以道德爲材器故無不利爾○河上公曰 　兵革者不善之器也○榮曰兵者不祥之 　器非君子之器兵雖可用多有損傷是爪 　牙之所司非元首之器用○成䟽兵者不 　祥之器非君子之器不得已而用之疊前 　來文重顯兵是不祥之器非君子善人之 　器必須夷凶拯難不得已而用之權智亦 　爾致兵革之主陰强爲殺身之斧故曰不 　祥之器也 非君子之器 　御註君子以道德爲材器不貴兵之謀也 　○河上公曰非君子所貴重器也 　　　第三眀權不喪實應不離眞 不得已而用之恬澹爲上 　御註戎狄内侵故不得已善勝不爭是恬 　澹爲上○御䟽夫文德者理代之器兵謀 　也蓋其輔助也故云文則經緯天地武則 　克定禍亂雖天生五材廢一不可而武功 　克定節制宜存是知用之有本末行之有 　逆順皆在乎事不得己然後應之謂四夷 　來侵王師薄伐猶當示之以恩惠緩之以 　道德既同蚊蚋之螫故無憑怒之心推此 　而言是以恬澹爲上也○河上公曰澹爲 　上不貪土地利人財寳也○榮曰恬澹靜 　也王者用師有征無戰動不失靜故言恬 　澹不好用兵不以爲美也○成䟽恬澹無 　爲也君子心亦無爲故雖用兵而不以爲 　美也喻修行人雖用權智而以實道爲上 　應不離眞也 勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者 不可得志於天下 　御註制勝於敵必哀其人故不以爲美也 　夫勝必多殺若以勝爲美者是樂多殺人 　也樂多殺人人必不附欲求得志不亦難 　乎○御䟽勝而不美而美之者是樂殺人 　夫不能以德懷來而用兵求戰勝故雖克 　勝猶慚德薄不以爲美夫勝必多殺故以 　勝爲美者是好樂殺人夫樂殺人者不可 　得志於天下夫天地好生物皆含養人者 　當順天地之德以全濟爲務焉不可苟騁 　詐力以快貪殘貪殘之人人必不附欲求 　得志不亦難乎故好樂殺人即不可得志 　於天下矣○河上公曰勝而不美雖得勝 　不以爲利美而美之者是樂殺人美得勝 　者是爲喜樂殺人者也夫樂殺人者不可 　得志於天下爲人君而樂殺人者此不可 　使得志於天下矣爲人主必專制人命不 　妄行刑誅也○榮曰君者人之父母美兵 　好殺非謂養人○成䟽若美必樂之是樂 　殺人若以佳兵爲美即是愛樂干戈樂殺 　之夫天下共疾讎既多不可得意 　　　第四汎舉軍法以明實智之勝 吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處 右 　御注偏將軍卑處左者不專殺也上將軍 　之尊處右者主兵謀也○御䟽吉事尚左 　凶事尚右左陽而生則吉故吉事尚左右 　陰而殺則凶故凶事尚右禮記檀弓曰夫 　子與門人立拱而尚右二三子亦尚右夫 　子曰二三子之嗜學也我則有姊之喪故 　也二三子復尚左偏將軍處左上將軍處 　右言以喪禮處之上將軍則專殺故處右 　偏將軍爲副不專命故處左今左尊而右 　卑上將却居右者言用兵之道同於喪禮 　尚右今上將居右是以喪禮處置之爾○ 　河上公曰吉事尚左吉生位也凶事尚右 　陰道殺人偏將軍處左偏將軍卑而居陽 　者以其不專殺上將軍處右上將軍尊故 　居右其主殺○榮曰吉事尚左凶事尚右 　陽道貴生所以吉陰道貴殺故云凶也是 　以偏將軍居左上將軍居右偏將副軍不 　當殺故居左上將閫外以行誅故居右○ 　成䟽言以喪禮處之左是吉位右是喪位 　今偏小之將居於左邊上大將軍處其右 　者欲明雖復專命即以死喪之禮而安處 　之 言以喪禮處之 　御註喪禮尚右今上將軍居右者是以喪 　禮處置之矣○河上公曰上將軍於右喪 　禮尚右死人貴陰也 殺人衆多以悲哀泣之 　御註以生靈之貴而交戰殺之有惻仁心 　故以悲哀傷泣之爾○御䟽夫戰而求勝 　必殺人衆多勝而不美故悲哀傷泣夫人 　惟邦本本固則邦寧今交戰殺之故仁心 　惻隱爲哀泣不亦宜乎○河上公曰傷己 　德薄不能以道化人而害無辜之民○榮 　曰兵之所用義在救人哀其失道悲其過 　害古者以慈用兵貴之以德賤之以器克 　敵之後將軍素服主喪行禮受弔○成䟽 　兵戈行處屠害必多故上將悲哀愍其傷 　害既非用道恐濫無辜 戰勝以喪禮處之 　御註勇士雄入戰而獲勝則受爵居於右 　位尚右非吉是以喪禮處之但以爲不祥 　之器亦何必縞素爲資也○御䟽夫戰而 　獲勝勝則受爵武功居右是非吉位故云 　喪禮處之但以戰爲不祥之器爾亦何必 　服縗扶杖然後稱之爲喪禮乎諸注此義 　皆云古有斯禮尋閲墳典既無所據今所 　未安故不録也又引秦伯向師而哭者此 　乃哀敗非戰勝也○河上公曰古者戰勝 　將軍居喪主禮之位素服而哭之明君子 　貴德而賤兵不得已誅不祥也不樂之心 　比於喪也知後世用兵不已故悲痛之也 　○成䟽君子善人貴能用道事不獲已方 　動兵戈雖戰勝前敵不以爲善故素服而 　哭仍以喪禮葬之既其武不及文足明權 　不及實治國則不得已而用武應化則不 　得已而行權以此校量故知權劣實勝 道德眞經玄德纂䟽卷之八