《道德真經集義(一)》卷4

道德眞經集義卷之四覆七 　　　　盱江危大有集 　　　第二十二章 曲則全枉則直窪則盈敝則新少則多多則 惑 　吕氏曰聖人鈎深致遠動必循理理之所 　在天下莫能與之較也以謂治性者莫若 　明心全身者莫若遠害是以屈曲才能出 　處語默隨順其宜與物無競不虧大全故 　能成其無爭之德故曰曲則全聰達明察 　曉辯諸物遺佚而不怨厄窮而不憫其直 　如矢其端若弦常且委蛇同波類尺蠖之 　未伸屈伏而不有其直斯可謂大直矣故 　曰枉則直川谷窪下則水就之雖欲不盈 　不可得也於己謙虚則衆德歸之故曰窪 　則盈至人支離其德弊薄其身大白若辱 　質眞若渝則天下樂推而不厭其道日新 　矣楊子或問新弊何如新則襲之弊則益 　之然可謂日新其德不爲外物之弊者矣 　故曰弊則新夫道不貴繁聞見之多不如 　其守之約也易則易行簡則易從易簡得 　則天下之理得矣攝生之士少思少慮少 　欲少念持而勿失則得之矣故曰少則得 　人情好勝以多爲貴蓋道不欲多多則雜 　而擾路多歧則亡羊學多方則喪道治身 　之道多思則神散多機則智沉非所以抱 　一也故曰多則惑○何氏曰此章首言曲 　則全末言全而歸於以見天然混全之道 　如川谷之於海不以萬折而妨其東也道 　初非曲所能强全特以其本全之天外以 　曲成其物者耳要知天地大全皆備於我 　與物委蛇以同其波爲斯世不得直行其 　道也何嘗違道干譽如後世見惡之曲者 　哉如是則四方均齊道本直也外以枉全 　之六虚周流道本盈也外以窪全之謙受 　益也長古不老道本新也外以弊全之晦 　而明也少則得一也多則惑雜也列子大 　道以多歧亡羊學者以多方喪道○林氏 　曰能曲而後能全能枉而後能直能窪而 　後能盈能弊而後能新能少而後能多此 　皆能不足而後能有餘能眞空而後能實 　有之意少則得多則惑只是少則多三字 　又紬繹作兩句也 是以聖人抱一爲天下式 　吕氏曰一者人之眞性也道之所言一者 　亦有數種不可不知也有道之一無一之 　一也有神之一眞一之一也有炁之一一 　炁之一也有水之一天一生水之一也此 　言抱一者乃眞一之一也知一者無一之 　不知昔黄帝往峨眉山見天眞皇人曰請 　問眞一之道天眞皇人曰此道家之至重 　其經上帝秘在五城之内吾聞之經曰一 　在北極太淵之中前有明堂後有絳宫巍 　巍華蓋金樓穹窿此眞一之大略也夫言 　北極太淵之中者言眞一所居之神室也 　乃在兩耳交通之穴前明堂後玉枕上華 　蓋下絳宫即泥丸天帝上一赤子之所居 　也謂耳屬腎故曰北極太淵之中也西昇 　經子得一萬事畢知而行之乃可爲修眞 　之法式故曰抱一爲天下式○何氏曰聖 　人抱一爲世法式一者道所自生乃混然 　天全者 不自見故明不自是故彰不自伐故有功不 自矜故長夫惟不爭天下莫能與之爭 　吴氏曰自見猶云自炫明謂智之明不自 　見者用晦而明也自是猶云自賢彰謂明 　之彰不自是者闇然而日彰也夸其功曰 　伐功謂事之成績負其長曰矜長謂能之 　過人不自見不自是不自伐不自矜而以 　夫惟不爭終之四者皆不爭之喻也○林 　氏曰不自見不自是不自矜皆是不有其 　有之意我既無所爭於天下又何爭之有 　○李氏曰不自見以下皆戒盈勸謙之義 　也謙下故無爭無爭則全其本也 古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之 　吴氏曰曲則全三字蓋古有是語而老子 　述之以爲此章首句章内抱一爲綱曲則 　全以下五者夫惟不爭以上五者凡十事 　爲目皆曲則全一句所可該也故重述之 　於章末而曰古人所謂曲則全者豈是虚 　爲此言而無實哉蓋以其誠實能全而遂 　以全之效歸之○董氏曰蓋老子述而不 　作以謂曲則全等語皆古文也此申其言 　之不妄者勸之深也使學者果能明曲枉 　之道則道大全實皆歸諸己矣道乃人之 　固有故云歸言復其初也 　　　第二十三章 希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此 者天地天地尚不能乆而况於人乎 　何氏曰經曰聽之不聞名曰希夫希者何 　言自然也言大道之言也此句當以希字 　句絶不可以希言與多言對解淺矣學道 　者遊心於淡合炁於漠廓然無形寂然無 　聲故首言以希之一字大音希聲之希自 　然也曰希曰自然此玄門也飄風暴雨不 　終曰飄風暴雨行强梁之氣故不乆而滅 　此也夫飄暴之氣不自然則不能以常然 　天地者尚不能以此爲乆而况人乎○吴 　氏曰聽之不聞名曰希希言言無言也得 　道者忘言因其自然而已飄風强疾之風 　自旦至食時爲終朝驟雨急暴之雨自旦 　至暮時爲終日不因其自然而輕躁發言 　譬如天地飄風驟雨皆反自然之常而爲 　變怪者也天地反自然之常尚不能乆不 　及終朝終日而止矣况人而不能因其自 　然可乎○李氏曰飄風驟雨言妄動躁進 　不乆遠之喻○吕氏曰飄風驟雨不乆之 　喻者此太上戒人之喜怒哀樂發而不中 　節動止失常也希者視之不見之道也 故從事於道者道者同於道德者同於德失 者同於失 　吴氏曰從事於道謂以道爲事也道者謂 　有道之人德者謂有德之人失者謂庸下 　之人所爲不能無失者也同與莊子齊物 　論之齊相近謂與之合一而不相非異也 　惟因其自然而希言故凡上等次等下等 　之人皆視之一同而無相非異也蓋道者 　德者與我爲一無所容言矣至若失者他 　人雖以爲失彼則自以爲是固亦有自然 　之是也豈可不因其所是以是之而乃妄 　言以非之哉莊子不言則齊齊與言不齊 　言與齊不齊也故無言亦老子希言自然 　而玄同之意○李氏曰從事於道者和順 　於道德混同於事物自然感通於物物亦 　自然相應也又曰道者同於道一體同觀 　也德者同於德謂不生二見失者同於失 　無分别也○吕氏曰至人同於道同於德 　同於失不與物親不知其有道不知其有 　德不知其有失超然出於形器之外而無 　得失之憂也 同於道者道亦得之同於德者德亦得之同 於失者失亦得之 　吴氏曰道德之人以我同之與我即證參 　同夫何間然失者之人以我同之亦或縁 　彼之獨是以悟我之公是則三者之人皆 　以我同之而有得也然此惟有道之實者 　能之苟道之實有所不足於己則其待人 　必有不以其實者焉而是是非非强加分 　别矣豈能如此玄同也哉○李氏曰我同 　於我道亦同於我我同於德德亦同於我 　我同於失失亦同於我我疑於物物亦疑 　於我 　　　第二十四章 跂者不立跨者不行 　李氏曰此章總證前三章跂者不立跨者 　不行如飄風驟雨之謂也○吴氏曰此章 　又以人之行立譬前章立與行亦因其自 　然或於自然之外而求益跂超其踵而立 　以增高其身跨開其足而行以增闊其步 　暫時如此不能乆也終必不可以立不可 　以行○吕氏曰跂者似立而非立人貴其 　有立非道則不立跨者似行而非行人貴 　其有行非道則不行苟以立爲未足而加 　之以跂以行而未足加之以跨未見其可 　也類夫冒進之士跂望非分欲求榮寵有 　若延頸舉踵何能乆立哉而又材力卑劣 　欲超軼於人跨步挾物心覬速達何由得 　行乎是以違其常性而强其所不能若夫 　以道獨立乎萬法之表超然不移者曷可 　同日而語○何氏曰跂翹足也則離於立 　言人企望之心重不可與有立也跨大步 　也則促其行言人進取之心重則不足與 　有行也 自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜 者不長其於道也曰餘食贅行物或惡之故 有道者不處也 　李氏曰自見自是自矜自伐渾是私意私 　意確則害公何可乆也故有道者不處餘 　食贅行殘飯贅疣衆所不美○吕氏曰至 　人遊心太虚睨物玩世以生死爲一條以 　可不可爲一貫回視自見自彰自矜自伐 　之人譬諸棄餘之食贅餘之行天之所虧 　地之所變人之所惡而况至人窮理盡性 　造道之極曷嘗顧之終身當勿處也○林 　氏曰自見自彰自是自伐自矜皆是有其 　有而不化也○吴氏曰自見者之終不能 　明自是者之終不能彰自伐者之終無功 　自矜者之終無所長亦若跂者之不可以 　立跨者之終不可以行也食之不盡曰餘 　肉之附生曰贅或曰行讀作形古字通用 　司馬氏曰棄餘之食適使人惡附贅之形 　適使人醜 　　　第二十五章 有物混成先天地生 　吕氏曰太易者未見炁也太初者炁之始 　也太始者形之始也太素質之始也氣形 　質具而未始相離故曰渾淪非清非濁湛 　然常存非高非下萬派莫分天地由之而 　生萬物由之而化至人體之是以歸根復 　命返性於初恍惚之中千和萬合極物之 　眞原其本來先乎覆載混沌成體道之源 　也在人爲妙覺之性亘萬劫而不間故曰 　有物混成先天地生○林氏曰有物混成 　道也無極而太極其生在天地之先言夭 　地自是而生也○吴氏曰有物混成物謂 　道也混成謂不分判而完全也先天地生 　猶首章所謂夭地之始四章所謂象帝之 　先 寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲 天下母 　吕氏曰寂兮無聲寥兮無象空洞杳㝠無 　今無古獨立無配未嘗遷革何物可偶故 　能周游八紘應用無盡斡旋不忒物有盛 　衰道無窮極萬物莫見其行而行莫見其 　止而止行而復止止而復行如環無端物 　無大小咸向於道得之則全離之則損生 　之成之咸有所賴○林氏曰寂兮寥兮不 　可見也獨立而不改常乆而不易也周行 　而不殆行健而不息也可以爲天下母天 　下萬物之所由生也寂閴靜也寥虚廓也 　言其無聲無形也獨立乎萬物之表無可 　與對而未嘗變易故曰不改周行於萬物 　之中無不遍及而未嘗窮匱故曰不殆生 　育萬物故曰爲天下母 吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰 逝逝曰遠遠曰反 　林氏曰吾不知其名不可得而名也名不 　可得字之曰道字者代名之謂也曰道不 　足以盡之又强而名之曰大大又不足以 　盡之又名之曰逝逝者往也不可追逐也 　逝又不足以盡之又强名之曰遠遠者不 　可近也不可得而親附也遠又不足以盡 　之又强而名之曰反反者復歸於根之意 　也○李氏曰大者無有限量逝者無有疆 　界遠者無有邊際反者收拾來歸○何氏 　曰反者則復歸於無物也○柴氏曰反者 　用復歸體也 故道大天大地大王亦大域中有四大而王 居其一焉 　吴氏曰王謂聖人之有位者古今惟道最 　大無可與並此以天地聖人與道而言而 　曰四大何也蓋天得此道以爲天地得此 　道以爲地聖人得此道以爲聖人其所以 　能大者以其有此道故也○李氏曰人只 　知域中有四大殊不知自己一物更大○ 　吕氏曰至人喻之於己道者虚無神妙天 　者夭谷神宫地者黄庭眞土王者眞性元 　神元神乃心也不離方寸潜夭潜地經緯 　萬方亦可謂大者矣 人法地地法天天法道道法自然 　吕氏曰王者淵默沉靜與陰同德所宰無 　私是法乎地也地者守一不動剛健中正 　與陽同波是法乎天也天者高明至公出 　眞兆聖酬酢萬變惟德是輔與道同體是 　法道也惟道則任物遂性無爲自然守而 　勿失與神爲一道體圓通出入無礙所謂 　自然也其誰曰不可故曰人法地地法夭 　天法道道法自然○吴氏曰人之所以大 　以其得此道而與地一故曰法地地之所 　以大以其得此道而與天一故曰法夭天 　之所以大以其與道一故曰法道道之所 　以大以其自然故曰法自然非道外别有 　自然也自然者無有無名是也○林氏曰 　其意但謂道至於自然而極如此發揮可 　謂奇論○何氏曰人法地之人即王也 　　　第二十六章 重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離 輜重 　吴氏曰根猶本也躁動也君猶主也言輕 　以重爲本動以靜爲主也君子之行吉行 　乘乘車師行乘兵車皆輕車也輕之後有 　輜車載寢處服食所用之物謂之重車雖 　乘輕車以行而終日不與重車相離不敢 　以輕車疾行竟往而不顧在後之輜重也 　此言輕本乎重也○吕氏曰重者任物者 　也輕者爲物所任者也將制於輕不可失 　之於重靜者役物者也躁者爲物役者也 　將制於躁不可失之於靜蓋靜則有制輕 　之功靜則有持躁之方是以治國之君當 　以厚重安靜爲基則百姓安康而無擾亂 　之憂矣有若終曰行邁未嘗敢離輜軿之 　重載者以其衣食之所在也苟遠而棄之 　則有中途委頓之患其於立身行道豈可 　須臾忘於靜與重邪至人處己亦然貴乎 　重靜謹乎輕躁重者首輕者肢靜者神躁 　者情取此靜重之德去其輕躁之情則聖 　胎安逸終日如乘安車大道雖夷不敢輕 　易其行○林氏曰根言輕自重生也君言 　躁以靜爲主也 雖有榮觀燕處超然 　吴氏曰燕閑也處居也雖有榮華之境可 　以遊觀亦超然無一物之繫累其心此言 　動主乎靜也○林氏曰其胸中之所見極 　天下之至美故曰榮觀而居之以安故超 　然於輕重躁靜之外燕安也處居也猶吾 　書所謂安行廣居也○何氏曰雖有崇高 　榮華之觀而超然清閑之燕萬物毋足以 　撓其心於治天下乎何有列子至觀不知 　所視靜重之至也 奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失臣躁 則失君 　吴氏曰國勢之居重馭輕兵法以靜制動 　與夫人之治身治心皆當本之於重主之 　以靜○林氏曰萬乘之主若不知身之重 　則不能超然於事物之外必至有輕躁之 　失失臣者不足以臣伏天下失君者言自 　失所主以身輕天下者以天下爲重以身 　爲輕也不輕其身則知道矣知道則知自 　然矣○吕氏曰至人取之於己則心者君 　也炁者臣也輕則心動而損其氣躁則炁 　耗而蕩其心内而修身外而役物靜重之 　體性理之分哉故曰輕則失臣躁則失君 　　　第二十七章 善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善 閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解 　吴氏曰善謂善於其事轍謂車轍迹足迹 　也瑕疵玷謫過責計計數之多寡籌策計 　數者所用之筭以竹爲之關楗拒門木也 　横曰關堅曰楗繩約索也合而成體曰繩 　用而束物曰約行者必有轍迹在地言者 　必有瑕謫可指計數者必用籌策閉門者 　必須用關楗結繫者必須用繩約然皆常 　人所爲爾有道者觀之則豈謂之善哉蓋 　善於行者以不行爲行故無轍迹善於言 　者以不言爲言故無瑕謫善於計者以不 　計爲計故不用籌策善於閉者以不閉爲 　閉故無關楗而其閉自不可開善於結者 　以不結爲結故無繩約而其結自不可解 　舉五事以爲譬以起下文聖人善救之意 　○吕氏曰神無方道無體不行而至不疾 　而速至人觀天之道執天之行爲乎無爲 　行所不行不出户庭其德流傳如風披拂 　萬物何轍迹之可尋乎且不善言多爲言 　之所累未能忘言也明矣夫瑕者玉之病 　謫者言之咎夫豈知言之所以言哉至人 　以日新之德發而爲言垂訓於世舉合自 　然又曷有瑕疵譴謫之可玷乎故曰善行 　無轍迹善言無瑕謫道不可求於度數也 　今以籌策而知者豈自得之妙邪惟善計 　者不然守一無爲能任萬物縱横遲用不 　墮諸數使大小多少各盡其分不損其材 　何假於籌策哉故曰善計不用籌策且善 　閉者六通四闢雖天地密移鬼神靈響不 　得其門無自而入以其形全精復塞兊閉 　門諸境莫入雖無關楗終莫能開也故曰 　善閉無關楗而自不可開噫物之膠固水 　之凝結事之和合雖無繩約不可解也至 　人簡易沖虚神凝氣定恬然清靜雖天地 　不能犯也故曰善結無繩約而不可解也 　○李氏曰謹於言行則無迹無謫心之計 　其可筭心之閉其可開心之結其可解乎 　○林氏曰五者皆譬喻也其意但謂以自 　然爲道則無所容力亦無所著迹 是以聖人常善救人故無棄人常善救物故 無棄物是謂襲明 　吴氏曰聖人之救人救物以不救爲救亦 　若上文所譬以不爲其事爲善也蓋有所 　救者必有所棄假使所救者百千萬人百 　千萬物然此百千萬之外皆棄而不及救 　也聖人之善於救者不然一皆無所救也 　無所救則無所棄矣不見其爲救此而棄 　彼也故無一人是棄而不救之人無一物 　是棄而不救之物○何氏曰道在天下周 　普萬有人人皆欲化之物物皆欲成之而 　不見其迹神應故妙也關尹子荼然鬱然 　在大化中性一而已知夫性一者無人無 　我故人物皆得遂其性而無遺棄者聖人 　無爲之道也是謂襲明夫靈明之性人所 　同禀特不全明爾聖人委曲導人使還其 　靈明之天於不壞不滅之地繼之者善也 　故曰襲明○吕氏曰至人收視返聽虚室 　生白宇定光發如燈之明傳襲而不絶故 　曰襲明○董氏曰夫救人於危難特救其 　形爾而且未必能博豈足爲善哉惟彼方 　執著有爲迷其性於暗蔽之中而我有兼 　容之量容之以先覺之明覺之使彼之天 　光自發如明燈之傳襲無盡而在我者既 　以與人己愈多則其明亦何限量哉 故善人不善人之師不善人善人之資 　吴氏曰善人謂善於其事之人師者人之 　所尊事而爲法者也資者如以貨財給人 　俾人藉之賴之而得有所成也因彼之不 　善而成此之善名故曰資○何氏曰夫不 　善之人師善者而受其教善者資不善者 　以行其化此道之所以生生不息者是謂 　襲明○林氏曰天下若無不善之人則誰 　知善人之爲善是不善人乃爲善人之資 　也資者言其賴之以自别也○吕氏曰師 　資者能資人而亦資於人相成之義也○ 　倪氏曰善人爲不善人之師固也不善人 　乃爲善人之資者孔子曰三人行必有我 　師焉擇其善者而從之其不善者而改之 　孔子猶以不善者爲師况賢乎資之爲言 　助也因彼不善吾鑒之而知改過以從善 　是之謂資 不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙 　吕氏曰人雖因其師而指南及其頓悟至 　理物我兩忘不貴不愛如列子師老啇友 　伯高既而曰不知夫子之爲我師若人之 　爲我友内外盡矣故曰不貴其師不愛其 　資故能見性之性開天之天深造乎道使 　有智者亦皆迷其津雖有巧計無所施之 　雖有至言無所喻之可謂眞要妙矣故曰 　雖智大迷是謂要妙○李氏曰師資兩忘 　黜聰屏智終曰如愚 　　　第二十人章 知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不 離復歸於嬰兒 　吕氏曰雄者剛而動雌者柔而靜聖人知 　己之尊榮若縱乎剛勝則患生未若守其 　柔弱卑退善下而天下之德皆歸之如水 　之就下焉爲天下谿沛若細流决之四方 　何所不納復能守其常德温粹不雜類嬰 　兒之未孩是謂全德於己亦然雄者陰中 　之陽也在人爲精雌者陽中之陰也在人 　爲神知雄者保其精守雌者存其神神之 　靈而萬物至心之無而和氣歸若水之注 　于溪任物污濁比於赤子○吴氏曰雄謂 　剛强雌謂柔弱嬰兒謂無所知識○林氏 　曰知字能有爲而不爲之意知雄守雌不 　求勝也常德即常道也不離無間斷也嬰 　兒無知焉○李氏曰知雄守雌不自大也 　○何氏曰夭門開闔能爲雌乎吾寧靜爲 　下弱勝强也○倪氏曰先之以知其雄而 　後言守其雌者於雄之剛强非不知也乃 　能守雌之柔弱故可貴也若本不知雄唯 　守雌而已則凡世之愚弱者亦可謂知道 　可乎故必先知之而能不用此所以爲有 　道也嬰兒者譬道之始也 知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不 忒復歸於無極 　吕氏曰白以喻道之著也黑者喻道之復 　也聖人知我心澄潔純素無有一疵慧而 　不用乃能收其淵奥實智若愚持以自晦 　光而不耀行之於己施之於人可爲天下 　模式既楷模法則於世矣正而不妄公而 　不私動而有常絶無差忒之愆其於人之 　身也白者金之鄉黑者水之府知金之與 　水相生相成爲命之基當鍊金液守元精 　斡旋運動成眞金之體可爲舉世修眞之 　依式也且眞常之德獨覺無爲一了百當 　毫毛匪差神契無冥豈有窮極哉○河上 　公曰白喻昭昭黑以喻默默人雖自知昭 　昭明白當復守以默默如暗昩無所見如 　是則爲天下法式則德常在○林氏曰不 　忒無差失也無極無物也○何氏曰毋履 　太白可令永存吾寧以玄爲德明若昩也 　○吴氏曰白謂光眀黑謂暗昩無極無所 　窮盡也○李氏曰知白守黑者不自見也 知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃 足復歸於朴 　吕氏曰榮辱之來人莫得而先知倘來適 　去初無交涉聖人知其位之崇高榮觀燕 　處守其卑辱納污藏垢如谷之虚谷既虚 　矣靡所不容無彼此之間内德充足一性 　純常復歸于朴○李氏曰知榮守辱不自 　貴也守雌守黑不見自己之明也○何氏 　曰大白若辱盛德若不足吾寧受垢受不 　祥損而益也曰嬰兒曰無極曰朴皆混然 　返始之道也○林氏曰乃足備至之也朴 　太朴也天地之始也○吴氏曰榮謂尊貴 　辱謂卑賤朴謂木質未斲爲器此章之意 　欲常德而返本復始以歸於太初之道常 　德者沖虚不盈之德也故寧黑無白寧雌 　無雄寧辱無榮知其守其者雖知彼之可 　尚然寧守而自處於下既全此沖虚之德 　乃可復歸於太初之道莊子所謂德至同 　於初也曰無極曰嬰兒曰樸皆以喻太初 　之道也 樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不 割 　林氏曰大朴既散而後有器即形而上者 　謂之道形而下者謂之器聖人以形而上 　者用形而下者則天地之間各有其職聖 　人兼三才以御萬物雖職覆職載亦聽命 　於我是爲天地之間官萬物者之長也莊 　子官天地之職亦造化之一官守耳割離 　也以道制物謂之大制制則道器不相離 　矣此即無爲而爲自然而然之意○何氏 　曰朴者大道無爲之始器者事物有爲之 　名聖人不能使朴之不器而善用之以官 　天地長民物雖大制御方而不割生而不 　傷大道之力也○吴氏曰有所裁制者必 　須以刀割裂其全而大制則以不制爲制 　故不割裂也大散者不散大用者不用亦 　如大制之不割 　　　第二十九章 將欲取天下而爲之者吾見其不得已天下 神器不可爲也爲者敗之執者失之 　何氏曰經中言天下之戒者三欲革千萬 　世亂臣賊子之心所謂昩於權利越次妄 　據外不量力内不知命自取喪滅者示其 　禍戒也故曰以無事取天下不可萌一毫 　有爲之心天下大物曰神器非人力可覬 　覦也如文王三分天下有其二何嘗有爲 　之之心堯之黄屋非心舜禹有天下而不 　與何嘗有執之之心聖人無爲故無敗無 　執故無失事事物物莫不皆然一以無心 　處之况天下之大神明之祚其可以智力 　求哉○吕氏曰聖人之有天下非取之也 　其治天下非爲之也夫何故以其未嘗有 　心於爲也所以能合天道之常理輔萬物 　之自然萬物歸之不得已而受之苟有心 　取而爲之無乃用智尚力咈逆天理而失 　其自然之道乎神器者大寳之位天地神 　明之所主宰制萬有役使群動果不可爲 　也若一己之私從事天下爲物所拘認而 　有之動而不知其止涉乎憂患之域非惟 　喪其至理亦將失其眞矣奚暇治天下哉 　人之一心天下衆妙皆歸焉所貴乎自然 　而已既爲之則不能無爲以人滅天以敬 　滅命道愈不可得也原其形體法天象地 　妙契陰陽乃神聖之器也黄帝南望而玄 　珠遺七竅鑿而混沌死是不可爲也爲之 　者欲其成故敗之執之者欲其得故失之 　倘若無爲故無敗無執故無失其於道也 　至矣哉○李氏曰無爲則無事有爲則有 　事執者失爲者敗有爲之戒也○林氏曰 　天下神器豈人力所可得道盛德至天下 　歸之若萌取天下之心而强爲善以求有 　得决不可得矣蓋言凡天下之事不可以 　有心求爲者必敗執者必失是皆有心之 　累也 凡物或行或隨或呴或吹或强或羸或載 或隳是以聖人去甚去奢去泰 　何氏曰物損於彼者盈於此成於此者虧 　於彼損盈成虧往來相接列子所謂螳蜋 　捕蟬不知黄雀在後亦是此意故物或行 　而前已有隨其後者或呴而暖已有吹之 　寒者或强而勝已有羸而弱之者或載而 　成已有隳而壞之者如相守然故曰影之 　守人也物之守物也况天下大於物而可 　以有心有爲有執哉甚者過當道以弱爲 　表以虚爲實不爲已甚故去甚奢者浮摩 　也道以本爲精以物爲粗奢則不遜故去 　奢泰者驕肆也道以深爲根以約爲紀而 　不以天下爲泰故去泰此三者皆有作爲 　之侈心去此三者聖人之心虚矣不以天 　下動其心矣○李氏曰强羸載隳互相倚 　伏如影隨形纔有成便有敗是以聖人去 　貪甚去奢侈去驕泰深戒後世○蘇氏曰 　或行於前或隨於後或呴而暖或吹而寒 　或强而益或羸而損或載而成或隳而毁 　皆物之自然勢之不可免者也○吴氏曰 　此承上文執者失之一句而言守天下之 　道有天下者豈能保天下之長爲我有而 　不亡也哉蓋得失存亡之相襌如行隨呴 　吹强羸載隳八者相反而相因聖人知其 　勢之必至於此也而處之有其道焉几過 　盛則必衰惟不使過盛則可以不衰也甚 　奢泰三者盛之極也能不過盛則可以保 　天下矣 道德眞經集義卷之四