《道德真經集義(一)》卷3

道德眞經集義卷之三覆六 　　　　盱江危大有集 　　　第十五章 古之善爲士者微妙玄通深不可識夫唯不 可識故强爲之容 　吴氏曰士謂有道之士旁達曰通妙萬物 　者無所不通其妙也微而不顯其通也玄 　而難辯淵乎如水之深而不可測其中深 　不可測故强爲之模擬其外之容以示人 　也下文七者是也○林氏曰此章形容有 　道之士通於玄微妙可謂深於道矣而無 　所容其識知惟其中心之虚不識不知故 　其容之見於外者皆出於無心故曰强爲 　之容豫兮以下乃是形容有道者之容自 　是精到○何氏曰士之爲道也微妙而難 　窺玄通而不滯誰得而測識之既非情識 　所到雖名狀亦强耳故取譬如下文所云 豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若 客涣兮若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若 谷渾兮其若濁 　吴氏曰豫猶皆獸名豫象屬猶犬子也象 　能前知其行遲疑犬先人行尋又回轉故 　遲回不進謂之猶豫冬涉川者怯寒畏四 　鄰者懼敵是以遲回而不進有道者不敢 　爲天下先其容如此儼矜莊貌若客隨而 　不迎也涣解散貌若冰將釋融液而不凝 　浸也敦篤厚貌樸材未成器也曠空豁貌 　若谷虚而善應也渾黄濁貌若濁美惡玄 　同不自潔也○何氏曰十二月輿梁成民 　未病涉也此冬涉之難士之持重而豫兮 　者似之無易由言耳屬於垣此四鄰可畏 　也士之慎密而猶兮者似之主人不問客 　不先舉士之不爲物先而儼兮者似之水 　結成冰冰消反水士之於物無滯而涣兮 　者似之敦兮若樸之未斲曠兮若谷之不 　盈渾兮若濁之受垢歷歷形容善士之道 　相似未易殫於言也 孰能濁以靜之徐清孰能安以乆動之徐生 　吴氏曰此承上濁之一字而設問曰孰能 　濁乎濁者動之時也動繼而靜則徐徐然 　而清矣又因靜之一字而設問曰孰能安 　乎安者靜之時也靜繼以動則徐徐而生 　矣安謂靜定生謂活動蓋惟濁故清惟靜 　故動以是推之則曠者不盈而盈敦者不 　器而器涣者不凝而凝儼者不爲主而主 　猶豫者不爲先而先從可知矣○何氏曰 　是道未嘗不包體用貫動靜而非直空言 　也和其光同其塵與世混濁而有淡乎泊 　乎者清寓於濁也閉兊塞門雖安汝止而 　有油然勃然者動生乎靜也兩云徐者言 　徐徐自然而非數數然也此言靜則可使 　濁者徐徐而清動則可使安者徐徐而生 　動靜互用也○林氏曰此兩句只是濁中 　有清動中有靜耳 保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成 　吴氏曰成謂完備凡物敝則缺新則成敝 　而缺者不盈也新而成者盈也保守此道 　之人不欲其盈故能爲敝缺不爲新成也 　章内七容皆敝缺而不新成也○何氏曰 　保此道者不欲盈虚其中也道沖而用之 　或不盈惟不盈故與物相反人皆趍新趍 　成而我甘其敝不急於新成○林氏曰不 　欲盈者虚也敝故也敝而不新則千載猶 　一曰也能如此而後爲道之大成是以能 　敝不新新是一句成是一句○李氏曰接 　上章道紀之義發明後學存誠致敬常慎 　其獨不住於相而抱一潜虚爲日用至於 　頓息諸縁消融萬幻撓之不濁澄之不清 　是謂微妙玄通深隱也 　　　第十六章 致虚極守靜篤 　吴氏曰致至之而至其極處也虚謂無物 　外物不入乎内也極窮盡其處也守固内 　禦外如守城之守靜謂不動内心不出乎 　外也篤力不倦也○吕氏曰虚之又虚神 　得其居靜之又靜神得其正列子靜也虚 　也得其居也西昇經人能虚空無爲非欲 　於道而道自歸之○何氏曰列子或謂子 　奚貴虚曰虚者無貴也非其名也莫如靜 　莫如虚靜也虚也得其居也故曰虚者道 　之常今至虚且極則性太空矣故曰靜者 　萬物之始今守靜且篤則心永寂矣性空 　心寂自然道生虚極生神靜極生覺矣於 　此可以坐觀物化而不化於物者矣 萬物並作吾以觀其復 　吴氏曰作動也植物之生長動物之知覺 　皆動也復返還也物生由靜而動故返還 　其初之靜爲復植物之生氣下藏動物之 　定心内寂也○吕氏曰且萬物之並作兆 　於和氣發於無形觀其復也反於杳冥歸 　於自然至人體自然之妙用猶夭地之於 　萬物作者動復者靜斡旋樞機運鍊元和 　含養胎息則眞炁來復返本還元矣○何 　氏曰列子有生者有生生者又曰有生則 　復於不生聖人妙見作復之理觀物之出 　於機者必入於機故吾不與之俱盈觀物 　始於艮必終於艮故吾靜而不與之俱往 　復也者謂歸於道而常存也 夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命 　吴氏曰芸芸生長而動之貌凡植物春夏 　則生氣自根上達於枝葉是曰動秋冬則 　生氣自上而返還下藏於根是曰靜天以 　此氣生而爲物者曰命復於其初生之處 　故曰復命○吕氏曰萬物皆作於性類草 　木之根也出乎震見乎離說乎兊勞乎坎 　終歸於其根也夫草木枝在上根在下人 　則不然四肢在下根在上即泥丸宫是其 　根也黄庭經腦神精根字泥丸乃帝眞之 　靈域精神所聚處也人能内觀於此則萬 　神自集萬氣咸臻胎仙成矣故曰夫物芸 　芸各復歸其根夫至士造道必始於窮理 　次之以盡性終之於復命未有不窮理盡 　性而能至於復命者也今夫明白四達窮 　其理也至虚極守靜篤盡其性也廣成子 　無視無聽抱神以靜必靜必清汝神將守 　形形乃長生長生則命乃復矣○李氏曰 　致虚靜篤復命歸根純是神妙若向這裏 　具隻眼一生參學事畢 復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容 容乃公公乃王王乃天天乃道道乃乆没身 不殆 　林氏曰得至復命處乃是常乆而不易者 　能知常乆不易之道方謂之明人惟不知 　此常乆不變之道故有妄想妄動皆失道 　之凶也知常則其心與夭地同大何物不 　容既能容矣則何事不公王天下者即此 　公道是也以公道而王則與天同矣天即 　道也故曰王乃天天乃道乆常也人能得 　此常道則終其身無非道也又何殆之有 　何氏曰夫惟知時物代謝之爲常則盈虚 　消息之理得而不察察於細故曰常乃容 　知美惡是非可容則蕩蕩無偏故曰容乃 　公至公無私則公之道即王道也至大無 　外則王之道即天道也悠乆不息則天之 　道即常道也道歷千萬世而無弊何殆之 　有此虚靜之極功也○吴氏曰殆謂危其 　身也按殆字從歹訓危訓將訓近凡字從 　歹者多是死之義也殆者危而將近於死 　也没猶終也 　　　第十七章 太上下知有之其次親之譽之其次畏之侮 之信不足有不信 　吕氏曰太上者其教無爲其治無迹與道 　同體無上可加故曰太上雖有其位而不 　自尊不尚貴任物自然各安其所若華胥 　之國則天下不聞治而自治人雖知有其 　君而謂帝力於我何有周詩曰不識不知 　順帝之則故曰太上下知有之且上古之 　世民結繩而用巢居穴處不知四時歲月 　推遷可謂至治矣伏羲神農氏作民始耕 　而食織而衣趍於仁義禮樂毁譽之說著 　焉爲君者澤加於民被其仁者則視之如 　父母懷其義者譽之如日月親譽之理愈 　彰則於上古之道日愈遠矣南華經曰舜 　有羶行百姓悦之是也故曰其次親之譽 　之後世治出變詐仁義失禮樂廢愚智相 　欺天下衰矣未免道之以政齊之以刑示 　其威令使民僶而從之故民不畏威而化 　爲欺罔民欺罔則侮上之心生矣故曰其 　次畏之侮之五常者以信爲主魯語云民 　無信不立信全則天下安信失則天下危 　儻焉文質相勝得喪相隨權詐聿輿欺罔 　並起此信之不足也信既不足則民有不 　信之心生焉所謂周人作誓而民始叛是 　也故曰信不足有不信○林氏曰太上言 　上古之世也下天下也上古之世夭下之 　人但見有君而已而皆相忘於道化之中 　及其後也民之於君始有親譽之意又其 　後也始有畏懼之意又其後也始有玩侮 　之意此言世道愈降而愈下也上德既衰 　誠信之道有所不足故天下之人始有不 　信之心此啇人作誓而民始叛周人作會 　而民始疑之意○何氏曰聖人在上懷道 　不言而澤及萬物官府若無事朝廷若無 　人無勞役無冤刑天下莫不仰上之德當 　是時知有君而不知其它如魚相忘於江 　湖時也此太上之道也其次大道廢有仁 　義則與夭下相親相譽於禮樂之中如魚 　相呴濡時也又其次則其政察察其民缺 　缺而天下始畏於法令之下又其次則法 　立而奸生令行而詐超而民始罔上行私 　疾視其上而玩侮於後矣此如魚相吞噬 　時也莊子古之明大道者道德已明而仁 　義次之賞罰最居其後正有見乎此世道 　愈降如江河固難復望帝力何有於我之 　世而伯王道雜人心隨之遂有愛畏敬慢 　之變皆超於上之人誠信不足以感人以 　至此極也又曰必我不足於信而後人有 　不吾信○李氏曰太上以下不能無爲親 　之譽之不言之教也畏之者刑禁也侮之 　者上失信也上失信於民則民不信 猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然 　李氏曰猶兮其貴言不言之教也不言之 　教無爲而成刑不試而民自服也至於功 　業成遂還淳返樸則親譽畏侮皆忘矣百 　姓安居樂俗忘其所自故曰謂我自然○ 　何氏曰聖人所以豫兮猶兮以言爲重而 　不敢事聲色之化民也必得不言之教無 　爲之爲功成事遂自然之化使民賛美而 　不自己者乃所以救世變於無窮也○吕 　氏曰太古之化無爲之理不言之教而已 　其貴言也如此易曰不言而信存乎德行 　則知聖人一言而爲天下之法自知其言 　之可貴是以損之又損默之又默猶貴其 　言未嘗輕發今之人徒貴其言亦虚文也 　故曰猶兮其貴言有道之君使民日改月 　化遷善遠罪安居樂俗垂拱而視夭民之 　阜淳化之風可復功既成事既遂百姓咸 　謂得其自然之道也 　　　第十人章 大道廢有仁義智慧出有大僞 　林氏曰大道行仁義在其中仁義之名立 　則道漸漓矣故曰大道廢有仁義譬如智 　慧曰出而後天下之詐偽生○吴氏曰前 　章下知有之者大道也親之譽之者仁義 　也畏之侮之者智慧也自大道而一降再 　降已是三等智慧又變爲大偽則共有四 　等然大道廢而後有仁義則其變猶稍緩 　智慧出遄有大偽則其變爲甚亟○吕氏 　曰大道者太古無爲之道也大道之隆仁 　義行於中民用之而不知其爲道耳聖人 　之學先道德而後仁義世俗之學先仁義 　而後道德殊不知陰陽者天之道剛柔者 　地之道仁義者人之道其仁義初未嘗離 　於道而道亦何嘗棄於仁義奈何後人執 　於仁義爲定名遂使樸素之道微而蒙蔽 　之害生焉曾未若絶仁棄義返本還元造 　乎自然則道不廢矣故曰大道廢有仁義 　智慧起於仁義盜賊超於貧窮仁義隱則 　智慧生智慧生則大偽出智不足則繼之 　以偽故曰智慧出有大偽○何氏曰莊子 　至德之世端正而不知以爲義相愛而不 　知以爲仁實而不知以爲忠當而不知以 　爲信是以行而無迹事而無傳由是而觀 　之仁義忠信之名不立而有其實所以爲 　至德之世大道之行也 六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 　林氏曰六親不和而後有孝子之名國家 　昏亂而後知有忠臣之名此二句皆是譬 　喻○吴氏曰六親父子兄弟夫婦也苟尊 　卑長幼各由其道而無有不和則子孝者 　乃其常分不知其爲孝也瞽叟不父嚚傲 　參會然後知有大舜之孝子國謂君之國 　家謂臣之家君臣上下各由其道而無有 　昏亂則臣忠者亦其常分不知其爲忠也 　啇受不君奸回群聚而後知有三仁之忠 　臣○李氏曰接上章親譽畏侮之義與其 　國亂顯忠臣不若無爲民自化○吕氏曰 　夏桀立而龍逄彰啇紂亡而比干顯 　　　第十九章 絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶 巧棄利盜賊無有 　吴氏曰絶謂絶之而不爲棄謂棄之而不 　用聖智即智慧也巧利即大偽也○吕氏 　曰形度法象功用陳迹皆爲聖也權變謀 　慮揣摩縱横皆爲智也苟有心於爲智豈 　知至智者乎至人恐天下之人惑於聖智 　失眞愈甚貴乎務本絶其聖棄其智使民 　如童蒙專事農桑其利於民也豈止百倍 　故曰絶聖棄智民利百倍夫孝慈者夭之 　性仁義者人之情也夭性出於自然不可 　易也仁者愛物則民親之義者宜物則民 　譽之親譽之心生而性命之和失矣至人 　絶之於未有棄之於未然使人返於本復 　於初則孝慈之道全矣故曰絶仁棄義民 　復孝慈夫雕琢刻削機械扃鐍事之巧也 　珠玉斛斗權衡符契物之利也競事之巧 　則不顧其耻趍物之利則不顧其義起盜 　賊一端也苟能返其性宅歸於樸鄙則盜 　賊何自而起乎故曰絶巧棄利盜賊無有 　○林氏曰聖智之名出而後夭下之害生 　不若絶之棄之而天下自利仁義之名出 　而後有孝不孝慈不慈分别之論不若絶 　而去之與道相忘則人皆歸於孝慈之中 　而無所分别也巧利作而後盜賊起不若 　絶而棄之即所謂不貴難得之貨使民不 　爲盜○李氏曰發上章之藴聖智仁義巧 　利一切棄絶不復見用則民從其化而返 　樸也○林氏曰或謂老氏絶仁棄義得非 　與孔子背馳蓋推尊道源之所從出以仁 　義禮樂非不可以爲治不如以道化民而 　相忘於吾道之中爲上也 此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸 少私寡欲 　吕氏曰絶聖棄智一也絶仁棄義二也絶 　巧棄利三也皆入道之序未睹其實也道 　不可言言之皆其似者也達者聞似而失 　眞未免紀之以文垂之以教猶恐人之疑 　似焉是明而不著知而不用去文而尚質 　别有所循使其涣然冰釋故曰此三者以 　爲文不足何謂令有所屬純粹而不雜見 　素也靜一而不變抱樸也守己至公不好 　外美少私也節儉制情恬然安密寡欲也 　如是而治國則躋民於仁壽之鄉羲皇之 　世不難及矣如是而治身則其神虚白物 　不能染豈非見素其神不虧存於混沌豈 　非抱樸食息起居無非公正豈非少私棲 　神希夷諸縁迥絶豈非寡欲以彼易此有 　何不可○何氏曰非聖智巧利之不可用 　於天下也謂此三者之名皆其文而非其 　實也使天下安其性命之情則三者可無 　以名爲也夭下不安其性命之情而人徒 　尊三者之名而惜之惑之甚也文則有所 　不足者若屬之道德之鄉始爲實也故曰 　夫巧智神聖之人吾自以爲脱焉故曰𩐎 　萬物而不以爲義澤及萬世而不爲仁覆 　載天地雕刻衆形而不爲巧故曰愛利出 　乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義 　之行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一 　人之斷制利天下也此言利之假之無以 　誠之則皆文之以義而已於仁義何有去 　道遠矣但世俗未達其㫖笑絶聖棄智爲 　荒唐鄙絶仁棄義爲徑庭曷不思玄聖之 　意欲使天下修混成之道捨文返質以遊 　其天故曰守其一不雜其二治其内不飾 　其外明白入素無爲返樸體性抱神夫如 　是何以文爲由少私寡欲而入於無私無 　欲淳厚既返澆競自祛則昭灼之聖無所 　用機鐍之志無所行兼愛之仁無所措裁 　制之義無所施利器伎巧無所用天下混 　然歸乎大順此則聖人立言之大㫖也世 　俗未足以識此奈何輕議○吴氏曰大道 　之民外之相示以素内之自守以樸素者 　未染色之絲也樸者未斲器之木也質而 　已矣何以文爲 　　　第二十章 絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相 去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉 　李氏曰絶學者絶常人之學而學人之不 　學絶世之學也俗人惟務學於事益其所 　聞惟恐進道不精故常憂聖人棄絶所有 　惟務於味道故無憂也相去幾何言相去 　不遠也相去何若言太遠也人之所畏不 　可不畏言善惡可畏也○何氏曰此絶學 　即大道也自然無爲乃至離色離名此絶 　學也宜其憂思頓忘也既曰無憂夫又何 　畏雖無思無慮然必敬必戒蓋以唯阿一 　聲也幾何其遠而唯敬阿慢善惡一念也 　幾何其闊而善美惡醜莊子美成在乆惡 　成不及改可不慎歟此又於無憂之中有 　可畏者聖人雖忘世而不敢玩世由絶學 　無憂而言則無色之色爲之見無聲之聲 　爲之聞無味之味爲之甘不言之教爲之 　教目中無全牛又何憂焉由唯阿善惡而 　言則目不敢妄視耳不敢妄聽口不敢妄 　言形不敢妄動視蝨有大如車輪奈何不 　畏莊子曰眇乎小哉所以屬於人此人畏 　亦畏之說也曰謷乎大哉獨成其天此絶 　學無憂之說也蓋道至無爲而極弘道則 　自善而始無巨無細無起無止欲求其渠 　央荒乎其不可尋也吾復何所用其心○ 　董氏曰荒大而莫知其畔岸 衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊兮其 未兆如嬰兒之未孩 　吴氏曰熙熙和樂貌泊靜也兆如龜兆之 　微坼衆人之爲學者循外爲悦如享太牢 　而食可悦口者甚美如登春臺而觀可悦 　目者甚備我則泊然而靜情慾未開無端 　倪可見如嬰兒未能孩笑之時一不知外 　物之爲樂也○林氏曰衆人之樂於世味 　也如享太牢如登春臺而我獨甘守淡泊 　百念不形如婴兒未孩之時兆形也萌也 　此心不萌不動故曰未兆嬰方生孩稍長 　也嬰兒之心全無知識○何氏曰衆人方 　如享太牢之適口體也如登春臺而恣遊 　觀也熙熙然其足樂也吾則兆眹未形如 　嬰兒初生未至於孩迎之不見其首也 乘乘兮若無所歸 　吴氏曰乘乘謂寄寓於物若無所歸謂不 　住著於物○何氏曰乘乘兮無所歸乘物 　遊心如乘風履虚無所凑泊隨之不見其 　後也又曰乘乘如乘風乘雲皆乘風駕浮 　之象○吕氏曰隨世混迹與物同波心融 　形釋與神爲一若虚舟汎汎而東西木葉 　飄飄而高下不知風之乘我我之乘風莫 　知所往故曰乘乘兮若無所歸 衆人皆有餘而我獨若遺 　林氏曰衆人皆有求盈餘之心而我獨若 　遺棄之此意謂我之爲道而無有餘之心 　也○吕氏曰世人循其所知汨於富貴自 　謂樂有餘矣至人則不然粃糠名利針芥 　軒冕知身世皆妄心如虚空無乎不忘故 　曰衆人皆有餘而我獨若遺○吴氏曰遺 　失也衆人喜其所得之多我則一無所得 　而慊然若有失也○董氏曰遺忘也蓋有 　若無也 我愚人之心也哉沌沌兮 　吕氏曰窮天下之辯者不在辯而在訥極 　天下之智者不在智而在愚終日如愚者 　以其不虧其神也○吴氏曰沌如渾沌之 　沌冥昩無所分别也與莊子愚芚之芚同 　謂無知也○林氏曰沌沌混沌無知之貌 俗人昭昭我獨昏昏俗人察察我獨悶悶 　吕氏曰世人用神於外光而且耀惟求多 　聞增益其見學以衒人若揭日月而行至 　人則智週萬慮靈光内燭被褐懷玉外無 　文彩故曰衆人昭昭我獨昏昏世人嚴明 　苛刻矜誇有爲執持其偏急從事於細微 　見察淵魚智窮毫末而不知止也至人則 　體天法道逍遥任物寞然寬大無乎不容 　昏默難知晦冥罔測故曰衆人察察我獨 　悶悶○林氏曰昏昏悶悶即混沌是也俗 　人昭昭察察而我獨昏昏悶悶此其所以 　異於人也○吴氏曰昭昭已明察察尤明 　昏昏已不明悶悶尤不明也俗人皆以有 　知爲智我獨無知而愚也 漂兮其若海颼兮似無所止 　林氏曰如乘舟大海之中風颼颼然而無 　所止宿此若乘乘兮無所歸之意○吴氏 　曰如漂浮於海中任其所適而不知所定 　向如颼颼之長風隨其所起而不知其所 　止息 衆人皆有以我獨頑似鄙 　吴氏曰衆人皆有以者有以知其所止所 　定也頑謂面頑如麻痹不知癢痛者鄙謂 　鄙人我獨頑然無知有似遠鄙之愚人也 　几人居國邑繁庶之地者多知居於遠鄙 　僻陋之地者無知也○林氏曰有以有爲 　也衆人皆有爲而我甘於不求故若頑若 　鄙○董氏曰以用也頑然無知也鄙野也 　人皆知有用之用而不知無用之用 我獨異於人而貴求食於母 　吴氏曰此一句總結上文自人之所畏至 　我獨若壝言人爲學者務多能而我獨一 　無所能自愚人之心至我獨頑似鄙言人 　之爲學者務多知而我獨一無所知此我 　之所以獨異於人而我之所貴者則大道 　玄德也大道者萬物之母也故曰食母食 　母即乳母也司馬氏曰乳哺元和○林氏 　曰我之所以異於人者味於道而已有名 　萬物之母母即道也食味也貴求食於母 　言以求味於道爲貴也○李氏曰聖人棄 　絶所有惟務於道而求食於母守雌抱一 　而已故曰無憂○吕氏曰道者萬物之宗 　如魚之有水魚失其水則死人失其道當 　何如哉要當知其神爲炁之子炁爲神之 　母非母乳之無以自活非炁飼之無以自 　生故曰虚而乳之綿綿上下則形可以不 　化神可以不虧故曰而貴食母○或曰有 　以而貴求食於母而解者有以兒貴食於 　母而解者其辭不同何也曰其辭雖不同 　而其理則皆歸於味道也 　　　第二十一章 孔德之容惟道是從 　吕氏曰常道無名惟德以顯至德無本順 　道而成道無形也及其運而爲德則有容 　矣未嘗須臾離道故曰惟道是從○吴氏 　曰孔德猶言盛德容謂有而可見者從由 　也萬有皆本乎德凡形氣之可見者德之 　容也然德之所以有此容者由道中出○ 　林氏曰孔盛也知道之士惟道是從而有 　見外者自有盛德之容德之爲言得也得 　之於己曰德道不可見而德可見故以德 　爲道之容也 道之爲物惟恍惟惚 　吕氏曰夫道杳然難言何物之可擬也言 　物者强名以究妙理也道既無形當何所 　從乎今也即物求道不可得捨物求道道 　亦無涯扣其恍惚之端則恍似有也無中 　之有惚似無也有中之無居無非無即空 　是色居有非有即色是空恍惚之理可想 　像矣故曰道之爲物惟恍惟惚○吴氏曰 　似有似無不可得見故曰恍惚 惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物沓兮冥 其中有精其精甚眞其中有信 　吕氏曰恍中之象方其有象也其來無所 　從故視之不可見聽之不可聞視聽既不 　可得所謂杳冥之物又安得涯涘也謂之 　無則能妙萬物謂之有則莫見其形太虚 　之象似有而無造化生焉萬物兆焉太虚 　之物似無而有風雷生焉霜露降焉有象 　則物之名立矣有物則因至精而生焉杳 　而深窈寞而寂默無中妙有包乎萬化之 　根藏乎太虚之精畜乎自然之信是以萬 　類生焉三才備焉廣成子言至道之精杳 　杳冥冥至道之極昏昏默默原其身也心 　爲恍惚之宫腎爲杳冥之府心藏神腎藏 　精一身之精神寓於恍惚之中矣故曰惚 　兮恍其中有象恍兮惚其中有物杳兮冥 　其中有精若精者經緯萬方妙乎一身在 　丹謂之大藥在易謂之中孚萬變不能遷 　自然不可移妙中之妙眞中之眞感之立 　應故能春生秋殺未嘗差忒注之於身飛 　騰祖炁斡旋泝流回黄轉赤其道應時故 　曰其精甚眞其中有信○何氏曰昔有通 　玄者論此章曰物非常物精非常精也天 　得以清地得以寧人得以靈夫能抱玄守 　一求精於杳冥求物於恍惚形神洞達與 　道合眞矣夫曰象曰物曰精皆在恍惚杳 　冥無中有也而曰其精甚眞且言有信則 　無無而有有也○吴氏曰先儒謂沖寞無 　眹而萬有森然已具者此也 自今及古其名不去以閲衆甫吾何以知衆 甫之然哉以此 　吕氏曰爰自上古下及來今湛然常存隨 　時顯用未始有名强名眞精亘千古而不 　動儼一性之長存坐觀天地之衆美死生 　之終始故曰自古及今其名不去以閲衆 　甫然衆甫之變日逝不停何以知萬物資 　禀乎亦由其道之所至也蓋道者杳冥恍 　惚常在不去故能應變爲治也如此○何 　氏曰是道也先天地生而不爲乆長於上 　古而不爲老雖常無名而名不去即首章 　常名之名是謂常道之道坐閲衆甫之自 　出甫美也衆甫全美也以備道也故曰淡 　然無極而衆美從之此天地之道聖人之 　德也何以知衆甫之然哉以此以此道也 　閲衆甫如閲天下義理之閲皆更歷意○ 　林氏曰道之名在於古今一日不可去而 　萬善皆由此出衆甫衆美也閲歷閲也萬 　善往來皆出此道也以此者道也○吴氏 　曰不去謂長存也閲猶歷也甫美也衆甫 　萬有也萬有之美皆有時變滅惟孔德由 　道中出者自古及今不滅變而常存然如 　此也吾何能知萬物之變滅無常如此哉 　以此孔德有常之道而知 道德眞經集義卷之三