《道德真經廣聖義》卷3

《道德真经广圣义》卷三（白话解读）

唐广成先生杜光庭述

释御疏序（上）

【疏】玄玄道宗，降生伊亳

义曰：

「玄」 指幽深微妙；也指不执着、不滞于一边。「宗」 指宗主、至尊。合起来是说：太上老君是玄妙大道的主宰。

老君既不执着于「有」，也不执着于「无」；因果两忘，粗妙双遣。在先天与历劫之后，仍被尊为教化之主，故称 「玄玄道宗」。

「降生伊亳」：自上而下称为「降」。老君居三境之天，为大道之主，怜念下土，降化人间：运大慈心，分形示瑞，乘九龙之驾，化旭日之精，下入玄妙玉女梦中，因而托孕，寓生于世，示与凡人相同的出生之相，为立化之始，故称「降生」。这是在说明应化示现的痕迹。

伊、亳：伊 即伊侯之墟，是老君先祖徵父避桀之乱的地方，在苦县、相县二城之间。亳 即亳社之地，古称亳，后为殷墟；殷自汤受命至第十九王盘庚，八次迁都，才定都于亳，即殷之都。或说在陈国，即太皞之后所居，称陈墟，在宛丘之侧。

按禹划分九州，苦县属豫州。武王伐纣得天下，封舜之后胡公满于陈，此即古地；太皞子孙早已立国为陈，舜之后亦已有胡国；胡小而陈大，胡在沈、蔡之间，陈在今颍川。武王尊舜德、追褒其后，故迁之于陈。此陈国自胡公满之后，历春秋凡四十余世，为楚所灭。汉祖灭秦，改陈为淮阳郡；郡大县小，郡管县，故有阳夏、宁平、柘四县隶淮阳。后汉章帝改淮阳为陈郡。

或说楚国：楚以熊绎为始封。按《史记》，楚之始祖曰鬻熊，其子曰祝融，祝融之子曰穴熊，穴熊之子曰鬻熊，鬻熊之子曰熊绎，熊绎始封于楚。祝融、穴熊、鬻熊皆居丹阳，在丹、淅二水之间，即古之丹阳。鬻熊之后，熊绎始封于楚。按《史记》，楚之始祖曰鬻熊，其子曰祝融，祝融之子曰穴熊，穴熊之子曰鬻熊，鬻熊之子曰熊绎，熊绎始封于楚。祝融、穴熊、鬻熊皆居丹阳，在丹、淅二水之间，即古之丹阳。

（注：原文此段在传世本中或有重复、讹误，地理沿革以苦县、亳、陈、楚诸说并列，意在说明老君「降生」地望的多种旧说。）

说明：本篇属杜光庭《广圣义》对御制《老子》疏文的「义」解，专释「玄玄道宗，降生伊亳」八字；前半讲道体与老君位格，后半考伊、亳、陈、楚与苦县、豫州等地理，为唐宋道教常见的「降生」地望疏证。

白话解读：

老君（老子）的故乡在荆陈一带，地处淮河险阻之地，与楚国相连。春秋时楚国灭陈，在此设县，故此地属楚，或称楚国、楚县、陈郡。春秋时郡小县大，以郡隶属县，故称楚县。秦并楚县后设三十六郡，郡大县小，以县隶属郡。或称谯国者，即今老君旧宅太清宫东北四十里处的谯城；或称相人者，宫侧有古相城；或称苦县，亦为春秋时统郡之县，苦县城在瀨水东，基址尚存。苦县后改谷阳县。大唐乾封元年，高宗皇帝封禅东岳后回驾，幸老君旧宅，封册尊号，改苦县为真源县。中和三年癸卯，毫州刺史潘稠在成都行在上表，称太清宫累有感应，自黄巢大寇之后，十八次寇孽侵犯，皆有迅雷烈风震击，贼或颠沛失道，或因此败亡，不得侵犯宫宇；远近居人就宫避难者数千户，皆保安全，请移县就宫安置。奉敕移县就宫，恐亵渎，所奏不允，遂升真源县为赤县（京县），以太清宫在部内故也，仍差使臣赍御词修斋告谢。虽时代迁易、名号不同，其处所由来则一。后汉桓帝梦见老君，特诏陈相边韶于生处旧宅修祠立碑，祠侧有李母庙，祠内古有虚无堂，堂前三桧及余桧千株，九龙井、炼丹井、升天鹿迹，树古迹存。左带灵溪，右环涡水，地显敞，实为胜所。又瀨水在宫西，以水为名乡，故称瀨乡，或为厉乡，文字讹误。其宅累代帝王每加修饰，隋开皇六年文帝敕内史舍人……（下文未续）

唐朝天宝七年（戊子年），朝廷将老君庙改为太清宫，任命汴州节度使担任宫使，亳州刺史担任副使。当时唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六位皇帝的画像，都恭敬地排列侍奉在老君神像两侧。

这段文字以庄严肃穆的语气称颂老君是唐朝皇室的始祖。"肃肃"表示庄重恭敬，"皇祖"即伟大的始祖。老君因诞生时指着李树而得姓李氏，唐朝皇室正是老君的后裔。这个得姓的典故在前文已有详细解释。薛道衡的碑文记载：老君感应日光而诞生，其受天地精气的方式难以揣测；指李树为姓的由来，也不像古代京房通过音律测定姓氏那样有明确依据。

"垂裕"意为赐予无穷的福泽。"裕"指福泽善德，"无疆"形容广大无边。老君降下的福泽善德，如广阔无边的光明，开启了唐朝的帝业。"训"在这里指神圣的教诲。

引用《诗经·商颂·长发》篇来说明祥瑞传承。"长发其祥"意思是商朝德政长久显现祥瑞。契（商始祖）推行五教宽仁之政，开创了王业根基，历经虞夏时代到商汤终得天下。"系本"指传承系统，像单丝连绵不断，比喻圣裔传承永续。"瓜瓞"出自《诗经·大雅·绵》，用瓜藤绵延比喻周朝先祖后稷（帝喾后裔，初封于邰）的传承：后稷后代公刘失封地迁居豳地漆沮之间，世代绵延至太王时更加兴盛，获得民心。

《道德真經廣聖義》白话解读

经文：

以心德成就王业，举殷、周两代基业久远之事为例，说明老君（老子）福泽深远，方使我大唐兴起；表明受命建国，并非一朝一夕人事所能，须积德传裕、由来久远，方能奄有天下，如殷、周之兴。

疏：其出处之迹，方册备记

义： “方”指方位、处所。“册”是编竹成简，长一尺二寸，用以记邦国大事。《春秋》序说：大事书于册，小事书于简牍。所谓“出处”：出，指在朝——老君为伏羲之后，世代为国师，或任藏史、柱史、太史儋，或云即伯阳父，皆显于朝廷；处，指隐逸——老君西导流沙、东巡碧海，幽演传经等。虽晦名隐世，其行藏之迹、化导之事，国家正史简册之中，及诸子、史籍、道经之内，无不详载。正如《易》所说“或出或处”。

疏：道家以为玉晨应号

义： 道家认为，此乃玉晨（道门尊号，指老君神圣名号）应现之号。

义：道家者

按太史公司马迁《六家要旨》，论六家之学，先黄老而后六经，道家居首，最为通达可贵。迁曰：阴阳家烦而多惑，儒家博而损虑，墨家苦而伤性，名家华而少实，法家刻而少恩，唯道家之教为大道。以其清虚无为，使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳而大顺，与时推迁，应物变化，无所不宜；指约而易操，事少而功多；其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物之主——此所谓道家也。《淮南子》曰：道家者，理性情理，心术养以和，持以适，乐道而忘贱，宁德而安贫。

经文大意

贤人所珍视、家国所倚赖的学问，所以称为道家。

玉晨，是太上大道君的另一个名号。《老君本纪》说：或称天尊，或称太上，或称大道，或称老君——由此可知玉晨君也是老君应现时的名号之一。

太上虚皇常住紫琼宫，在玄都玉京之上；此宫亦称紫晨宫、玉晨宫。玉晨道君即是老君应化时的名号。

司马迁称他为隐君子。

义疏（司马迁与“隐君子”）

司马迁，字子长，河内温人，中山王相司马喜之孙、太史令司马谈之子，相传为颛顼后裔，生于龙门。十岁诵古文《尚书》，二十岁游历江淮、九疑、禹穴等地；仕汉为郎中，曾使西蜀；父卒岁余后为太史令，撰《史记》。曾因论李陵非罪枉害、牵连妻子，被人诬陷下狱，受腐刑。《西京杂记》说他发愤作《史记》。先达称其有良史之才，叙屈原、贾谊词旨抑扬，为一代伟才。桓谭《新语》载：迁修《史记》初未行于世，后外孙杨恽为太史公，或题司马谈为太史令、迁继世官；身受腐刑，恐辱先人，“我同太史家走使之人耳”，故题“太史公”。迁为中书令，卒，有集二卷。

《史记》论老子：或隐或显二百余年，西入流沙，不知所终，故谓之隐君子。

子：有道者的尊称，古人称师为“子”，如孔子、列子。

君子：君、师之义。《礼记》云：为学者能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君；为君、为师则德光大，故称君子。又解：有德有道，虽在庶众之中为人所敬，即为君子；寡道鲜德，虽居高位，亦不足为君子。

白话解读：

小人如此，所以道（老君）可与君王相比，德可与师者相比，然后才称得上"君子"。世间之人尚且如此，何况玄元老君是道德之主、帝王之师，称他为君子，不也是理所当然的吗？

"潜龙"处于卑位，所以称为"隐"。

疏而仲尼师之。

义曰： 仲尼就是孔子。孔子名丘，字仲尼。他的祖先是殷商的后裔。据《史记·殷本纪》记载：帝喾的妃子吞食燕子蛋而生下契，契担任尧的司徒，有功被封于商，赐姓子。契的后代孙汤，名天乙，又名履，灭夏而成为天子。传到汤的孙子第三十七代，其王名帝辛，号纣，无道，周武王起兵灭之，封其庶兄微子的儿子启于宋。

宋闵公有个儿子叫弗父何，长子本应继位，却让给了弟弟厉公。何生宋父周，周生胜，胜生正考父。考父三次受命为宋国正卿，所以他的鼎铭上写着："一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，莫敢余侮，三命益恭。"所以《春秋》赞美他的德行。考父生孔父嘉，别为公族，于是以"孔"为氏。有人说他是吞食燕子卵而生，后来赐姓子，以子配乙为孔字，乙就是燕子。这两种说法并存。也有人说因"滴溜穿石"而得孔姓，这种说法尤其不可信，今不采纳。

孔父嘉为宋司马，生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔。防叔奔鲁，生伯夏，伯夏生叔梁纥，即孔子之父。孔子居于鲁国阙里鄉。周灵王二十一年、鲁襄公二十二年戊申十月十三日庚戌出生，至鲁哀公十六年、周敬王四十一年庚申岁四月十八日去世，享年七十三岁。

当初昭公七年，楚子建成章华之台，想与诸侯落成典礼，召昭公，孟僖子、仲孙玃为介，于是……

鲁国大夫孟僖子出使楚国，途经郑国时，郑伯前来慰劳，他却因不熟悉礼仪，不能恰当地应对。到了楚国，又不能以礼回答楚方的郊外迎劳。四个月后，楚王在新台设宴款待鲁君。九月，孟僖子从楚国回到鲁国。他因此深感惭愧，觉得自己不懂礼，无法主持礼仪，于是开始讲习礼学，并表示：谁能精通礼仪，他就跟随谁。

到鲁昭公二十四年，孟僖子病重将死，召集大夫们嘱咐说：礼是人立身的根本，没有礼，就无法立足。他听说将有一位通达之人，名叫孔丘（孔子），是圣人的后代，而他的祖先在宋国被灭。其始祖弗父何本可以继承宋国君位，却让给了厉公。正考父辅佐了三代君主，每次受命都更加恭敬。臧孙纥曾说："圣人有明德的人，如果不在当世显达，他的后代必定会出现通达之人。现在这个人大概就是孔丘吧。"孟僖子又说："我如果死了，一定要让我的两个儿子南宫敬叔（敬叔）与孟懿子（何忌）拜孔子为师，学习礼仪，以稳固自己的地位。"于是何忌和敬叔都拜仲尼为师。

仲尼对敬叔说："我听说老聃（老子）博古通今，通晓礼乐的根源，明白道德的归宿，他就是我的老师。"敬叔便向鲁君进言："孔丘是圣人之后，将来必定显达。先父曾命我们一定要拜他为师。如今孔子要前往周朝，考察先王的遗制，探究礼乐的根本，这是件大事。您何不用车马资助他？"鲁君于是赐给他一辆车、两匹马和两名童仆。敬叔与孔子一同到周朝，向老聃请教礼，向萇弘（周朝大夫）请教乐。他们考察了郊社之礼，查看了明堂的规制，观察了朝廷的法度。在明堂四门的墙壁上，绘有尧、舜、桀、纣的图像，各自呈现善恶之状和兴废的鉴戒。又见周公辅佐成王，成王抱着他，周公背靠绘有斧纹的屏风面南接见诸侯。孔子感叹道："我今天才知道周公的圣德，以及周朝能够称王天下的缘故。"

孔子将要离开周朝时，老子送行说："富人送人以财物，仁者送人以言语。我私下窃用仁者的名号，送你几句话：凡是当世聪明深察、却常常接近危亡的人，往往喜欢议论他人的短处。"

白话解读

经文：

议论别人的过错，能言善辩、宏大广博却危及自身；揭发别人的恶行，作为臣子不可如此，作为儿子也不可如此。孔子周游列国后返回鲁国，他的学说更加尊崇，远方来求学的弟子大约有三千人。孔子感叹说："自从南宫敬叔借给我车马出行，我的学说才得以广泛传播，否则我的学说几乎要荒废了。"如今《礼记》所引述的"我闻诸老聃"等内容，都是孔子向老君（老子）学习礼的要旨。

疏：

繙经中其太谩

义曰： "繙"是乱取的意思。孔子曾到周王室查阅典籍，因为老君曾做过周朝的藏史（掌管典籍的官），于是孔子向他请教。老君不直接答应，于是孔子就编纂六经来取悦老君。老君说："太迂阔了，我愿听其要旨。"孔子说："要旨在于仁义。"老君问："仁义是人的本性吗？"孔子说："是的。君子没有仁就不能成就事业，没有义就不能生存，仁义是真人的本性。"老君叹息道："唉，你后来说的话！蚊子叮咬皮肤，人整夜不能入睡；如今仁义烦扰人心，混乱没有比这更大的了。"这是批评孔子不尊崇大道，而遵循有为之道。

疏：问礼叹乎龙德

义曰： 孔子向老君请教礼，并对老君谈论仁义。老君说："乌鸦不天天染黑却自然黑，白鹤不天天洗浴却自然白，黑白的分别不足以作为辩说，名誉的鼓励不足以作为广博。泉水干涸，鱼儿在陆地上相互吐沫湿润，不如在江湖中彼此相忘。你所谈论的那个人，骨头已经腐朽了，只有他的话还在。良商深藏货物如同空虚，君子盛德容貌如同愚钝。去除你的骄气与过多的欲望，去除你的态色与放纵的志向，这些都对你的身体无益。我所以告诉你的，就是这样。"孔子回去后三天不讲话，弟子奇怪地问道："先生见到老聃，将要如何规劝呢？"孔子说："我与你们处于鲁国的时候，有人用心意浩大如飞鸿，我修饰心意以为弓弩而射之，未尝不射中而更加明达。"

说明： 这段经文记述了孔子向老子问礼的故事，以及老子对孔子"仁义"学说的批评。老子认为真正的道在于自然无为，而非人为的仁义规范。孔子听后深受震撼，三日不语，说明他领悟到了老子的深意。这是儒道两家思想交锋的重要文献。

白话解读

有人说：有的人心思悠闲，像林间游荡的鹿；我若把心思装扮成猎犬去追，没有追不到、逮不住的。又有人说：有的人心思深沉，像坠入深井寒泉里的鱼；我若把心思装扮成鱼钩、箭矢去投，没有钓不到、制不住的。可等我见到龙，就全然无法捉摸了。龙聚在一起是完整的身体，散开又化成各种纹路；驾云气，禀阴阳而养，遨游于太清之境——这类东西我追不上、制不住。如今见到老君，他岂不就像龙吗？叫人张口合不拢、舌头伸出去缩不回来，形神俱困、茫然失措，连他住在哪儿都说不清，我又拿什么去揣度、算计老聃呢？

【疏】老君在周王室任职已久。

【义】 据本相经等说法：老君生于商武丁九年庚辰，楚国苦县；到纣二十一年丁卯，居岐山之阳，号燮邑子，风伯前驱、彭祖随从，前往观看西伯之化。西伯闻而召为守藏史（王室典籍档案之官）。老君作《赤精经》，以仁信之道教导，西伯行之、礼贤好义，有凤集于岐山，故《礼记》有“周之兴也，鸑鷟鸣于岐阳”之语，即指此时。遂以岐山为州名、凤翔为府号，与此事相关。老君所居地在凤翔城北十八里；唐受命后于其旧处建启圣宫。武王克殷后，老君号育成子，作《璇玑经》，武王以之为师。成王时号经成子，康王时号郭叔子，仍任柱下史（在殿柱之下记事的史官），位卑而隐，辅佐周室。至昭王二十五年，度关西化流沙。自武丁庚辰至昭王癸丑，凡二百一十五年，即司马迁所谓“老子在周二百余年”是也。

【疏】将向西极开道传化。

【义】 本相经云：昔妙梵天王贪于享乐、不修功德，下生罽宾为煩陀力王，又好畋猎、杀害无道，故老君于昭王时西入流沙授经度化（以上属宗教传说系谱，与史书可考事迹须分开看待）。

经文白话

若用佛教的说法来衡量：当时西戎一带风俗淫乱、多杀，又盛行邪幻之术、供奉邪神。老君因此西行化导，历八十一国，度化胡王及九十六种外道邪法。所谓“开导”，开是开悟，导是化导教化。

“西极”指中国以西，包括流沙一带八十一国等地。

疏：关令尹喜请著书

义曰： 尹喜，天水人，通五经及天文纬候、阴阳之书，学识广博。周康王时任大夫。周昭王二十四年，预知有圣人自西而来，请求出任函谷关令，以便迎候；遂遇老君传经。

于此门中，叙事分为八别：

一、示见祯祥

昭王时，天理星西行经昴宿东南，真气如龙蛇西向。汉地融风三至，紫云浮于关隘。尹喜见此景象，请出任关令以候老君。《仙公序》云：尹喜宿缘合道，先占见紫云西迈，知有圣人将度关。

二、托试尹喜

昭王二十四年壬子十二月二十五日，老君乘青牛薄板车，徐甲驾车，来度函谷关，自称家在关东、田在关西，明日腊八，天寒欲取薪。喜再拜称弟子，曰今日见君乃圣人，愿少留。又托言竺乾国有古先生、欲往升就等，皆借别事试探尹喜。

三、传授道德

《道德序诀》云：老君谓尹喜曰，尔应为此宛利天下、弃贤世界，传弘大道于神仙。以其月二十八日中时授《太上道德经》。据此，昭王癸丑年五月壬午离周，十二月二十五日度关，二十八日授经。自殷武丁庚辰年生，至纣二十一年丁卯文王受命，凡一百……（下文原书续载年代演算）。

《道德真經廣聖義》白话解读

一、年代与入关前的年数

从昭王八年到昭王二十五年（癸丑），又加一百零七年，通算此前共二百一十五年，才是老子西出函谷关。这与《史记》所说老子在代地活动二百余年，然后才进入流沙，可以对应。

二、第四条：示现神通（徐甲故事）

老子驾车时，车夫徐甲本是曝露在草中的枯骨。老子怜悯他，用太玄生符投在他身上，使他复活为人，随老子周游二百余年。

老子事先约定：日薪百金，到了大秦、安息一带，用黄金一并付清。

徐甲到了函谷关，迷恋一名妇人，不愿再跟老子西去，便写诉状告到尹喜那里，向老子索要日雇的工钱。

老子对徐甲说：你本是枯骨，我用太玄生符救你，才得为人；如今把符还给我，我就付你金子。

话刚说完，符从徐甲口中飞出，徐甲又变回枯骨。尹喜见此，惊恐叩头求饶。老子再把符投回，徐甲又恢复人身。尹喜见此神变，更加恭敬勤修。

三、第五条：同归楼观

尹喜任函谷关令。函谷关在陕州桃林县南十二里，今仍有故关遗址。

大唐天宝元年（壬午）正月七日，老君在丹凤楼降现，告知陈王府参军田同秀：天宝灵符在函谷古关、尹喜旧宅一带。皇帝派道士与内臣前往寻访，于枯桑下见紫云、白兔等瑞兆，掘得石函、天宝灵符，于是大赦天下，改桃林县为灵宝县，在当地建灵符观，御制御书碑铭，至今犹存。

尹喜于二十八日受《道德》二经之后，与老君一同自函关返回，至盩厔终南山北麓——即尹喜所居之处。尹喜曾结草为楼，以观星望气，其宅在尹喜升天后，相传称为楼观。

周穆王曾召隐士杜冲，与尹喜之弟尹軏同居于此。此地有老子车板及支革树等遗迹，秦汉历代帝王曾来谒拜；秦始皇……（下文接原文续讲）。

说明：太玄生符、楼观、天宝灵符等，均为道教传说中与老子、尹喜相关的符号与圣地；徐甲故事常见于早期道教文献，用以彰显老君神通与尹喜之信。

六、升入太微

老君与尹喜讲完经、传授完九丹等要诀之后，于昭王二十六年甲寅年四月，在喜的宅邸南山上升入太微天。西升经记载：讲经完毕，老君忽然不见踪影；片刻之间，馆舍内五色玄黄光芒大放。喜走到庭院中叩头，说愿神人再现身示教，赐我一要诀得以守元。忽见金人，存亡恍惚，老少无常。老君又对他说：除垢止念、静心守一，众垢除尽万事毕——这就是吾道的要旨。

七、约会青羊

老君将要升入太微天时，对尹喜说：千日功成之后，到蜀地青羊肆找我。喜于是称病辞官，除垢止念、静心守一。至昭王二十九年丁巳年入蜀，在成都青羊肆见到老君。青羊肆在成都县西南五里，前临大江，自古相传常有灵验。中和二年壬寅，僖宗皇帝驻跸蜀地，在此获得灵砖，上有古篆符瑞，朝野震动。皇帝亲临其地，致礼瞻敬，敕建青羊宫。砖上篆文为「太上平中和灾」六字。获砖之后次年收复长安，再年驾回京阙。

八、俱化西极

老君与喜相约三年之后、千日功成，于丁巳年入蜀，在青羊肆相见。老君与喜自蜀地乘云驾游天水、升三洞、历九天，然后一同西化于流沙等八十余国。中和二年九月十二日，因获砖符瑞，下敕曰：昔圣祖玄元皇帝与弟子文始先生于楼观台讲真经，约后会于青羊肆，共乘云驾俱化流沙——仙记传闻、地图标载，自周昭王至今日历数约二千年，景象寂寥、踪基牢落。今因翠华巡幸，玄贶昭彰，珠光跳躍于庭。

这段经文讲述了《道德经》的传承历史和神圣地位。

开头记载，古老的灵篆文字在树下显现，验证了祥瑞的征兆。当时为了平息灾害、祈求吉祥，朝廷下令将这些文字刻石公示，并在青羊宫赐钱建庙，以表彰这一祥瑞。这段记载被编入史书。经文说明，《道德经》原本是舜帝时期所传授的经典，如今重新传授给尹喜，并非当时新撰写的著作。

关于"于是演二篇焉"这句话的解释：这是文章开头的发语词，"演"是指广泛阐发道理，"二篇"就是指《道德经》的上下两篇。

注释中引用了王子年《拾遗记》的记载：老子居住在景室山，与世隔绝。只有五位老翁，有时乘仙鹤，有时穿羽衣，一起谈论天地之道。他所撰写的经书有十万言。浮提国曾献来两位善书之人，他们忽老忽少，能隐身不见，只现影子，闻声则藏形。他们拿出金壶中的黑汁，像浓墨一样，洒在木石上都会变成篆隶科斗文字，记载着造化人伦的起源。老子所撰的经书都写在玉简上，用金绳装订，收藏在玉匣和金壶中。当金壶中的墨汁用尽，这两人还想剖心沥血来代替墨汁。景室山就是洛州的太室山、少室山。老子所说的《九变长生》等经书有百万篇，多藏在名山石室中，秘而不传。现在流传出来的约有六千卷，都是治国安邦的精微之言、济世救人的大用之法，不仅仅只有《道德经》上下两篇而已。现在明确这两篇经是老子在函谷关传授给尹喜的经文。

进一步阐释：道生万物、德养育万物，这是化生的根本。一切法则都因道而产生，所以称为"源"。也比喻泉源能源源不断地流出水，永无穷尽。"罔不"就是无不的意思。说明这部经书所记载的法源和化育之本，无所不尽，永无穷竭。

疏其要在乎理身理国

要旨在于修身与治国。

义曰

《文子通玄真经》说：「道德」能扶正祛邪、化乱为安、去淫败而归淳朴，这是道德治国的一面；修炼道德的人，百祸不能加害，险阻不能危及，刑罚不能施加，诽谤不能动摇；代代守之而不谬，代代持之而不污；人迷惑于他而不疑，人欺骗他而不诈，人讨好他他不喜，人恐吓他他不怕；内守真性，外与人和谐，享无尽之寿而上宾于天（以宾客之礼迎于天道），这是道德修身的一面。

疏理国则绝矜尚弃华薄以无为不言为教

治国要断绝矜夸崇尚、抛弃浮华浅薄，以无为、不言为教化。

义曰

文子问老君：治国之本是什么？老君说：本在修身。没听说身治而国乱、身乱而国治的。治国者以静修身、以全养生，则下民不扰；下不扰则人不怨。为治之本在于足用；足用之本在于勿夺；勿夺之本在于省事；省事之本在于节用；节用之本在于去就（取舍去留）；去就之本在于无为。天致其高、地致其厚，日月照、星辰列、阴阳和，并非靠「有为」才成；正其道则万物自然化——这就是绝矜尚、弃华薄、无为不言的意思。《下经》首章说大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，即此。《上经》第二章说圣人处无为之事，行不言之教，亦此。

「教」是训导于人、可垂范久远。《论语》说孔子以文、行、忠、信四者教人；《诗序》说「教以化之」；《易》说圣人以神道设教——凡「教」都是对人施教。世间诸教多以有执、有为为本；老君此教以无为、不言为化，故为众教所尊、理道所贵。