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《南華真經》卷32逐句对照
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32列御寇第三十二列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」
列御寇前往齐国，走到半路就折返了，路上遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人问他："你怎么半路就回来了？"列御寇回答："我受到惊吓了。"伯昏瞀人追问："什么事让你受惊？"列御寇解释说："我曾经在十家卖浆的店铺吃饭，结果有五家主动先给我送浆。"
伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐋其所患。夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」
伯昏瞀人问道："既然这样，那你为什么还要惊慌呢？"对方回答说："因为内心真实的困惑没有解开，外表却装得光鲜亮丽，用这种虚假的姿态去震慑他人，结果让人轻视了真正尊贵的老人之道，反而加重了自己真正的忧患。""就像卖浆水的小贩，只是为了赚点卖饮食的小钱，利润微薄，权势轻微，尚且会这样装模作样。更何况是拥有万乘兵车的大国君主呢！身体为国家操劳，心智被政务耗尽，君主必将用繁重的事务来使唤我，用功业成效来考核我，我正是因为想到这些才感到惊慌。"（补充说明：
伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣！」无幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有閒，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」
伯昏瞀人看到列子的修行状态，赞叹说："真是妙啊！你这样修持自己，人们自然会来归附你了！"没过多久，伯昏瞀人再去拜访列子时，发现门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，拄着拐杖撑住下巴，静静站了一会儿，什么话都没说就离开了。负责接待的弟子把这事告诉列子，列子急忙提着鞋子，光着脚追到门口，喊道："先生既然来了，难道不给我开一剂良药吗？"（补充说明：这里"发药"是比喻，指道家高人针对修行问题给出的指导。整个故事展现了道家"不言之教"的特点，伯昏瞀人用沉默暗示列子已被世俗名声所累，偏离了道家虚静的本旨。）
曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本性，又无謂也。與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」鄭人緩也，呻吟裘氏之地。衹三年而緩為儒，
果然现在大家都来追随你了。这不是你能让别人追随你，而是你无法阻止别人不追随你。你又何必刻意表现与众不同来博取关注呢？这样一定会扰乱你的本性，实在没有意义啊！那些和你交往的人，也不会提醒你这些道理。他们说的那些琐碎言语，其实都是毒害人心的东西。如果自己不能觉悟，别人又怎么帮你呢？灵巧的人总是劳累，聪明的人总是忧虑，只有那些看似无能的人反而无欲无求。他们吃饱了就自在遨游，像没有系缆的小船一样随波漂流，内心空明无牵挂地漫游天地间。"后面提到的郑国人缓的故事：有个叫缓的郑国人，在裘氏这个地方苦读诗书。仅仅三年就成了儒者。
河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也，自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。
有个人的恩惠能滋润方圆九里之地，福泽能惠及三族亲属，却让自己的弟弟学习墨家学说。儒家和墨家互相辩论时，他们的父亲偏帮墨家的翟。十年后这个叫缓的人自杀了。死后托梦给父亲说："让你儿子成为墨家信徒的是我。你怎么不看看我的坟墓？上面已经长出秋柏的果实了。"造物主对人的回报，不是回报他这个人本身，而是回报他顺应自然的天性。他本来就是那样的人，所以成为那样的人。而有些人自以为与众不同，因此轻视自己的亲人，就像齐国那些共用一口井喝水的人反而互相揪打一样。所以说当今世上的人都像缓一样，自以为是。那些所谓有德行的人尚且不明白这个道理，更何况追求大道的人呢！古人把这种违背自然的行为称为"逃避天理的惩罚"。
聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子说：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
聖人以必不必，故无兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎无始而甘瞑乎无何有之鄉。水流乎无形，發泄乎大清。悲哉乎！汝為知在豪毛，而不知大寧！
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎大清。悲哉乎！汝为知在豪毛，而不知大宁！
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王悅之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」
宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，只得到几辆马车；后来秦王很喜欢他，赏赐增加到上百辆马车。回到宋国后，曹商去见庄子炫耀说："住在破巷子里，穷得靠编草鞋为生，饿得面黄肌瘦脖子干瘦，这是我曹商做不到的；但能让万乘之君赏识，随从马车多达百辆，这才是我曹商的本事。"庄子回答说："听说秦王生病召医生，能帮他挤脓疮的赏一辆马车，舔痔疮的赏五辆马车，治疗的地方越下贱，得到的马车就越多。你该不会是给秦王舔痔疮了吧？不然怎么得到这么多马车呢？你还是快走吧！"（
魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。
鲁哀公问颜阖说："我让孔子担任国家栋梁，这样国家能治理好吗？"颜阖回答说："孔子这样很危险啊！他就像在装饰羽毛上作画，专门研究华丽的言辞，把枝节当作根本。他压抑人的天性来教化百姓，却不知道这样会失去诚信。这些做法违背本心，伤害精神，怎么能领导百姓呢？"接着颜阖说："他适合你吗？还是让我来辅佐更好？就算用错人也罢了。但现在他让百姓抛弃朴实去学习虚伪，这不是教导百姓的正道。为子孙后代考虑，不如停止这种做法。"（补充说明：
難治也。」施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
难治也。」施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。孔子说：「凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。
故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」
故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。」
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐、許！賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。
第一次被任命官职时，他谦卑地弯着腰；第二次升官时，腰弯得更低了；第三次提拔时，直接弓着背沿墙根走路。这样谦逊的人，谁还敢不守规矩呢？再说另一种人：第一次当个小官，就骄傲得像吕钜；第二次升官，就在马车上手舞足蹈；第三次升职，就直呼长辈名字。这种人怎么能比得上唐尧、许由呢？最后点明核心道理：最大的祸害莫过于"德有心"和"心有眼"。一旦用功利心看待道德，就会陷入自我审视，反而会败坏德行。有五种凶险的德行，其中"中德"最危险。什么叫"中德"？就是自以为是地坚持某种标准，还贬低别人不按自己方式行事。
窮有八極，達有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稺莊子。
穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。
莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為𩐋粉夫！」或聘於莊子。莊子應其使曰：
河边住着个靠编芦苇席为生的穷人，他儿子潜入深潭，捞到颗价值千金的宝珠。父亲却对儿子说："快拿石头来砸碎它！这种千金宝珠，肯定藏在九重深渊的黑龙下巴底下。你能拿到珠子，必定是碰上黑龙睡着了。要是黑龙醒着，你连骨头渣都剩不下啊！"现在宋国的水深，可不止九重深渊；宋王的残暴，更胜过那条黑龙。你能得到马车，不过是趁他昏昧之时。要是宋王清醒过来，你就要被碾成粉末了！后来有人来聘请庄子做官。庄子回答使者说...
「子不見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
你看那祭祀用的牛吗？给它披上锦绣华服，喂它上等草料，等到被牵进太庙宰杀时，就算想当只没人管的小牛犊，还来得及吗？弟子们想厚葬他。庄子说："我用天地当棺材，日月当双璧，星辰当珠宝，万物都是送葬品。我的葬具还不够齐全吗？还有什么比这更隆重的！"弟子们说："我们怕乌鸦老鹰啄食您的遗体啊。"庄子答道："放在上面被鸟吃，放在下面被蚂蚁吃，从鸟嘴里抢来给蚂蚁，你们怎么这么偏心呢？"
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
用不平衡的方式去追求平衡，这样得到的"平衡"其实并不平衡；用未经验证的标准去验证事物，这样的"验证"其实毫无意义。自以为聪明的人只会被表象驱使，真正通达神明的人才能看透本质。自古以来，小聪明就敌不过大智慧，可愚昧的人还总是固执己见，把精力都花在外在表象上，这不是很可悲吗！
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