《南華真經章句音義》卷12

徐无鬼是魏国的一位隐士，居住在緍山（今河南境内）。女商是魏武侯（名击）的宠臣。文中提到魏武侯在安邑（魏国都城）慰劳臣子时，特别强调要报答那些为山林建设出力的人。

这里记载了几位学者对经文的注解：司马彪认为"直"指马齿整齐，"曲"指马背弯曲；成玄英解释"曲"是指脖颈。还提到人的本性自然完备，不需要刻意教导。

文中描述了几种精神状态："若忘"是指忘记自身存在；"若恤"（恤意为忧虑）和"若失"都形容惊惧不安的样子；"若丧"是指丧失自我意识。

特别解释了几个专业术语："六弢"即姜太公的《六韬》兵法，包含文、武、虎、豹、龙、犬六卷；"越之流人"指越国被流放的罪人；"虚空"指废弃的墓穴或荒宅。还提到用藜藋（两种野草）来堵塞通道，鼪鼬（黄鼠狼）出没的小路等生活细节。

注音方面详细标注了特殊读音，如"掔"读作"苦田切"，"黜"读作"敕律切"等，体现了古代学者对文字音韵的严谨考究。

这段文字是古代学者对《南华真经》（即《庄子》）的注释和音义解释，主要涉及文字读音、版本差异和词义说明。我来逐条解释这些专业注释：

关于"径道"一词，司马彪（东汉学者）的版本写作"径道"，指道路。"跟"字读音为"良"，意思是想要行走。

"貌"字在司马彪版本中作"良"，解释为"良人"即巡游虚空的人。"位其空"指处于虚空之中。当听到人的脚步声（"跫然"读作"巨恭切"，是脚踏地的声音）就会欢喜。李颐（注释家）说这是比喻魏武侯没有君主应有的德行，却处在防卫的位置，虽然临朝时故作威严，其实并非本意。就像逃亡的人听到脚步声，怎能不改变神色、释然而喜呢？

"謦欬"（读音"苦项切"和"苦爱切"）李颐解释为言笑之意。只要听到喜欢的声音就会非常高兴，何况是骨肉亲情带来的欢乐呢？

"食茅"读音为"序"，指葱韭等蔬菜。"以宾"有的版本作"擯"（读音"必刃切"），司马彪解释为"弃"，李颐解释为宾客之宾。"干"解释为求取。"社稷之福"指善言良策可以造福国家。"万乘"（读音"绳证切"）司马彪解释为不自许，即自私之奸。"奸病"王姓注释者说奸邪之人以正从邪就是病。

"偃兵"指停息战争。"鹤列"李颐解释为军队排列如鹤的行列，司马彪说是钟鼓，另一说指阵形。"丽谯"（读音"在逍切"）司马彪说是楼观名，指华丽高耸的建筑，也有解释为战楼。"徒骥"司马彪解释为步兵，另一说指骑兵。"锱坛"（读音"侧其切"）是坛名，也有说是宫名或战场。

"大隗"（读音"王罪切"）是古代得道之人。"具茨"（读音"把咨切"）司马彪本作"疚"，是山名，位于荥阳密县东，今名泰隗山。"昌㝢"读音为"禹"。"骖乘"（读音"绳证切"）指车右的陪乘者，御者则在车左。"謵"读音为"习"，"朋"崔姓注释者本作"㞔"（读音"舒氏切"），指前导的马匹。

这些注释主要帮助读者理解《庄子》中的疑难字词，包括不同版本的异文、读音解释和词义辨析，体现了古代学者严谨的治学态度。

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中某些字词的古注音义解释，我来逐条说明：

关于"七圣"的注解：黄帝带着六位贤臣（方明、昌㝢、张若、謵朋、昆閽、滑稽）出游襄城之野。昆閽读作"昏"，滑稽读作"骨稽"。"司馬"指注释者司马彪，他解释"二人先马导也"是说有两人在前方骑马开路，"后车"是说有两人跟在车后。襄城在今河南汝州，位于大隗山南面。

关于"少痊"的读音：读作"七全切"，李颐（另一位注释者）解释意思是消除病痛。"且复"读作"扶又切"，表示再次的意思。

关于"乘日之车"：司马彪解释说这是比喻把太阳当作车辆，象征每天都能更新变化。"车者推移不定也"指车辆本身就是不断移动变化的象征。

关于"乐囿"的注释："乐"读作"洛"。"察士"指机警明察之人，"陵"指互相欺压凌辱的行为。"誶"读作"信"，意思是责骂人。张君房版本写作"凌誶"，指喜欢侮辱责骂他人的言辞。

关于社会分工的解释：读书做官的人叫"士"，种田产粮的叫"农"，制作器具的叫"工"，贩卖货物的叫"商"（也有人认为坐着卖货的叫"贾"）。"市井"一词源于古代人们在水井边进行交易的市场。

关于"冬爨夏冰"的奇异之术：冬天可以用存放十年的干燥灰烬来生火，很快就能烧热鼎灶；夏天则可以把煮沸的汤水装入瓦瓶沉入井底，就能造出冰来。这是古代记载的两种违反常理的方术。

这段文字主要讲述了几个寓言故事，批评那些自以为是、固执己见的人。

第一个故事说，有个齐国人嫌弃自己的儿子，把他丢弃在宋国，还派门卫看守着。这个残缺不全的人反而自以为是，就像把贱价的儿子看得比贵重的钟还重要。这种人就像惠施（战国时期名家代表人物）背离正道却喜欢争辩，正如同那个齐国人疏远儿子却偏爱钟一样。

第二个故事讲，有个楚国人半夜偷偷上船，船还没离岸就和船夫打起来。他内心有愧却强词夺理，如此荒谬还自以为是。

第三个故事提到古代有个擅长粉刷墙壁的匠人，他工作时穿着宽领大袖的衣服仰头粉刷，衣服却不会弄脏。有次小泥点溅到鼻子上，他就让匠石（传说中的神匠）挥斧削掉泥点。这是在讽刺那些过分追求完美的人。

最后强调，圣人治理百姓时不会高高在上，贤人对待他人时不会傲慢自大。江南版本和旧版本在此处文字略有不同，但都表达了反对骄傲自满的意思。

注：文中提到的"惠施"是战国时期名家的代表人物，"匠石"是传说中技艺高超的木匠，"郢"是楚国的都城。这些故事都出自《庄子》，通过寓言来阐述道家反对固执己见、提倡谦逊处世的哲理。

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中部分词语的注音和释义。这里用现代语言解释其中几个关键内容：

关于"狙"字，注音为"七徐切"，指吴王夫差（春秋时期吴国君主）。"恂然"有两种读音（舜、荀），司马彪（注释家）解释为"遽也"（匆忙的样子），成玄英（唐代道士）解释为"怖惧也"（恐惧的样子）。

"攫"字读作"俱缚切"，《三苍》（古代字书）解释为"攫搏也"（抓取搏斗的意思）。"搔"读"素报切"，形容动作敏捷的样子。

文中提到孙叔敖（春秋时期楚国名相）手持酒器（爵）。按《左传》记载，孙叔敖是楚庄王时期的宰相，当时孔子还未出生。这里提到的熊宜僚（楚国勇士）擅长"弄丸"技艺（类似杂技中的转球表演），能把天下大事看得如同在掌中转丸般轻松。鬼谷子（战国时期谋略家）也有关于转丸的技巧记载。

成玄英解释"爵"是一种可装一升酒的器皿。这里说的是古人在聚会祭祀时念祝辞的场合。"弄丸"就是把圆球在手中转动玩耍，宜僚用这种技艺来比喻处理天下大事就像玩转丸一样自在。

注：文中保留了"恂然"、"攫"、"弄丸"等专业术语，并说明了它们的读音和含义；对孙叔敖、宜僚等历史人物作了简要背景说明；解释了古代祭祀用酒器"爵"的容量和用途。

楚国大夫白公胜准备发动叛乱，想杀害令尹（宰相）子西和子期。他的谋士石乞建议说："城南有个叫熊宜僚的人，如果能得到他的帮助，可以抵得上五百士兵。"白公胜派人去请熊宜僚，但遭到拒绝。使者拔剑威胁，熊宜僚依旧专心玩着他的弹丸，不为所动，只说："我也不会泄露你们的计划。"最终白公胜还是杀了子西和子期，但熊宜僚始终没有卷入这场祸患。

后来白公胜和子西两大家族互相攻打时，双方都派人去请熊宜僚。这位隐士高枕而卧，面对两家的使者，依然双手不停地把玩弹丸。使者们拔剑威胁，他依然不为所动。使者们回去报告后，两家的谋士解读说："他高枕而卧，是告诉我们应当无为；面对剑刃不动摇，说明武力不可依靠；双手玩弹丸不停，象征两家争斗只会两败俱伤。"于是双方都撤兵休战。

这段还提到楚国名相孙叔敖（字甘寝）的故事，他主张以德治国，安卧庙堂就能让敌国不敢来犯。就像熊宜僚玩弹丸能化解战乱，孙叔敖靠德行就能退敌千里。文中用"三尺之喙"（长长的嘴巴）作比喻：就算有再长的舌头，与其喋喋不休，不如保持沉默。这种无为的智慧，正是孔子（仲尼）所赞赏的。

（注：文中"弄丸"是道家修炼中的一种功法，通过把玩弹丸来达到心神专一的境界；"无为"是道家核心思想，主张顺应自然而不妄为；"甘寝"指孙叔敖，因其主张清静无为的治国之道而得名）

这段文字主要讲了两层意思：

第一层讲的是"止"的道理。司马（注释者）说，如果偏离根本去追逐细枝末节，话说得再多也无法达到真正的境界。遵循古法而不磨损其本质（"摩"在这里有磨损、消磨的意思），就像郭象注释说的"擦拭"，王弼解释为"消灭"。虽然要顺应时代变化处理事务，但不能丧失自我本性。即便要处理当下的问题，也应当遵循古道。从古至今，真正有价值的东西其名声永远不会磨灭。

第二层讲的是相马师九方歅（《淮南子》中写作九方皋）的故事。文中提到许多古代注音和异体字，比如"牂"指母羊，"宎"指房屋的东北角（也有说是东南角），"鶉"指南方朱雀七宿中的星鸟。这些细节说明古代相马要观察天象地理，讲究方位对应。比如西南方位属未地，对应羊；东北方位属火地，对应鶉鸟（也有说是东南辰地，辰代表鶉鸟）。

后面提到一个叫渠公的齐国富人，他作为街正（管理市场的官员）买下梱（可能是某种职位）来代替自己工作，终身吃肉到死。另一说法认为渠公是个屠夫，与梱形成君臣关系，一起吃肉。这反映了当时的社会阶层关系。

最后批评了表面行仁义的虚伪现象：人们一边标榜仁义，一边却像贪婪的禽兽般互相残害。文中用"暖姝"形容自以为是的样子，"濡需"指苟且偷安的状态，说明这种虚伪的仁义不过是贪婪者用来伤害他人的工具罢了。就像乌云遮蔽阳光，这种假仁假义掩盖了真实的人性。

这段文字主要讲的是道家关于自然本性和人为造作的思考，通过几个生动的比喻来说明过度追求外物反而会伤害本性。

像舜这样的圣人，虽然通过层层考验登上帝位，但过度操劳反而使身体消瘦受损。就像羊身上的膻味会招来蚂蚁，人如果刻意追求名声，就像羊肉吸引蚂蚁一样，最终会让自己受苦。这里用三个动物的对比来说明道理：蚂蚁遇到水会死，鱼遇到水能活，羊遇到水会生病，比喻不同事物各有其自然本性。

真正的得道之人不会刻意追求什么，就像没有膻味的羊肉不会招来蚂蚁。鱼在水中自由游动却不会刻意追求什么，这就是自然之道。羊如果不去刻意散发膻味，就不会引来蚂蚁，这就是顺其自然。

后面提到几种药材：乌头（治风寒）、桔梗（治心腹淤血）、鸡头米（与莲子合服可延年）、猪苓（形似猪睾丸可治口渴）。说明不同药材在不同时节各有其用，就像四季更替一样自然。这比喻万物都应顺其自然，各得其所。

最后提到越王勾践卧薪尝胆时使用的盔甲盾牌，说明即使是防御工具，也要顺应时势来使用。整段文字都在强调顺应自然、去除人为造作的道家思想。

这段文字是对《南华真经》（即《庄子》）中部分章节的注释和读音解释。主要涉及两个典故：

关于越国大夫文种（字少禽）的记载，注释指出他虽然帮助越国复仇成功，但最终未能保全自身。就像猫头鹰（鴟）的眼睛适合夜间看东西却不适应白天，鹤的腿天生就长不能变短一样，文种擅长治国存邦却不善于保全自己。

文中提到"恃源而往"的道理：就像水源流淌不受风日影响一样，修道有成的人即使身处世俗也不会改变本性。又用"一足常不移"作比喻，说明专注不移才能行得远。

后半部分是对某些字词读音和含义的注解："頡滑"指错乱；"揚搉"是粗略法度的意思；"解"字有"蟹""佳買"等多种读音。这些注释帮助读者理解经典中的疑难字词。

（注：原文为古代注疏体，包含大量反切注音和引证，现代解读时主要提取其释义内容，专业音韵学部分适当简化。）