《南華真經章句音義》卷2

这段经文是《南华真经》（即《庄子》）中《齐物论》篇的注释内容，由宋代道士碧虚子（陈景元）所撰。主要解释了一些关键词语的读音和含义：

南郭子綦（楚国贵族，楚昭王同父异母的弟弟）是一位得道之人，住在城南，因此被称为"南郭"。他靠着几案（古代一种矮桌）吐气，表现出身心放松、形神相忘的状态。"偶"指的是身体与精神的配对关系，所谓"丧偶"就是指忘却了形体和精神的分别。

颜成子游（姓颜名偃，谥号"成"，字子游）是南郭子綦的弟子。"人籁"指的是箫管发出的音乐声，传说箫是舜帝发明的，形状像凤凰翅膀，由多根竹管组成。"籁"本意是指各种声音的集合，因此有"地籁"（大地上孔穴发出的声音）和"天籁"（自然界各种声音的和谐统一）之分。

"大块"指的是混沌未分的元气，当它吐气时，就会通过万千孔穴发出怒吼般的声音。"翏翏"形容长风呼啸的声音。风吹过各种孔穴时，会发出不同的声响：有的像鼻子呼吸，有的像嘴巴发声，有的像斗拱（建筑构件），有的像围栏，有的像石臼。

这些解释帮助读者理解庄子原文中关于自然声音和身心修养的深奥比喻，展现了道家对自然现象与精神境界的独特观察。

这一段是《南华真经》（即《庄子》）的注音释义内容，主要解释书中各种拟声词、形容词的读音和含义。用现代话来说：

洼字有两种读音（乌携切/乌蛙切），司马彪（注释家）解释为弯曲低洼的样子。污字读作"乌"，司马彪说是低洼的意思。

激字读"经历切"，就像水流冲击的声音。古弔切的读音，司马彪解释为类似呼唤的声音。謞字读"孝"音（李虚交切），简文帝（萧纲）说像箭离弦的声音，司马彪则说是喧闹狡诈的声音。

叱字读"昌实切"，司马彪解释为呵斥的声音。吸字读"许及切"，是呼吸的气息声。叫字读"古弔切"，就是呼喊的声音。譹字读"豪"音，指嚎哭的声音。

宎字读"于尧切"（也读"杳"），司马彪说是形容幽深的样子。咬字读"于交切"（也读"狡"），表示哀切的声音。唱于的"于"字读原音，"喁"读"五恭切"（也读"愚"），李颐说这是形容声音相互应和。

泠风（小风）的"泠"读"零"音。飘风（旋风）的"飘"读"鼻遥切"，司马彪说是疾风，《尔雅》解释为回旋的风。厉风（大风）司马彪称为烈风。济字读"子细切"，指向秀解释为止息的意思。调调、刁刁都读"条"、"都尧切"，指向秀解释为摇摆晃动的样子。

比竹（排箫）的"比"读"毗志切"或"必履切"，郭象（自取成）说这是形容自然和谐的状态。大智（豁达的智慧）闲闲（读"何间切"）表示安然自得，小智（琐碎的智慧）閒閒（读"古莧切"）表示斤斤计较。炎炎（读"于廉切"）形容猛烈或盛大的样子。

詹詹（读"占"音）李颐解释为琐碎争辩的样子。崔譔本作"閻閻"，指睡梦中精神交合（阴气闭合的状态）。醒觉（读"古孝切"）时形体舒展（阳气开放的状态）。与世俗接触就会产生纠葛，欢喜时显得散漫（縵读"末旦切"），深藏心机时像地窖（读"古孝切"）般隐蔽。

小恐惧会让人惴惴不安（读"之瑞切"），过分散漫（縵縵）会迷失本性。机栝（读"古活切"）指弩机的扳机和箭尾。詛（读"侧据切"）是诅咒，盟（读"明"）是誓言。其杀（读"色界切"）表示衰败，其溺（读"奴狄切"）表示沉溺。

这段文字主要解释《南华真经》中的一些疑难字词和概念，涉及身体结构、养生要义等内容。

关于人体结构：五脏指心、肺、肝、脾、肾；六腑指大肠、小肠、膀胱和三焦（古代中医概念，指人体上中下三个能量区域）。古人认为人体有九种藏气：头部之气属天，耳目之气属人，口齿之气属地，这三部分又各自包含天地人三气，合为九藏。旧本说"六藏"是因为把肾分为左右两藏，右边称为命门（生命之门），是精神所在之处，男子藏精、女子维系子宫，其气与肾相通。

关于养生之道：提到"真宰"（即大道）是养生的根本。人的各种征兆都体现在身体百骸（全身骨骼关节）之中。文中还解释了"苶然"是疲惫困倦的状态，"芒乎"指茫然无知，"成心"指主观妄断是非的偏执之心。

关于大禹的记载：称他为"神禹"是因为治水功绩神奇。大禹字文命，是鲧的儿子、启的父亲，东巡到会稽时去世，享年百岁。

其他字词解释：如"吹"指鸣叫，"鷇"指雏鸟在蛋壳中将要破壳时的鸣叫声。这些解释为理解经典中的具体用词提供了依据。

这段文字是对《南华真经》（即《庄子》）中部分章节的注解和考证，主要涉及几个关键概念和人物：

关于"道"的讨论，指出各家学派对"真伪"理解不同。儒家（儒）尊崇周公文王，墨家（墨）尊崇夏禹。"道枢"（道的枢纽）就像门轴一样中空却能转动万物。

文中提到的"指非指"、"马非马"等命题，从司马彪、向秀、郭象到唐代学者都认为是庄子（漆园）虚构的寓言。但作者考证发现，这些思想其实源自公孙龙（名家代表人物）的《白马论》《指物论》等著作。

对一些重要词语的解释：

• "莛"指屋梁，"楹"指屋柱
• "厉"可解作恶疾或麻风病
• "西施"是越王勾践献给吴王的美女
• "恢"意为广大，"恑"指奇异变化
• "憰怪"意为乖张怪异

文中还提到几个重要人物：

• 昭文是古代著名琴师
• 师旷（字子野）是晋平公的乐师，天生盲眼却精通音律
• 惠施（惠子）喜欢靠着梧桐树辩论，有人认为他是在树下弹琴

最后解释"朝三暮四"的典故：原本指早上给猴子三升橡子、晚上四升（后改为早上四升晚上三升），猴子就高兴了。这比喻人们常被表面变化迷惑。

这些注解既解释了字词读音和含义，也考证了思想源流，还补充了相关人物背景，帮助读者更准确理解《庄子》原文。

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）中的一些术语和概念，并记录不同学者的注解。

关于"坚白"这个概念，前人解释各不相同。这里收录了公孙龙的《坚白论》和《白马论》来补充说明。"纶"字有人解释为琴弦，也有人说是文章的脉络。引用的江南古藏本中有一句"虽我无成亦可谓成矣"，意思是即使我没有成就，也可以说是有成就了。

"滑疑"指混乱迷惑。"秋毫"指兔子秋天新长出的细毛，用来比喻微小的事物。"殇子"指未成年就去世的人，一般指十九岁以下去世者。"巧历"指精通历法计算的人。

"封"指界限，"畛"指边界。"有左有右"中左代表阳，右代表阴。"有伦有义"在崔氏版本中写作"有论有议"。"竞"是互相追逐，"争"是辩论对抗。"不嗛"可以理解为不满足，也可以解释为不贪心所以不谦让。

"仁常而不周"在江南古藏本中写作"成不忮"，"忮"是违逆、伤害的意思。"天府"指无所不藏的宝库，"葆光"指无所不遮蔽的光芒。

关于尧舜时代的记载：宗、脍、胥敖是三个小国名。传说尧时曾有十个太阳同时出现，这是异常现象，后来神射手羿射下其中九个，实际上是九个太阳隐退了。

"啮缺"和"王倪"是尧时代的贤人。"恶乎"意思是"在哪里"或"怎么"，"庸讵"也是疑问词，表示"怎么"或"哪里"。这些内容主要是对《庄子》中疑难字词的解释和不同版本的校勘。

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中一些生僻字词和专有名词的注音和解释，属于古代注释类文献。我来逐条解释这些术语：

"庸"就是平常、普通的意思；"讵"表示疑问，相当于"何"。这里解释的是《庄子》中出现的虚词含义。

"偏死"这个词，司马彪（晋代注释家）解释为半身不遂的状态。"鰌"读作"秋"，是一种鱼的名称。"惴"读作"瑞"，与"栗"（读作"栗"）、"恂"（读作"荀"）都是形容恐惧发抖的样子。

"猨猴"读作"袁侯"，就是猿猴类动物。"芻"读作"初俱切"，《小尔雅》解释说这是喂牲畜的干草。"豢"读作"患"，司马彪解释：牛羊吃的叫"芻"，猪狗吃的叫"豢"，这是根据它们吃的食物来区分的。

"麇"读作"眉"，成玄英（唐代道士）解释说这种动物像鹿但尾巴更长。"薦"读作"牋练切"，司马彪说是优质牧草，《三苍》（古代字书）说是六畜吃的草料。

"蝍蛆"读作"即蛆"，就是蜈蚣。《尔雅》说这种像蝗虫、大肚子、长角的虫子能吃蛇脑。崔譔（注家）说它专吃蛇眼。

"鴟"读作"尺夷切"，是鸢鸟；"鴉"读作"於加切"，就是乌鸦。"嗜"读作"市志切"，表示特别喜好。"猵狙"读作"匹羡切"和"七余切"，司马彪说这是一种叫"獦牂"的动物，像猿猴但长着狗头，雄性喜欢与雌猿交配，属于不同物种间的交配。

"毛嬙"读作"在良切"，是越王的美女；"麗姬"读作"力知切"，是晋献公宠爱的妃子，后来成为夫人。"决骤"读作"喜缺切"和"士救切"，形容快速奔走的样子，崔譔解释为疾跑不顾的样子。

"樊然"读作"烦"，意思是纷乱纠缠。"淆乱"读作"何交切"，指食物混杂的样子。"泫"读作"户故切"，向秀（注家）解释为冻结，崔譔说是干涸。"飘风振海"读作"毗霄切"，这个版本出自江南李氏的旧本。

"瞿鹊子"读作"其俱切"，是士人的道号，就像"鶡冠子"一样。"长梧子"这个名字，李颐（注家）说是因为住在长梧树下而得名，简文帝说是长梧的封人（守关人）。向秀说他是瞿鹊子的老师。

"孟浪"这个词，向秀解释为"漫澜"，表示没有明确方向；李颐说是大概、粗略的意思；崔譔认为是不精确的样子，也有人解释为草率、简略。

最后提到"黄帝"是本朝（宋朝）的圣祖天尊，引用大中祥符五年（1012年）十月二十四日宋真宗皇帝御制的《圣祖九天》为证。这反映了宋代皇室尊黄帝为始祖的信仰。

这段经文记载了道教司命保生天尊（掌管寿命、护佑生命的神明）降临人间的传说。其中提到：

远古时期，人皇九人中的一位是赵姓始祖，因在世间立下功德而再次降临人间。这位就是轩辕黄帝，他的母亲因感应雷电、梦见天人而怀孕，在寿丘生下黄帝。史书记载黄帝生来就能说话，后来得道升天。

经文接着解释了一些古代名物和概念：古人认为鸡能报晓，把猫头鹰（鴞）视为美味，其肉可做烤肉。猫头鹰在不同地方有不同名称，如梟、鵂，吴地人称之为"𩴂魂"，认为它是发出凶兆的恶声鸟。贾谊说鵩鸟类似猫头鹰，其实是一种东西，也叫"𪇑鶘"，被视为妖鸟。

文中还解释了"宇宙"的概念：天地四方称为"宇"，古往今来称为"宙"。描述了混沌未分的状态如同两唇相合，纷乱不定。又提到人像无知孩童般直来直往的状态，以及草木蔓延覆盖的景象。

最后讲述了一个寓言：秦国人幼年移居楚国后，就会眷恋楚国而忘记秦国，这叫"弱丧"。并以丽姬（丽戎国艾地守疆者之女）的故事为例，说明人常因环境改变而忘记本源。真正通达大道的人，看待万年时光如同旦暮之间那般短暂。引用《拾遗记》说扶桑树（传说中的神树）万年才枯一次，长生之人也是如此。

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）中几个重要概念和词语的含义：

"视之如旦暮"意思是看待事物如同看待昼夜交替一样自然。"齐同异"指的是消除差异、等同看待万物。"黮暗"读作"暗"，形容昏暗不明的样子。

关于"天倪"（自然的分际），崔氏注音为"霓"，指的是自然的分别。这里讨论"是"与"不是"的区别其实无需争辩。江南古藏本中写作"亦无辩"，意思是如果确实如此，那么"然"与"不然"的区别也不必争辩。

"化声"指是非争论的声音，就像自然变化一样。"曼"读作"万"，形容不停滞、无止境的状态。司马彪解释为"无极之貌"，意思是广阔无边、没有尽头。

"罔两"（影子的影子）郭象解释为影子之外的微阴，向秀说是影子的影子。崔氏版本写作"罔浪"，形容若有若无的状态。"蛇蚹"指蛇蜕皮，"蜩翼"指蝉蜕壳，都不是真正的蛇或蝉翅。庄子用这些比喻说明万物变化都是自然而然的，不需要依赖什么。

"胡蝶"就是蝴蝶，"栩栩"形容适性自在的样子，成玄英解释为欢畅貌。崔氏版本写作"翩翩"，形容快乐自在。"蘧蘧"形容有形的样子，或解释为惊怪貌。

《养生主》篇中，"有涯"指生命的界限。"缘督以为经"意思是遵循正道作为常法。"庖丁"是厨师的名字，"文惠君"即梁惠王。"砉然"形容刀割开皮骨的声音。

这些注解主要从音义、字形、各家解释等角度，对《庄子》中的疑难词语进行训释，帮助读者理解这部道家经典的深意。

这段文字出自《南华真经》中关于庖丁解牛典故的注释，主要解释了一些关键词语的读音和含义。

"离声响然"描述刀砍牛骨时发出的清脆声音。"桑林"是商汤时期的宫廷乐舞名称，宋国国君曾在宴请晋侯时表演过。"经首"是尧帝时期的《咸池》乐章片段。

庖丁解牛时强调"以神遇不以目视"，意思是凭借精神感应而非肉眼观察来运刀。当技术达到化境时，刀在骨节空隙间游走，连大骨头关节（大軱）都能轻松分解。好的厨师（良庖）每年换一次刀是因为他们用刀割肉，普通厨师（族庖）每月换刀是因为他们经常砍到骨头。

文中详细解释了多个解剖术语："批"是击打，"大卻"指骨节间的缝隙，"大窾"是骨头上的空洞，"肯綮"指筋肉纠结处。庖丁的刀用了十九年依然锋利，因为他懂得在适当的时候收刀（善刀而藏之）。

最后提到公文轩（宋国右师）见到断足者（兀者）时的疑问：这是天命还是人为造成的？注释指出"介"通"兀"，都是指被砍断脚的状态。这段通过解牛之道，暗喻养生应当顺应自然之理。

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中一些词语的注释和解释：

关于"独"字，司马彪（注释家）说：单脚站立叫"独"，也有人解释为"介"。郭象（另一位注释家）则认为：两只脚一起行走称为"有与"。

"远樊笼"指的是生活在沼泽中的野鸡（雉）。"一啄"读作"陟角切"，意思是它不刻意追求什么。"樊中"读作"烦"，李颐解释为篱笆，是用来关养野鸡的笼子。虽然被圈养（"王"读作"况切"），但野鸡的精神状态依然饱满愉悦，显得很旺盛。

"释县解"：老子（老聃）的字是伯阳，也有人说是聃，生于楚国苦县瀨乡。他身高九尺，脚长五寸（"蹈五把十"可能有误），眉毛秀美，方口，头顶有两个隆起（"双柱"），三个凹陷（"三漏"），额头如日角，眼睛深邃如月渊，具备大圣人的相貌。他住在岐山南面，周文王时担任守藏史，周康王时任柱下史，周昭王时西出函谷关，在周朝生活了二百多年。"秦失"也有版本写作"侠"，应按原字读。老子是"老君"的朋友（"三号"读作"户羔切"），有的版本写作"至人"。

"少"读作"诗照切"，"遁天"读作"徒逊切"，意思是逃避自然规律。"倍情"读作"布对切"，指增加、加重世俗情感。"哀乐"的"乐"读作"洛"，有的版本写作"忧乐"。"县解"崔譔解释为：把生命看作束缚（县），把死亡看作解脱。"火传"读作"直专切"，意思是相传承续。