《南華真經章句音義》卷4

这段文字是对《南华真经》（即《庄子》）中《大宗师》篇第六章"真人之行"的注释。碧虚子（宋代道士陈景元）通过音义注解的方式，解释了文中关键词语的读音和含义。

关于"真人之息以踵"的注释：真人（得道之人）的呼吸能达到脚后跟。注释指出"踵"就是脚后跟，肾脉从这里开始。这种呼吸方式如同火在水下，气息能通达全身各处。而普通人呼吸只到喉咙，就像水火相冲，气息不顺畅。

文中提到几位古代贤人：狐不偕（尧时贤人，拒绝接受尧的禅让投河而死）、务光（黄帝时人，或说是商代人，擅长养生，拒绝商汤让位后投水）、伯夷叔齐（孤竹君的两个儿子，互相谦让王位）。注释详细记载了这些人的传说：伯夷叔齐是孤竹国女子喝了墨汁所生，被弃于猪圈却得到猪的保护，长大后成为贤人。

这些注释为理解庄子原文提供了语音、词义和典故背景的说明，展现了道教对古代典籍的独特解读方式。特别是关于呼吸修炼的部分，体现了道教将哲学思想与养生实践相结合的特点。

这段文字主要讲述了几个历史典故和道教术语的解释：

周文王去世后，周武王讨伐商纣王时，伯夷、叔齐（商朝末年两位著名的隐士）拦住武王的马劝谏，但武王没有听从。于是他们隐居在河东首阳山，靠采摘薇菜为生，最终饿死在那里。"夷"和"齐"是他们的谥号，"夷"表示能以正道教化民众，"齐"表示能坚持正义、端庄正直。

接着提到箕子（商纣王的叔父）和伍子胥（春秋时期吴国大臣）的故事。箕子劝谏纣王不被采纳，就被囚禁为奴；伍子胥劝谏吴王不被采纳，被挖去双眼，尸体被投入江中。还提到吴王赐给伍子胥属镂剑让他自尽。

文中还解释了一些道教术语：

• "觚"是古代饮酒的器皿，容量约三升
• "邴邴"是明亮的样子
• "滀"表示聚集或停滞
• "厉"表示严正
• "謷"形容超脱世俗的高远境界
• "绰"表示宽广
• "泉涸"指泉水干涸
• "相濡以沫"指用唾沫互相湿润（比喻困境中互相帮助）

最后提到一些道教概念：

• "大块"指大地（出自《庄子·齐物论》）
• "太极"是宇宙本源
• "六极"指地的六个方位（东、南、西、北、上、下）
• "狶韦氏"是上古帝王名
• "伏戏"指三皇之一的伏羲氏，他教导人们用牲畜作为食物

这些内容既有历史典故，也有对道教术语的解释，主要体现了道家对历史人物和宇宙本源的思考。

这段文字主要解释了《南华真经》中提到的多位神仙和传说人物的来历与特征。

伏戏（即伏羲）被称为"皇"，因为他与天地元气相通。北斗星被比作维系天下的纲维，永恒不变。堪坏（昆仑山神）是人面兽身的神明，居住在北海以北的昆仑山。冯夷（即河伯）是服食八种仙丹后成为水仙的黄河之神。肩吾是泰山的神明。黄帝在得道后居住在北方真宫。禺强是北海之神，人面鸟身，耳挂青蛇，脚踩赤蛇。

西王母（又称金母）是西方至高无上的女神，居住在昆仑山的少广洞穴中，已经超越生死。文中特别说明，民间传说中"蓬发戴胜、虎齿善啸"的形象其实是王母的使者白虎神，并非王母真身。彭祖是著名的长寿仙人。

傅说是商王武丁的贤相，传说他死后灵魂升天，化身为星辰，位于东方的箕星和尾星之间。文中还提到傅说"生来无父母，死后登仙三年形体消失"的传说，形容他神奇莫测的特性。

这些解释涉及道教神仙体系、星象崇拜和古代传说，展现了古人将历史人物神化的思维方式。

这段文字主要讲述了两个部分的内容，第一部分是关于修道境界的层次划分，第二部分记载了四位方外之士的故事。

在第一部分中，描述了修道者逐步提升的七个层次：从"副墨"（文字经典）开始，经过"洛诵"（诵读理解）、"瞻明"（明悟道理）、"聂许"（密传心法）、"需役"（实践运用）、"于讴"（赞美大道），最终达到"玄冥"（幽深玄妙的境界）。之后还有更高深的"参寥"（融入虚空）和"疑始"（超越始终）两层境界，这是进入"太无"（终极虚无）和"大道无始"（道之本源）的至高境界。

第二部分讲述了四位超脱世俗的修道者：子祀（又名子永）、子舆、子犁和子来。其中详细记载了子祀五十四岁时得病的情形：他背部佝偻弯曲，脊柱突出，脖子向前弯曲像赘生物一样朝天。这些描述看似在说病状，实则体现了修道者对身体的超然态度。文中用"伟哉"来赞叹这种境界，说明这些方外之士已经超越了常人对于形体的执着。

注：文中提到的"方外之士"指超脱世俗礼法的修道之人；"太无"是道教指称宇宙本源的术语，比"虚无"更根本；"玄冥"形容道的幽深玄妙状态。这些修道者看似病态的身体状况，实际上象征着他们不受形体束缚的精神境界。

这段文字主要包含两个部分：前半部分是对《南华真经》中某些生僻字的注音和释义，后半部分讲述了干将莫邪铸剑的传说故事。

关于字词解释的部分：这里标注了许多生僻字的读音和意思。比如"沴"读作"丽"，意思是陵乱；"跰"读作"步旧切"，形容走路歪斜的样子；"鏌鎁"就是著名的莫邪剑。这些注释帮助读者正确理解经典中的难字。

关于干将莫邪剑的传说：吴国人干将为吴王铸剑，他的妻子名叫莫邪。他们铸造了一对雌雄宝剑，雄剑叫干将，雌剑叫莫邪。昆吾山出产特殊的矿石，山中有种像兔子大小的异兽，毛色金黄，以铜铁为食。后来吴国武库中的兵器都被这种异兽吃光了，吴王派人捕捉到一黄一白两只异兽，发现它们的胆肾都是铁质的。于是命令工匠用这些铁质器官铸造了两把神剑，雄剑叫干将，雌剑叫莫邪，锋利到可以切割玉石、斩断犀角，吴王非常珍视它们。

最后提到几位道家人物子桑户、孟子反、子琴张，他们是超脱世俗的方外之交，彼此间默契无言，相处融洽。这里体现了道家推崇的"相忘于江湖"的友谊境界。

这段文字是《南华真经》（即《庄子》）的注释内容，主要解释了一些疑难字的读音和含义。我来逐条说明：

关于"独人"的解释：读作"猗於宜切"，意思是与世俗格格不入的人。"命之命"指天命，第二个"命"是名词。"疣"读作"尤"，指多余的肉瘤。"决"读作"古穴切"，是决断的意思。

"端倪"读作"音瀝"，指事物的开端。"芒然"读作"莫剛切"，形容茫然无系的样子。"彷徨"读作"薄剛切"和"音皇"，都是形容逍遥自在的状态。"憒憒"读作"工内切"，意思是混乱。

"相造"读作"七報切"，意思是到达。"相忘"读作"音亡"，指彼此遗忘。"道術"指城中的道路，也有人读作"遂"，但注释者认为读作"沟遂"是不对的。

"畸人"读作"居宜切"，指不合世俗的人。"侔於天"读作"音謀"，意思是与天等同或顺从于天。独行之人不随俗流，而是顺从天性。

关于孟孙才（鲁国贤人，三桓后代）的注释："恶知"读作"乌"，"如觉"读作"古孝切"。"骇形"崔本写作"咳"，形容有婴儿之状。"旦宅"指形体是精神的居所，变化如同旦暮更替。

"庸詎"读作"其庶切"，意思是何曾。"造適"指到达适意之境。"献笑"指展现笑容。"寥天一"读作"力彫切"，形容天的高远，"一"表示不二的状态。

关于"意而子"（贤士）的注释："资汝"是供给的意思。"为軹"读作"之是切"，是语助词。"黥"读作"其京切"，"劓"读作"鱼器切"，都是古代刑罚，这里比喻用仁义毁坏道德如同黥刑，用是非破坏玄理如同劓刑。

"遥荡"形容放纵逍遥，"恣睢"读作"许维切"，形容自得的样子。"转徙"形容变化无定的状态。"藩"读作"父烦切"，指界限区域。

最后提到古代美人无庄（爱好装饰）失去美貌，勇士据梁失去力气，黄法师解释说这都是执着外物反而失去本真的例子。

这段文字主要讲了几位修道者通过领悟道教真谛而改变自身的故事，并解释了一些道教修炼术语。

首先提到丘先生（修道者）通过领悟道理，放下了外在的华丽装饰。接着讲梁古（力大之人）原本仗着力气欺负他人，遇到羡门子（修道高人）传授道教后，也放下了逞勇斗狠的习性。

文中详细解释了"炉锤"这个修炼器具，是铁制的吹火工具，用于炼丹锻器。还解释了"坐忘"这种修炼状态，指通过静坐达到忘却形体、超脱智识的境界。

后面讲到"不言之教"时，提到啮缺、王倪两位修道者（出自《齐物篇》），他们通过四次提问探讨认知的局限：第一次问是否知道万物相同之处；第二次问是否知道自己不知道的；第三次问万物是否真的无知；第四次问至人（得道者）是否也不知利害。

最后提到上古帝王泰氏（无名之君）的治世之道，主张"藏仁"（内敛仁心）、"徐徐于于"（安详自在的修行状态），体现了道教无为而治的思想。这里的"徐徐于于"形容修道者在清醒和睡眠时都保持的安然自得的状态。

文中多次出现的"音某切"是古代注音方法，现代读者可以忽略；"李云"、"崔云"等是不同学者对经文的注解说明。

这段经文主要解释《南华真经》中的一些关键词语和概念：

关于"天根"和"无名人"的解释：天根比喻无形的元气，无名人则象征大道，这些都是寓言式的表达。殷阳这个地方，有的说是卫州的山名（山南为阳），也有的说是蓼水附近的地名。

讲到"六极之外"指的是阴阳之外更广阔的境界。"圣人不求名声"这部分提到，阳子居是个人名，"子"是对男子的通称。这里强调真正的圣人不会刻意追求名声，而是把功劳归于万物，不彰显自己。

"圣人没有固定成见"这段讲述：神巫季咸（季咸是姓名，巫觋是男女巫师的统称）被壶子（名叫林，郑国人，列子的老师）的道法所折服。其中"地文"指大地以不动为根本特征。

文中还解释了许多具体字词的读音和含义，比如：

• "鼷鼠"是一种小老鼠
• "神丘"指祭祀的社坛
• "熏香"的熏字读音
• "不豫"就是不参与的意思
• "莽眇"形容极其微小的状态

这些解释都是为了帮助读者更准确地理解经典中的深意。

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）中的一些特殊词汇和概念，属于古代注释家的音义注解。我来逐条说明：

关于"德机"（道德生发的枢机）这个概念，注释说当它静止时，人的行为和念头都不会妄动。这里用"瘳"（痊愈）比喻道德修养达到的状态，就像天地自然生发万物那样和谐。

注释详细解释了"鯢桓"这个词：鯢指鲸鱼，桓表示盘桓停留。不同学者有不同理解，简文帝认为是"处所"的意思，司马彪解释为"蟠聚"（盘旋聚集），崔譔则认为是水流回旋汇聚的深潭区域。

提到"九渊"（九种深渊），列举了鯢、止、流等九种名称，引用《淮南子》说这是最深不可测的渊薮。"自失"形容人进入这种深渊般的境界时物我两忘的状态。

"委蛇"（音移）这个词，有的版本写作"頽靡"，形容极其柔顺的状态，也有人解释为谦逊服从。"波流"则比喻这种顺其自然的境界深不可测。

关于"浑沌"（宇宙未分化的原始状态）的注解特别重要：《宝玄真经》说天地未分时的元气状态称为"混"，五行未显现时称为"沌"。简文帝解释"儵忽"（倏忽）比喻变化神速的有为状态，而"浑沌"比喻无为自然的和谐统一。庄子寓言中浑沌被开七窍而死，崔譔注释说这是违背自然、强行开窍的后果。

这些注解帮助我们理解庄子哲学中"顺其自然"的核心思想，反对人为造作，主张保持万物本真的混沌状态。注释者通过字音、字义的考辨，揭示了文本背后的深层哲学意蕴。