《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》（Kanripo本·洞神部·KR5c0150）卷2

这段经文描述了一个道教神圣场景：在紫微大帝（道教尊神，掌管星辰和神仙册封）的宫殿中，有位名叫妙行的真人（修行得道者）突然离开朝班，恭敬地跪在帝君面前请教。

这位妙行真人说：我因前世因缘得以听闻北方玄武大将（道教重要护法神，又称真武大帝）的玄妙道理。这位神将负责巡查天界人间，记录善行惩罚恶业，但不知他究竟如何显化神通、降伏鬼神的？每次朝会时都见他忙着核对善恶记录，从未间断。

真人诚恳请求道：希望能蒙受天恩，让我这微末智慧得以明白其中奥妙。他引用庄子的话说"唯有真人才能获得真知"，表明自己虽位列十极真人（高等修行果位）之中，但东极宫的妙行真人才是众真之首。

这时紫微大帝靠着几案（古代一种矮桌）回应：妙哉！你为凡间众生发问很好，但玄武神将的显化因缘实在玄奥难测。所谓"渺邈难穷"是说他的神通变化无处不在；"希夷莫究"是指其神威变化莫测，包容万物却难以捉摸。

大帝赞叹妙行真人能心系凡尘，这番询问确实能帮助世人了解玄武神将的威德——这位天神通过修炼证得六种神通（指天眼通、天耳通等六种超凡能力），总管三界（天界、人间、幽冥）众生的功过是非。整段展现了道教神仙体系中下级神明向上级请教教义的典型场景，也揭示了真武大帝在道教信仰中的重要职能。

这段经文主要讲述真武大帝（玄帝）通过修炼获得六种神通（天眼、地耳、东鼻、西口、南心、北手）的过程及其神奇能力，以及三清尊神（天宝君、灵宝君、神宝君）的来历和功能。

真武大帝通过持守戒律，在凡间修行时降服了眼、耳、鼻、口、心、手这六种感官的欲望，从而获得了六种神通。天眼通能看透一切，上下四方无所不照；地耳通能听到九霄九泉所有声音；东鼻通能分辨五气，洞悉阴阳变化；西口通能尝遍五味，容纳万物；南心通能明察事理，瞬间通达四方；北手通能掌握四季变化，预知祸福。凭借这些神通，真武大帝能降服鬼神，震慑邪魔。

经文还解释了"三宝"的来历：天宝君（元始天尊）代表初始元气，居住玉清宫，掌管开启天地光明；灵宝君（灵宝天尊）代表元炁，居住上清宫，负责超度九幽亡魂；神宝君（道德天尊）代表玄炁，居住太清宫，统御万灵。这三位尊神都是太上道祖为度化众生而显现的化身，根据众生根器不同，以各种方式引导他们修行圆满。

修炼者若能存想这些神明，就能获得神通助力；若能明心见性，就能证得大道。这体现了道教"性命双修"的思想，既要修炼身体机能，也要觉悟本性。

大道没有固定的形态，永远存在于深邃幽远的境界中。它是最神圣的存在，最灵妙的本源，包容一切，滋养万物。这种无形无相的道，无法用具体形象来描述，却能变化万千，在虚无中创造无穷可能。

这里说的"元炁"（宇宙本源能量），其实就是生成天地的原始能量。《清净经》说无形的大道孕育了天地，《应运经》则说太虚本无形象，质朴的能量分散后才形成人类。天空显现日月星辰，大地凝结山川海洋，人类秉承五行阴阳的精华，这些都源自祖炁（先天元气）的传承，并非具体形象可以表达的。

就像荀子说的：天不说话人们仍知其高，地不言语人们仍知其厚。天地如此伟大，人若不真诚就无法感化万物。所以元始天尊（道教最高神）施行"不言之教"，勉强称之为"道"。这变化万千的现象，本质都是数的演化——从万到亿、兆，直至无量无数的大千世界，在虚无中运转着百万种玄机。

这个道理统摄诸天万界，分化万象，明示万物，制定万法，统御万灵，调摄万炁（各种能量），通达万化，驱除万魔，却不执着于任何具体存在，玄妙莫测。

玄元圣祖（老子）曾八十一次化现为老君形象。在大罗天（最高天界）中，他被称为天宝君，开创了三清圣境；在九霄天界被称为灵宝君，展现永恒光明；在八十一重天显现时被称为神宝君，最终以白发童颜的老君形象出现。据《混元经》记载，老君面容如婴儿却须发皆白，在天界的名号是老子。《叙教品经》说元始天尊派遣老子化身人间，或在中原或在外邦，随时代变化名号，传扬教法戒律，普度一切有缘众生。

这段经文讲述了道教中真武大帝（又称玄武）在不同历史时期的化身与传承。根据记载，在远古三皇时代，真武以不同名号降世传道：

在上古三皇时期，称为"万天玄师"，传授《玄中大法》；中三皇时期名为"有古先生"，传授《太素经》；下三皇时期名为"金阙真人"，传授《金阙秘经》，教导世人太平无为的修行之道。

随后在各个历史时期，真武都化身为著名智者：伏羲时代叫"郁华子"，传授《元阳经》讲解性命修行；神农时代叫"大成子"，传授《太一元精经》教导养生之道；黄帝时代叫"广成子"，传授《道诫经》教授飞升之术。在净乐国时化名"紫元君"，授予玄帝（真武）《太和玉虚诀》和智慧戒律，传授归根复命的修行要诀。

到了中古时期，少昊时代叫"鸿蒙子"，颛顼时代叫"赤精子"，尧舜时代分别叫"尹寿子"和"务成子"，夏禹时代叫"真成子"，商汤时代叫"锡则子"。周文王时期化身为老子（老聃），担任柱下史，著作《道德经》，由关令尹喜传承。后来老子被尊为天界大罗玉清圣境的太师，掌管天枢院事务。

经文中特别说明，玄武（真武大帝）是先天始炁（宇宙本源能量）和五灵玄老的化身，属于元始天尊的分身。在不同时期：上三皇时化身为太始真人（对应太极），中三皇时为太初真人（对应阴阳两仪），下三皇时为太素真人（对应物质成形）。最后提到玄武这个名号是在后天形成的，其实质是先天元炁的显化。

注：文中"炁"是道教术语，指先天能量，不同于后天呼吸之气；"太极"、"两仪"等是道教宇宙观中万物化生的不同阶段。

这段经文讲述了真武大帝（又称玄天上帝）的来历和道教宇宙观。在远古燧人氏时代确立人伦夫妇之道后，到黄帝时期，真武大帝降生于净乐国成为王子，当时道号叫"潜云子"。因为他修行有功，玉皇大帝赐封他为"玄帝"。

文中解释了大道的本源：最初由元始天尊（道教最高神）赐封五灵玄老（五位先天神灵）掌管北方水域，这是天地生成的根源。之后逐渐分化出各种神灵，各自担任天界官职。详细列举了82种化身，包括太始天的化身、星辰化身（如北斗七星）、自然现象化身（如风雷雨电）等，真武大帝是第82次化身。

经文特别说明真武大帝其实是太上老君的化身之一，称为"混元上帝"。《易经》中说的"太极"就是指这个本源。太上老君分化出太始，经文中说这就是老君的化身。真武大帝和北斗武曲星君（北斗七星中的武曲星）的显灵事迹相似，因为两位圣者的功德相近。

最后讲述北斗七星的本源故事：在龙汉初劫时期，周上御国的紫光夫人在春天游玩时，于温玉池沐浴感应莲花开放，化生出九子。这九子长大后都修行得道，成为重要神灵：长子是天皇大帝辅佐紫微上宫；次子是紫微大帝辅佐北极中宫；其余七子就是北斗七星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军），各自掌管不同职能，如延生、保命、消灾等。其中武曲星对应水德，掌管江河。

这段经文讲述的是真武大帝（又称玄天上帝）的来历和神职。其中提到几个关键信息：

虚宿和危宿（北方玄武七宿中的两颗星）交汇时，水火两种精华交融，在北方天空形成玄炁（先天元气）之宫。这两颗星宿占据天区二十六度二十五分半的范围，是日月运行的轨道所在，协助管理日月运行。

在炎帝癸巳年正月初一甲寅时辰，日月同辉，天地元气在虚宿危宿交汇处流动，祥瑞之气降临到奎宿娄宿所在的净乐国。当时善胜皇后在梦中见到日轮光芒入口而怀孕。同年炎帝在阪泉之战败亡，黄帝建立有熊国。第二年甲午年，净乐国君主生下圣子（即真武大帝），这个孩子是虚危星宿精华与水火灵气凝聚成形。

真武大帝成年后跟随玄元真人学习道法，掌握"太和玉虚紫微"等高级修炼法门，包括调节五常（五行之气）、运用六律（音律与天地节律相应）等玄妙术法。他后来功德圆满，被玉皇大帝封为紫微垣（北极星区）的太常执事，掌管北斗玉册，居住在斗中纪明真皇天阊阳宫。

他的神职包括：管理水域事务、记录河流本源、主管神仙晋升事宜。上至九天仙真、中至五岳飞仙、下至修道之人，所有功绩考核和职位晋升都由他统筹。同时还掌管人间岁时节令、土地物产、天仓府库的收支等事务。自开皇初劫（道教宇宙周期）以来，真武虽经历不同世代，但始终心系苍生，显灵济世的事迹不胜枚举。

这段经文描述的是道教尊神真武大帝（又称玄天上帝）的神威与职责。真武大帝居于广大的法门之中，掌握着无穷玄妙，所有真理和大道都在他这里汇聚。他能顺应自然变化，又能镇压邪魔外道。

经文提到紫元君（一位道教仙真）曾传授真武大帝道法要诀，嘱咐他在龙汉劫运（道教指宇宙循环的劫数）来临时，要披发赤足，收摄坎离二气（指阴阳精华），回归本源，在虚危之间（指北方玄武七宿中的虚宿和危宿）重归神位。

真武大帝的形象多变，有时身披铠甲穿袍服，有时赤足穿靴。他常披着深青色的头发，手持神剑。董真君（道教仙官）说，真武大帝奉元始天尊（道教最高神）之命下界降魔时，展现出威严法相。

真武大帝担任九天游奕使和九天采访使两大神职，负责巡查三界功过，记录神仙行事。他的威名震动九重天界，掌管四大部洲（佛教世界观中的四大洲）的鬼神事务，从东方的岱宗山到西方的流沙之地，南至交趾，北达幽陵，所有城隍、兵将都受他统辖。

玉清境（道教最高天界）赐予真武大帝黑色大旗，象征无上威权。地轴神龟和天关火蛇（真武大帝的两种神兽化身）常随侍左右，协助讨伐三界邪祟。他麾下有五十万神兵神将，二十四位玉童玉女随侍，这些仙官都隶属于右胜府（真武大帝的仙官府署）。

这段经文讲述了几个与真武大帝（又称玄天上帝，道教尊奉的北方之神）相关的神奇故事和仪轨制度。

首先是关于北灵官的记载，他们负责掌管三界中的善恶功过记录。文中提到汉代名相张良（道教尊为太玄童子）避世修真的典故。接着讲述了一个神奇的故事：信州弋阳县有座孝女祠，祠中供奉的是一位叫绿霞琼女的天界仙女。她因一对虔诚供奉真武大帝的夫妻（陆中道与张氏）求子心切，奉真武之命投胎为他们的哑女。这女孩十三岁时突然开口说话，表明自己真实身份后便离世归天。真武大帝因此事特别制定了天界府邸中玉童玉女的编制。

第二部分解释了"北帝灵符"的来历。这是真武大帝飞升时，天庭赐予的权威凭证。符牌用金线绣着飞云图案，上面用金色篆书写着"太玄元帅龙文摄化之符"的字样，象征着真武大帝统摄北方的神圣权力。

最后提到"乾元宝印"，这是真武大帝佩戴的重要法器。根据《白虎通》记载，这种玉佩是修道者身份和修为的象征。佩戴宝印表示真武大帝具有统御乾坤的无上道法威能。

这段经文描述了道教中玄天上帝（又称真武大帝）飞升天界时，被天庭授予的重要信物和职权体系。

玄天上帝飞升时，金阙（天庭宫殿）赐予他佩环、绞钮和玉印作为身份凭证，其中印章名为"乾元宝印"。这些符印的样式远超凡人能见的文书规格，是由天界文字凝结而成的神圣篆文。随着玄帝不断被加封更高职位，又新增了六颗不同功能的符印，其规格形制都是凡间从未见过的。

经文详细记载了玄帝统领的天界军事体系：雷公电母、风伯雨师等自然神灵都受其调遣。其中特别提到北极右胜府（天界军事机构）的统帅天蓬大元帅，他掌管五雷院（雷部机构），被授予"都天大雷公"的职阶，统管风云雷电诸神，麾下有飞龙骑吏、水府力士、河伯吏兵等三十万天兵天将，日夜巡视三界。

右胜府的主要职责是讨伐鬼魔、惩处不正之事。这些天将们依照上清法隐书（道教经典）记载的规制行事，各司其职。经文随后列举了五雷院五个分厅的负责人：第一厅由吴天安将军统领，负责天地搜捕；第二厅邓伯温将军掌管霹雳讨伐；第三厅王明将军专司惩戒监察；第四厅王天安女将主斩妖擒龙；第五厅吴天明女将负责破庙除尸。电母都使田守明仙母统管四季雷电，其同僚田守真将军则专司催电发雷、搜捕奸邪。

这些记载展现了道教庞大的神灵体系，通过严密的军事化组织来维持天地秩序，执行天界律法。各职能部门的设置反映了道教对自然力量和道德秩序的体系化认知。

这段经文描述的是道教中掌管风雨雷电等自然现象的神灵体系。北极右胜院（道教神灵机构）有一位风伯（风神）副使，名叫纪纲，负责管理八卦运行和风的变化。还有一位风使负责纠察各种异常天气现象和不法之事。

金三五雷院（雷部机构）的大将军负责记录雷霆相关事务，每年掌管风雨雷电的运行。如果出现不正当的邪魔作祟，就由判官辛汉臣来处理。雨师神龙负责九天开化，管理水府事务，元皇灵应帝君张亚则统领五湖四海、九江八河等水域的龙君，共有一百七十位负责降雨的龙神。

五雷、六甲、八煞这些神灵都是五灵玄老（道教高级神灵）的气所化生。淮南子说过，如果雷不鸣、风不雨，就要靠五雷号令来征讨奸邪，用八卦来布风，降雨来教化众生，这样才能恢复天地和谐。否则就会出现雷劈电击、狂风暴雨等天罚现象。

经文还列举了八煞将军（天煞、地煞、日煞、月煞、水煞、火煞、金煞、石煞）和六甲神将（甲子水将、甲戌土将等）的姓名及其职责。这些神灵分别驻扎在酆都狱华盖山前和太微垣华盖星下。

最后提到《灵宝经》中记载，元始天尊（道教最高神）曾在始青天中讲经说法，度化世人，偶尔也会降临东北方下界。

这段经文讲述的是真武大帝（又称玄天上帝）统领天兵神将扫除凶邪、维护世间安宁的神威事迹。

当世间出现凶煞灾变时，真武大帝就会接受天命，派遣各路神将扫除不祥。这时会有六甲神将镇守金关，七政星君守护灵坛，八威神将如闪电般迅疾，九凤神鸟破除邪祟。这些神将都听从玄帝（真武大帝）的调遣，前后左右都有神兵护卫。真武大帝手持金钺（一种斧形兵器）在前方斩杀妖魔，巨天将军在后方执行刑罚，这种威严不仅在当时显现，至今仍保持着号令三界的威能。

天罡星君和太一神君（道教重要神祇）都恭敬地侍奉在真武大帝左右，成为其麾下重要神官。经文中记载，真武大帝出行时有黑色旌旗伴随玄雾，脚下踏着巨大的苍龟和灵蛇。右天罡将军掌管黑色军旗，监兵神将（白虎七煞右将军）和太一神将（玄武五煞后将军）都随行护卫。真武大帝的神威贯通天地，被授予北极左天罡的职位，手持皂纛旗（黑色军旗），心向北极星，掌管万物生长。

真武大帝还担任镇天玄武三界大都督之职，每当执行天罚时都秉持"神武不杀"的慈悲原则。而右天罡和太一神将则负责具体的诛杀事宜。根据《玉册》记载，真武大帝能掌控水火二气，使三（圣蛇）五（神龟）神将协同作战；统领甲庚二将，让七（苍虬）九（玄骏）神兽配合制敌。这些神将最能稳固地执行斩妖除魔的任务。

各地的社令（土地神）和城隍（城池守护神）也都听从真武大帝的指挥。这些神灵分别掌管着不同地域的阴间事务，都必须服从太玄（指真武大帝麾下神系）的调遣。经文举例说，过去有巢城作恶，被真武大帝荡平后，当地的城隍社令都自动归化，由道士焦婆担任土地神，继续听从调遣。

这段经文讲述了一个因果报应的故事：古时候巢州（今安徽巢湖一带）的百姓凶暴成性，长期杀生造孽，连僧道之流也沾染恶习。整日血腥污秽之气冲天，连日月星辰都失去了光彩。九天之上的巡察使者将此事上报天庭，玉皇大帝亲自查看后，发现巢州地区确实恶贯满盈，于是命令紫微大帝（道教四御之一，协助玉皇管理星界）和地水二宫的神明，派遣北极右胜府的副帅下界惩治。

真武大帝（道教尊神，司职镇守北方、降妖伏魔）领命时心生怜悯，向玉帝进言说方圆千里未必人人该受惩罚，恐怕会加深冤孽。经玉帝说明当地城隍土地都已调任后，真武仍派右天罡神将先行查探。神将化作巨鳖浮尸试探，当地官民果然争相分食。真武又化身道士暗访，发现只有焦婆一家坚持不杀生、心存善念。

真武显灵告知焦婆城池将陷为湖，指引她带家人登上圣女神山避难。顷刻间黑风暴雨大作，巢州城沉没成湖（即今巢湖）。焦婆被册封为"灵显圣母"，这片水域也改称"焦湖"。经文最后强调真武大帝"有妖皆剪，无善不扶"的职能——凡是精怪作乱必遭铲除，而善良之人必得护佑。

注：文中"血尸狼藉"指宰杀动物的血腥场面；"三天门"指道教三清天界的门户；"地祇"指土地神系；"右天罡"是北斗七星护法神将之一。故事体现了道教"承负"观念，即善恶行为会积累报应，也彰显了真武大帝赏善罚恶的神职。

这段经文讲述了北宋名臣韩琦（字魏公）任大名府知府时，遇到黄河水患与龟精作祟的故事。熙宁二年（1069年）秋天，黄河堤坝突然传来巨响，官吏报告说当地长期有巨龟精怪危害生灵，这次又浮出水面兴风作浪，导致堤坝崩塌、洪水泛滥。

韩琦立即派幕僚郑圭和华惇通判前往处理。郑圭身着官服焚香祈祷，向北极真武大帝（道教尊奉的北方镇天神明）求助，随后张弓射中巨龟，洪水随即退去。当晚郑圭梦见被两名阴差拘押到"风吥罗山府"（道教冥府审判机构之一），原来真武大帝正在此地校勘人间善恶。阴司查验生死簿后发现，此龟前世是西京大宛人程宣，因在云梦城作乱被唐高宗派兵剿灭，死后魂魄被罚担任黄河推潮运沙的土地神，后投胎为龟继续作恶四百年，残害上万百姓。

真武大帝判决：龟精罪当碎尸万段，竟还敢诬告阳间官员。并告知郑圭，因韩琦即将升任紫府真人（道教仙职），此事将由自己亲自保奏。最后派神将押解龟精赴阎罗殿，龟精虽哀求饶命（自称五百年修成的灵物），仍被依法处置。故事展现了道教"善恶有报"的伦理观，以及真武大帝作为司法神的威严形象。

这段经文描述的是真武大帝（又称玄天上帝）降妖除魔后的一系列神圣场景。当时真武大帝派出的神将用金光罩住妖龟，将其击碎成微尘飘散，从此人间再不受此妖祸侵扰。

接着描写真武大帝朝见最高天界的场景。"金阙"指的是大罗天最高三清境（玉清、上清、太清）的宫殿总称；"昆仑"则是至高无上的玄都玉京山，是清微天、禹余天、大赤天三天宫殿所在之处。真武大帝奉元始天尊之命，负责开启天门（阳界通道）、关闭地户（阴界通道），审察三界变化，根据情况度化众生。

文中还详细描述了真武大帝的居所——天一真庆宫。这座宫殿位于紫微垣北方，在太素秀乐天和太虚无上天之间，由先天妙炁自然凝结而成。宫中有琳琅玉树，灵风自鸣，常有紫雾红光笼罩，属于玉虚无色界的至高圣境。

真武大帝统御着甲庚二将（道教护法神将），他们或骑着黑色神骏，或驾驭青色虬龙。这些神将代表着阴阳二气的运转：壬癸方位象征天地至精，其中壬为阳水（离卦日精），癸为阴水（坎卦月华），阴阳交泰化生万物。这种水火既济的状态，正是真武大帝作为北方水神主宰生死、陶铸魂魄的权能体现。

这段经文主要讲述真武大帝（又称玄天上帝）麾下两位重要神将甲戌将和庚辰将的职责，以及真武大帝的形象特征。

甲戌将和庚辰将各有正副四位神将。甲代表仁爱，庚代表道义，戌象征诚信，辰掌管号令。这两组神将就像古代善于驾车的造父、王良两位御者，负责管理真武大帝的马厩和龙厩。

甲戌将的正副神将主要负责放牧真武大帝的黑色神马（玄骏），这些马高八尺，原本是天上的星宿（奎宿）精气所化。庚辰将的正副神将则负责驯养青色独角龙（苍虬），这些龙象征着震卦的变动特性，能呼风唤雨。

经文还详细描述了真武大帝的形象：在未成道时，他身高九尺，面容圆满，眉如龙目似凤，头发深青，胡须秀美，头戴九炁玉冠，身穿松萝制成的衣服。成道之后，他显现降魔时的法相高达千丈，眉毛如云，眼睛似闪电，头顶三台六星（三台指上台、中台、下台，每台有两颗星，分别对应不同身份的人）。

最后提到，世人常常模仿真武大帝的形象特征。这段文字通过星象对应、卦象解释等方式，展现了道教神灵体系与自然宇宙的密切联系。

这段经文主要讲述了道教修炼中关于"三台星君"（道教信仰中掌管天、地、人三界的三位星神）的奥秘，以及通过动静修炼达到天人合一的道理。

文中提到，古代天文学家将三台星视为天界的阶梯，它们掌管着阴阳运行的规律。上台星属黄色，能驱除灾祸；中台星属白色，可以护佑身体和家宅；下台星属青色，能够治病驱瘟。这三颗星放射神光，彰显德行，制止恶行。

修炼时，动态修炼如同山水流动般充满生机（蒙卦象征），静态修炼则如天地交泰般和谐（泰卦象征）。太华老人（古代修道高人）说：外在修炼要像宇宙般无边无际，内在修炼要做到无形无相。外修能让神灵安宁，内修可使气息调和，这就是"颠倒返神"的修炼法门。

西华帝君（道教尊神）指出，如果能通过呼吸调息来引导精神，就能保持本心不被幻象迷惑，不被梦境扰乱。这叫做"运坤神而变乾象"，即通过大地般的沉稳（坤）来成就天道的清明（乾）。

经文中还引用《金碧潜通龙虎上经》说，六十卦象都源自乾坤（天地），但必须经历否泰（闭塞与通达）的状态，才能理解屯蒙（起始与蒙昧）的道理。修炼者要像日月运行、水火交融那样，保持"守一存三"的状态（专注根本而兼顾多方），让精神如同混沌初开时那样孕育元精（先天精气）。

最后强调，人类的生命本质都源自先天一气（炁），善于保养元气、运转鼎炉（比喻人体），就能达到与道合真的境界。修炼的核心在于把握动静之间的玄妙，通过呼吸吐纳、心神调节来实现内外和谐。

这段经文讲的是道教修炼中的内丹术和阴阳五行运转的要诀。主要分为几个关键部分：

首先讲到修炼需要把握五行运转的规律。东南西北四个方位要精通，让天地阴阳（乾坤）相互交感。修炼火候（指内丹修炼时的气息调控）必须稳当，呼吸要像巽风（东南风）般自然流畅。《阴符经》说"天发杀机"时，龙蛇会从陆地腾起，这指的是月相后弦之前，东南巽位（地户所在）的修炼时机。

其次讲到修炼时气息运行的法则。通过鼻息吸入始青真气（先天元气），让金（肺气）生真水（肾精），在体内像炉火般锻炼。当修炼到"人发杀机"阶段，体内天地会翻转，这时要注意西北乾位（天门）的修炼时机。修炼者要静守地根（下丹田），配合天时运转。

文中提到正阳真人（钟离权）的修炼口诀：把一天当作一年来修炼，每个时辰都当作节气来把握。外在要顺应自然变化，内在要保持神气稳固。下等根器的人通过这种修炼可以返璞归真，上等根器的人能借此飞升。

最后《玉虚太清章》说，最高境界的修炼是从太清境界开始，通过转化精气、祛除污秽、统御众神，最终达到"神降气平"的状态，进入真界，使诸魔退散。这是上乘的修炼之道，求学者要仔细聆听日月运行的规律来修炼。

这段经文讲述的是真武大帝（又称玄天上帝）修炼成道的过程。修行需要长期积累功德，大的功德要三万日（约82年）才能完成，小的功德也要百日才能见效。只有与道法有缘且虔诚修行的人，才能快速渡过业力（因果报应）的苦海，最终飞升到天界的最高处玉京山（道教仙境）。

经文特别指出，真武大帝经过四十二年的刻苦修行，才最终证得无上大道，获得各种神通法力。这里提到的"上道"指的是最高层次的修行成就，"神通"则是指修行达到一定境界后获得的超凡能力。

这段内容强调了修行需要持之以恒的毅力和虔诚的心态，同时也暗示真武大帝的修行历程可以作为后世修道者的榜样。