《甘水仙源錄》卷9

《甘水仙源录》卷九记载的是关于重修陕西鄠县秦渡镇志道观的碑文，由元代道士李道谦收集整理，前鄂州教授俞应卯撰写。

碑文开篇阐释了全真教祖师王重阳（重陽）创教的根本理念。所谓"全真"，就是把握宇宙最本源的真理（無極之眞），这种真理如同阴阳五行（二五之精）精妙融合，是世间一切善行的源头。之所以尊奉祖师，是因为确立师道传承就能培养更多善人，善人多了朝廷就能端正，天下自然太平。

文中深入论述了"道"的特性：从本体上说，道广大无边又细微入微；从作用上看，道无处不在、无时不显。道的存在不因尧舜这样的明君而增加，也不因桀纣这样的暴君而减少；不因愚人而欠缺，也不因贤者而有余。这是因为宇宙元气（元氣）的运作自有其规律：阳气刚健、阴气柔和，木金水火各安其位，人禀受这些元气才成为人。

太极（太極）之理则体现在：以刚健运行，以柔顺立基，用仁义礼智来规范。人若能领悟这个道理，就掌握了道。天地（乾父坤母）赋予人完整的五性和纯真的天理，但人们往往因嗜好、强暴、名利、愤怒等欲望而丧失本真。若不能保全这份纯真，世间就难有善人，国家也就难以治理。

只有真正体悟大道的人，才能成为帝王之师、后世楷模。推行这种道法，就能形成淳朴的社会风气；违背它就会招致灾祸。文中举了历史人物的对比：扬雄（子雲）因不明此道而投靠王莽（事莽之污），最终跳阁自杀（投閣之駭）；张良（子房）因明白此道，既能辅佐汉室（相漢之業），又能功成身退随赤松子修仙（赤松之遊）。

最后列举了古代圣王的事例：黄帝向广成子求道（廣成），开创垂拱而治的盛世；舜帝向巢父、许由学习（巢許），使天下安宁；武丁（商高宗）也因修道而兴盛。这些都证明遵循天道就能获得吉祥。

甘水这个地方流传着修仙的源流故事。商朝中兴名臣甘盘就曾在此修道，说明没有合适的人选，道法就不会显化。

太上老君（道教最高神）在夏商周三代时就化身为柱下史（周朝史官）。看到周朝王道衰微，无法推行大道，于是写下《道德经》传给后世。书中说"道大无边"，又说"圣王与天地并立"，这与孔子尊王的思想是相通的。

庄子（南华真人）生活在战国乱世，曾任漆园小吏。因天下纷争无法实践理想，就把大道寄托在著作中。他说《易经》讲阴阳变化，《春秋》明尊卑名分，这与孔子尊王的思想也是相合的。

到了西汉，四位隐士（四皓）用道法稳定了太子之位；东汉严光（严子陵）以道法辅助光武帝中兴。历经晋、宋、齐、梁直到唐宋，虽然时代变迁，但大道始终传承。像许逊（许旌阳）、葛洪（葛勾漏）、陶弘景、寇谦之、司马承祯（司马子微）、钟离权（东华）、吕洞宾（纯阳）等真人，都善于用大道教化君王。其中吕洞宾（纯阳）变化莫测的事迹，至今仍在世间流传。

因此王重阳祖师能继承正统道脉。他本是陕西醴泉人，姓王，在金朝初年考中进士。生得魁梧俊伟，眼睛明亮，胡须秀美。但因时局动荡，不慕荣华，偏爱山水之乐，隐居终南山刘蒋村。有一天在甘河镇遇见钟离权、吕洞宾，得授道法秘诀，取道号"重阳子"。他在住处四角各种一株海棠，后拄杖东行到山东传道。当人问他去向时，他只说："我要去丘刘谭里捉马。"当时无人明白，后来果然收了马钰（丹阳子）、谭处端、刘处玄、丘处机四大弟子，其中马钰道行最高。

这段记载讲述了全真教（道教重要流派）早期四位宗师的故事。王重阳（全真教创始人）临终前在汴梁（今开封）对弟子们说："我与东华帝君、钟离权、吕洞宾的约定不能延误，后事就交给刘蒋村处理。你们要努力弘扬全真教义。"说完沐浴更衣后安然离世。汴梁的官员名流都前来吊唁。

四位主要弟子——丹阳子谭处端、长真子刘处玄、长生子丘处机、长春子马钰，护送灵柩回到关中，按照遗嘱将王重阳安葬在刘蒋村（今陕西户县重阳宫所在地）。葬礼结束后，四位宗师在秦渡镇真武堂的茂密树荫下休息，心中充满对师父的思念。他们执手告别时各自立下宏愿，都表示绝不辜负祖师嘱托：

长春子隐居在磻溪（今陕西宝鸡附近），长生子住在东周的瀍水边，长真子定居在朝元观南侧，唯独丹阳子返回刘蒋村旧址修建道观，这就是后来著名的终南山重阳万寿宫。从此全真教逐渐兴盛，祖师德行越发彰显。

金朝兴定年间（1217-1222），有仰慕四位真人的信徒在真武堂旧址修建宫观供奉香火，朝廷赐名"志道观"。后来金朝将亡时社会动荡，观宇毁于战火。直到元朝统一天下，百废俱兴之际，志道观废墟仍荒草丛生。

某日洞真真人于志道途经秦渡镇，望着这片废墟，内心涌起如同大禹治水、尧舜治国般的责任感。他派遣弟子骆志通召集工匠重建殿宇，聚集门徒，既要恢复宗师遗迹，更要弘扬道教风范，使全真教五位祖师（王重阳及四位弟子）的德业成为永久基业。作者在道观游览时，发现碑刻记载与史实多有出入，正感遗憾之际，骆志通请其撰文记录四位真人事迹。

最后作者引用司马迁《史记》的观点，认为在诸子百家中，儒家与道家最为杰出。虽然表现不同，但儒道本质相通——儒家讲"理"，道家讲"机"（玄妙机理），若能融会贯通，就能成就治世大道。

（解读《甘水仙源录》这段关于全真教祖师王重阳与长春真人丘处机的论述）

这段文字将全真教（道教重要流派）的修行理念与儒家思想相贯通。作者认为，王重阳祖师以"全真"为教名，本质上与儒家"真实无妄"的真理相通；其修炼形体、修养心性的方法，暗合《易经》中"穷究神妙、通晓变化"的奥义。

当王重阳祖师灵柩归葬时，弟子们的行为堪比孔子去世时门人痛哭送别的场景——有人继承遗志弘扬教法，有人结庐守墓尽孝。后来长春真人丘处机（全真教第二代宗师）应诏前往北方（指丘处机74岁高龄西行万里面见成吉思汗的历史事件），以珍爱生命的德行感动君主，仅用一句话就扭转了杀戮之局，这就像孟子劝诫君王"不好杀人才能统一天下"的仁政主张。

作者强调，全真教祖师们的道法不仅可供帝王取法，更能促进天下太平，与秦始皇、汉武帝时代那些方士的杂学截然不同。如今天下书同文、车同轨，政治清明，正印证了当年王重阳种下海棠（象征教法传承）、丘刘谭马"全真七子"弘扬大道的远见。

这种道法在常人看来神秘莫测，但得道者明白它不外乎"守一存真"的至简真理。全真教虽然超然世外，却始终保有忠君孝亲之心；虽然隐居修行，但仁爱万物之心更为深切。他们以"无思无为"的诚心彰显"有感必应"的天道，丘处机既能预知未来又能藏智于朴，弟子们又能继承其志，这些都对治世大有裨益。

最后赞词形容：大道本体浩瀚无相，自阴阳分化才显现万象。这玄奥之理升降于天地之间（八纮指八方极远之地），唯有人能参悟其真谛。

万物之中，人最为珍贵，因为人能明白生死始终的道理。但人们常被欲望迷惑，心思变化无常。历代仙人传承的道法，是要保全那永恒不变的真性。若不是重阳祖师（王重阳，全真道创始人）先开悟大道，谁能为我们阐明这些玄妙真理呢？修道的关键在于调和阴阳五行（二五之精）的精微能量。立志修道、回归本源，就能焕然一新。得道真人常在世间，他们道行完备、德行纯粹。从祖师到四位宗师的传承，将如永恒的春天般万古长青。

（燕京白云观处顺堂会葬记）

这篇记文由寂通居士陈时可撰写。长春真人（丘处机）仙逝后，继承他道统的尹志平（尹公）将道观东侧的宅院改建为白云观，为安葬事宜做准备。第二年三月初一，尹公召集弟子们说："师父的灵柩暂厝在葆光堂终究不妥，我打算在白云观选地建堂安葬，你们觉得如何？"有人担心工程浩大、钱粮不足，尹公回答："我们怀着孝心报师恩，何愁不成？况且师父德泽广被，四方弟子谁不追念？自会有人相助。就算真不够，把观里财物用尽，大家持钵化缘也行。"于是在四月初三动土奠基，四天后就有数百名来自云中、河东的道友背着粮食前来相助，四十天就建成了雄伟壮丽的"处顺堂"，顺利安葬了仙师。具体年月事迹已记载于本行碑。

后来有人请我另作这篇记文，要将各地参与葬礼者的姓名刻在石碑背面以彰显盛况。我应允后，有人笑着问我："当年庄子将死时，弟子想厚葬他。庄子说'我用天地做棺椁，日月为连璧，星辰当珠玑，万物都是陪葬品，这还不够吗？'弟子担心尸体会被乌鸦啄食，庄子却说'在地上被乌鸦吃，在地下被蝼蚁吃，不过是从乌鸦嘴里抢来给蝼蚁罢了'。"（这段对话暗示道教对丧葬的达观态度）

老子（即老聃）去世时，秦佚（老子的朋友）来吊唁，只哭了三声就离开了。他说："老子来时正当其时，去时顺其自然。安于时运、顺应自然的人，悲哀和欢乐都无法扰乱内心。"古人称这种境界为"帝之悬解"（超脱生死的至高境界）。

如今长春子（丘处机）的门徒们虽然以"处顺"命名道堂，但当师父羽化（道教称得道者去世为反真）时，却忙着操办丧事，哀痛哭泣。下葬时更是礼仪隆重，四方来参加葬礼的僧俗超过万人，官府甚至派兵维持秩序。这种厚葬场面，哪里符合老庄的本意呢？

有人回应说：以长春子的修为，早已看破生死如梦。但弟子们感念师恩，不得不如此。要明白"理"（根本道理）和"事"（具体事务）的区别——超脱哀乐、看淡形体是"理"，这是方外圣贤的修养；而慎终追远是"事"，这是世间应有的礼仪。若只执着于"理"而忽略"事"，岂不也是另一种偏执？

用儒家经典来比喻：古代葬仪只用柴草裹尸，葬于荒野，不立坟不植树，服丧也没有固定期限。后来圣人改用棺椁，正是通过"大过"卦象（象征超越常态）体现对逝者的敬重。孔子去世后，弟子们守丧三年，子贡更在墓旁筑室独居三年。如今长春子的弟子们既学习道家思想，又像子贡那样尊师重道，这怎能算违背通达呢？

若说哭泣有碍修道，那么欢笑呢？《中庸》说："喜怒哀乐未发是中，发而中节是和。"中是天下的根本，和是通达的途径。情感表达只要合乎节度，哭与笑都是自然的。

这段文字记载了道教全真派（金元时期重要道教流派）祖师丘处机（号长春子）及其弟子在怀州修武县建立清眞观的事迹。

丘处机早年从山东莱州出发，隐居陕西磻溪修炼十多年，因德行高尚被金世宗召见。途经山阳地区时，他看中当地风水，对弟子们说："在我们全真派的道观中，武官观堪称第一，滨都观第二，圣水观第三。你们若能在此建观，就能与滨都、圣水两观齐名了。"

弟子们向乡绅马子安求得土地，经过多年建设，道观初具规模。观旁有大泉眼，可灌溉千亩田地，周边稻田莲塘与苏门山相连，竹林茂密。太行山群峰如削，云雾朝夕变幻，景色令人流连忘返——这里正是当年晋代名士们乐而忘归的胜地。

金朝大安年间（1209-1212年），朝廷正式赐名"清眞观"。丘处机派得意弟子刘志敏主持道务，信徒发展到百余人。可惜在金兴定四年（1220年）的战乱中，道观被毁。

文中还附有悼念刘志敏的诗词，描绘他羽化登仙的景象：乘云回归天界，留下不朽仙骨，容貌如生，衣冠崭新。弟子们相信师尊虽已仙逝，但会时常乘鸾凤归来，庇佑道场香火。最后勉励后辈要朝夕礼拜，保持恭敬，将玄门（道教别称）教化发扬光大。

在大辛卯年，志敏的弟子泠德明重新修缮了道观居住，如今供养的道众已达千人。我从大梁（今开封）来到聊城客居时，德明的同门师兄房志起通过幕府官员祁文举、郎文炳、赵尚宾等人邀请我撰写碑记。泠德明与房志起两位道长品行清高，都乐意随我云游，因此我将这些见闻依次记录下来。

自神州遭遇战乱以来，能够完整传承的教派唯有全真道（道教重要流派）。试想圣人为后世深谋远虑，因此建立士农工商四民之制，确立三纲五常的伦理规范：各行各业各司其职，父子慈孝、兄弟友爱、君臣严肃、夫妇和顺各有准则。朝廷设九官之职，司徒（主管教化之官）与士人共同维护仁义礼乐、典章法度。百姓耕田得食，养蚕得衣，生养死葬各得其所，礼乐文明粲然可观，这都是圣人教化的恩泽。

这种教化如同饥饿要吃饭、寒冷要穿衣，从个人推广到家庭，再从家庭扩展到天下四方，一刻都不能背离。即使历经百世千世，其核心也永不改变，这就是教化的真谛，而"道"就蕴含其中。古语说"上天保佑百姓，设立君主和师长"，但道能否推行，终究取决于天意。如今司徒官职与士人职责已荒废近三十年，寒冷者无衣可穿，饥饿者无食可果腹，这种反常现象正如《皇极书》所言：自王道衰微后，天下陷入战火纷争，生灵涂炭。

这个时代人心不古，风俗败坏，人们以祸乱为乐，崇尚暴力杀戮，互相残害之势愈演愈烈。当年丘处机真人（全真道祖师）应召赴龙庭（蒙古汗廷）觐见，一句治国保民的谏言关乎亿万性命，其影响力甚至超过冯道（五代名臣）劝谏辽主的功绩。全真道之所以能令天下信服，正是源于这种济世情怀。如今道教信徒已占天下人口十分之二，声势浩大震动四海，即便是凶暴愚昧之徒也受到感化。

这段碑文记载了金元时期卫州胙城县灵虚观建立的背景和全真教（道教重要流派）的教化之功。

金朝贞祐年间战乱频发，卫州一带成为军事要地，驻守重兵。壬辰年（1232年）蒙古军队攻占此地后，次年京城大饥荒，百姓饿到人吃人，每天逃难求食的超过千人。难民逃到黄河渡口时，船夫贪图财物故意拖延摆渡，导致数百人冻饿而死或渡河时淹死。

在这混乱世道中，唯有全真教广为传播，连那些凶暴好杀之徒也纷纷皈依，佩戴法号以求避祸。当时全真教道士李志常（道号玄微真人）目睹惨状，感叹道："世道竟沦落至此，人心充满杀机。我本要北上弘道，见此情形怎能离开？"于是留在黄河渡口建立灵虚观，以道教教化百姓。

神奇的是，自从道观建立后，当地风气迅速转变。原本贪婪残暴的人变得温和善良，渡口百姓纷纷悔过向善，前来求教的人络绎不绝。就像扑灭燎原大火、拯救苦海众生的慈航，全真教的教化之功让这片充满杀机的土地重归祥和。

碑文最后特别指出，在礼义道德失效、法律刑罚无用的乱世，唯有全真教这样追求"全真"（保全真性）的修行团体，才能从根本上挽救世道人心。

这段文字讲述了道教真人（修行有成的高道）志远祖师的生平事迹和修行要旨。志远祖师三十多岁就舍弃家庭，拜在浮山碧虚子门下修道，获得了真传。

他教导弟子时说：修道的关键在于"一"与"虚"两个字。人的生命依靠精与神（精气神是道教修炼的核心概念），而要让神安定，就要保持虚空和宁静。"一"是魂魄的主宰，"虚"则是万物的根本。就像《道德经》说的：天得到"一"就清明，地得到"一"就安宁，神得到"一"就灵验。达到极致的虚空，守住深沉的宁静，就能观察万物循环往复的规律。

天地因为虚空才能孕育万物，日月因为虚空才能普照光明，山川因为虚空才能产生云雨雷电的变化，人心因为虚空才能成为万物的灵长。要达到极致的虚空，关键在于修炼精气、保持寂静，清除情欲杂念。志远祖师把自己的住所题名为"灵虚"，教导弟子们要恭敬奉行这些道理。

他平时生活简朴，虽然当地十户人家有八九户都来送食物供养，但他不愿久留一地，很快就离开了。他的教化在黄河以北地区广为传播。

丙午年（具体年份不详），皇帝在燕京（今北京）举行大型斋醮（道教祭祀仪式），志远祖师受邀参加。皇帝赐予他"玄微真人"的封号，还赏赐了宝冠霞帔（高道服饰）。甲寅年春天，他又因斋醮之事奉召入京，同年夏天六月在燕京长春宫羽化（道教称得道者逝世为羽化）。弟子们打开棺木时，发现他的面容还像活着时一样。

十一月，弟子王志安等人穿着丧服（縗絰是古代丧服），像失去父母一样悲痛地举行了三天三夜的祭祀仪式。在送葬队伍出发时，东北方飘来祥云，直到西南河边才散去。

那天夜里，北风呼啸几乎要掀翻屋顶，但即将渡河的船只却安稳如履平地，真是神奇啊。中统五年（1264年）春天，王志安等人为让师父的德行永世流传，带着礼物前来拜访说："先师（指丘处机）的修行事迹深远难测，凡是教化所及之处，都有师父的踪迹。但那些感化众生的玄妙经历和创建道观的始末，若没有文字记载，后人如何知晓呢？"

我本是儒家学者，本与道家宗旨不同，但被他们尊师重道、追本溯源的真挚所感动，便答应将所见所闻记录下来。全真教最初主张修真养性、远离尘俗，像山野间的鹿群般隐居山林，完全不问世事——这固然是艰难的修行。但后来却能融入人间，如同蝉蜕去泥垢，以济世利民为日常修行，难道不是以真道修身，以余力治国，以简朴之道治理天下吗？

长春真人丘处机当年面见成吉思汗时，首先就强调治国安民的根本，其利民功德何其广大。如今看玄微真人李志常（度师指传度法师）的立身处世，若与丘真人互换位置，想必作为也会相同。因此写下这些文字，并为门人作诗追忆仙踪：

大道本源出自天道，史官最初探索的玄妙真理，后人却只学到皮毛。那些靠服食丹药、祈禳法术求仙的人啊，全真教直指本心如同打开玉匣，以方寸之心为修行福田。七位真人（全真七子）如同疏浚河道，德行之光照耀后世。真人从原月山出世，天性虚静专一，视万物不得其所如同自身过失。看那黄河汹涌中的巨鱼，贪婪吞噬永不知足，而汴梁百姓却常如胶船渡河般死里逃生。

（注：文中"七子"指王重阳及其六位弟子；"胶船"典出《庄子》，比喻险境求生；"黄石"指道教传说中的黄石公）

这段文字包含两个部分：一是对重阳真人（王重阳）的赞颂诗，二是邓州重阳观的碑记。以下是现代白话解读：

诗中描写重阳真人超凡脱俗的形象：他衣衫褴褛却道法高深，醉态可掬却暗含智慧。他像拔除鲸须般破除迷障，将浑浊的世道化为清泉，拯救北方流民却不居功。他的境界超越凡尘，如同千年古木萦绕紫烟。诗中用"黄鹤一去不复还"比喻真人羽化登仙，终南山与华山虽巍峨却难觅其踪，只留下金华山中的仙缘。最后表达对世人沉迷的叹息，期盼真人能乘仙驾重返人间。

碑记部分通过自然现象阐发哲理：李子冬天结果、梨树秋季开花，这本是违反自然规律的异象。作者指出，万物凋零后再度繁荣是违背天道的，而人若能重返纯朴本性却是顺应天道。天道以气运行为本，人道以心神为本。天气虽会暂时阴沉但终将回归晴朗，而人一旦迷失本性就难以复归纯真。就像霜冻摧残树木，但只需几个晴天阳气就能从地底复苏；而人心若丧失纯朴却仍放纵不羁，这才是最大的异常。

碑记特别强调：老子（柱下史）主张"复归于朴"，将纯朴视为阳刚之道。而后世方士却背离这个根本，舍弃修道真谛而追求术法技巧，导致"以朴为阳"的真谛湮没。作者认为重阳观取名"重阳"，正是警示修道者要回归老子教导的本源——人初生时纯朴占九分，迷失只占一分，就像婴儿般保有天性。

这段文字讲述了王重阳（全真道创始人）及其弟子们的事迹，以及"以朴为阳"的修道理念。

文中提到，保持质朴本性就像婴儿未受世俗污染的状态。"朴"不是愚钝，而是未经五色五味迷惑的纯粹状态，这才是真正的阳气本源。如果舍弃这种质朴去追求阳气，就像敲着鼓寻找走失的孩子一样徒劳。王重阳就是深谙此道的高人。

王重阳本名王喆，字知明，文武双全。金朝阜昌年间放弃功名，四十多岁时遇到两位异人点化，领悟玄妙道理。后来在汴梁（今开封）羽化登真。他的弟子王道贤等人建立道观，朝廷赐予匾额。

文中特别提到一位叫王立的蓬莱人，年轻时跟随王重阳弟子学道，后从军戍边数十年。年老时怀念道门清净，在家乡古祠旁修建道观，请重阳弟子住持，耗费巨资全部由他承担。

作者最后用"以朴为阳"的道理告诫后人：质朴是元气的根本，无形无相中蕴含着阳气。自从六窍（眼耳鼻舌身意）产生欲望，就像月光被侵蚀。谁能收回放纵的心神，像婴儿般保持纯真，就能让阳气回归太清境界。那些真正得道的高人，都是摒弃聪明巧智，直接把握元气本质的。

文末提到在燕京创建玉清观的事迹，并以"无言之言乃真铭"作结，强调大道的真谛超越言语表述。

这段文字讲述了金元时期几位心怀仁德的医者故事。先说一个道理：即便是普通人，只要心存善念关爱万物，就一定能帮助他人。古代有德行的君子即使生不逢时，也会在力所能及的地方尽己所能，实在不得已时，就把救治百姓当作自己的责任。

比如唐代名臣陆臣陆贽（谥号宣公）用仁义之道辅佐唐德宗，晚年被贬到忠州时，就在简陋的居所里研究药方，为当地百姓治病。宋代名臣范仲淹（谥号文正）也说过："得志时就做帝王的老师，不得志时就做个好医生"，仁者总是把济世救人放在心上，不会因为际遇不佳就忘记本分。

接着重点讲述了一位叫马天麟（字君瑞）的隐士。他家世代居住在上谷德兴，祖辈都是医术高明却不张扬的医者。金朝大定、明昌年间，他父亲曾随军行医。马天麟年轻时因精通女真语，在元帅府担任翻译，做了十几年官。金朝灭亡后，他渡过黄河隐居，常与道士李冲虚往来。

后来北方战乱，马天麟看到军营中伤病者缺医少药，就拿出祖传医术熬制药散救治，救活很多人。当时有位那演相公（蒙古贵族）患酒积症，他一副药就治好了，对方非常感激，两人结为好友。之后马天麟还拜全真教洞真派于真人为师，继续修行济世。

这段文字记载了道教清夷子（道号）公在燕地（今北京一带）创建玉清观的事迹。他选址在甘泉坊东岳行祠（供奉东岳大帝的庙宇）附近，得到当地居民支持后，清除荒地数亩，采购建材建造了玉清观，用以安置云游道士、提供食宿。观内设有正殿（供奉元始天尊）、斋堂、寝室、厨房、菜园、水井等设施，布局井然有序。

清夷子公每年夏季前往昌州（今河北一带），秋季返回，周而复始。他与权贵交往时，所有医药馈赠都归道观公有，分文不取。那演兄弟和李志玄等道友协助他完善道观建设，共同追求黄老之学（黄帝、老子的道家思想）和庄子、列子的修行境界。

他与太一知宫（道观职务）李志通、丹阳大师刘志安交好三十年。晚年病重时，特意嘱托二人将玉清观作为传道场所，并要求将遗训刻碑永存。文中特别提到他为人慷慨严谨，每逢掌教真人（道教领袖）真常子北上朝觐时，必提前妥善安排接待事宜。

最后以铭文形式总结：清夷子公一生恪守道规，轻财重义，为弘扬道教尽心竭力。他严于律己、宽以待人，在昌州驿道要冲常年筹备教众往来事务，可谓鞠躬尽瘁。（注：原文结尾的"系之以铭"表明后续应有具体铭文内容，但此处未完整引用）

这段碑文记载了长春真人丘处机（全真道祖师之一）西行觐见成吉思汗后返回中原的事迹。当时天子派使者持金虎符（象征皇权的信物）远赴西域邀请，丘公归来时受到五百骑兵护送，沿途官员隆重迎接。

当队伍行至德兴府（今河北涿鹿一带）暂歇时，丘公听闻怀来战场多年战乱导致尸骨遍野。当地道士韩志久收集遗骸安葬，正准备举办黄箓大斋（道教超度亡魂的仪式），便邀请丘公主持。法事期间出现青鸾祥鸟等灵异征兆。

随后丘公登临大翮山，文中用诗意的笔触描绘了壮丽景色：南望晋山沃野平畴，北眺居庸关群峰耸立如云中旌旗。山间两座翠峰对峙如碧玉仪仗，半山腰的泉水蜿蜒如游龙。面对如此幽静山水，丘公不禁感叹：在这远离尘嚣的深山林泉之间，与喧嚣的俗世形成鲜明对比。碑文最后提到将此刻文铭诗，作为天下修道者的指引。

（注：文中"黄箓斋"是道教济度亡魂的重要科仪，"青鸾"在道教中象征祥瑞，"葛稚川"指东晋道教名家葛洪）

这段文字描述了一位道士在秋阳山修建道观的经过和意义。当时正值夏末秋初，暑气消退，露水初降，草木结出果实，树叶在阳光下闪耀。这位道士决定在此山修建居所，并命名为"秋阳"，寓意弟子们应当内心如秋天般清明肃穆，外表如阳光般温和可亲，内外兼修方为道家真谛。

这位道士（羽士）接受师命后，以谦逊待人，以严格律己，亲自参与开荒伐木、烧制砖瓦、招募工匠等艰苦工作。经过十年努力，先后建成了三清正殿、七真殿、两侧厢房、东西方丈室、内外山门等建筑，飞檐翘角，金碧辉煌。此外还修建了客房、云庵、厨房、菜园等配套设施，整个道观布局合理，环境优美，常有仙鹤飞来，白云缭绕，花木扶疏，宛如人间仙境。

道观鼎盛时期有七百多名道士修行，每年还向朝廷进贡优质粮食。后来这位道士专程到燕京（今北京）请人撰写碑文，表示自己多年来如履薄冰般谨慎行事，唯恐辜负师命，如今终于完成使命，希望立碑传世以激励后人。

文末称赞这位韩姓道士出身名门（燕山韩氏），却能放下身段历经艰辛完成师父遗志，实在难能可贵。全文通过修建道观的过程，展现了道家修行者内外兼修、勤勉精进的精神追求。

这篇《创建真常观记》讲的是道教宫观真常观的修建始末。故事要从长春宫说起，这座道观西边一里多地有片荒地，战乱后荆棘丛生、瓦砾遍地，附近居民嫌它荒凉都不愿靠近。

有一天，李真常道长（道教宗师）拄着拐杖路过这里，他拨开荆棘登上北边土坡四处眺望，对随行弟子说："这地方适合居住，等我卸下教务就来这里养老。"后来他慢慢清理出这片地，发现土壤肥沃，打出的井水甘甜，于是开辟菜园、种植树木。虽然还没正式动工修建，但已经能想象出未来道观清幽的景象了。

李真常去世后，继任的张大真人（诚明真人）按照他的遗愿，陆续修建了三清殿（供奉道教最高神三清的殿堂）、九真堂、斋堂厨房，还有祈福用的法坛和灵官祠，又建了十几间静室给年长道士清修。

几年后，道观负责人冉志诚和李志恒等人坐在堂上，看着高敞的屋宇和清幽的园圃感慨道（此处原文戛然而止，后续可能描述他们继续完善道观的举措）。文中"蓬壶"指蓬莱仙山，"羽衣"代指道士，"秋阳宜俟长春"暗喻需要等待合适时机，就像秋阳过后自有长春。整篇文字生动展现了道教人士因地制宜建设修行场所的智慧。

这里记载的是全真教两位高道修建道观的事迹。李真常（全真教第六代掌教）独具慧眼，选择在众人废弃的荆棘瓦砾之地开辟道场；张诚明（全真教高道）则秉承师父遗志，召集工匠修建殿宇。我们这些后辈弟子坐享其成，更应当将两位贤师的功德刻碑流传。

修建道宫别院并非为了增加建筑规模、追求华丽装饰、聚敛财富或方便游玩。真正修道之人怀着超脱世俗的情怀，因道德崇高自然吸引追随者。他们本欲隐居深山，但为方便教化众生，只能选择在城郊清净之地暂寄修行之志。《南华经》说圣人像鹌鹑般随遇而安，像雏鸟般不刻意觅食。但如今掌管道教事务者已与古人大不相同——在京城的宫观主持皇家祭祀，拥有千百弟子，高墙华屋连绵街巷。每日要为数十万京城居民操办法事，与权贵富户礼尚往来，各州道士更是常年络绎不绝地前来参拜。稍失礼节便生嫌隙，未能满足期望就招致怨恨。看似清静的道宫，实际已如同繁忙的官府衙门。

因此长春真人（丘处机）建造别院，正是为了避开喧嚣、处理要务。可以在此清修小憩，退居后更得永久安宁。这正体现了别院"可贵、可尚而不可无"的价值。正如老子所说：君子当终日保持心不远离根本的状态（虽身处繁华而心守清净）。这段文字通过对比古今修道环境的差异，揭示了修建清净别院对维持修道本真的重要意义。

这段文字记载了金代道士辛希声创建灵虚观的事迹。开头引述老子《道德经》"虽有荣观，燕处超然"的典故，说明修道之人应当超脱物质享受。辛希声是山西平阳人，年轻时在九鼎铁查山云光洞跟随全真教大师玉阳真人（王处一）修行。玉阳真人是重阳真人的七大弟子之一，历经金朝三代皇帝礼遇，七十六岁仙逝于山东。他留下许多修道诗文，其中《五言长韵金丹诗诀》一直被辛希声珍藏。

晚年辛希声定居陕州，与几位道友共同创建灵虚观，作为全真道士往来歇宿的场所。为传承师门道法，他将珍藏的《金丹诗诀》刻在石碑上公诸于世。由于担心文字晦涩难懂，特意邀请擅长古文的女几野人辛愿撰写碑记，详细记录建观始末。碑文作于金兴定三年（1219年）四月，后于元朝至元十二年（1275年）七月十五日重新整理。文中特别强调，修道场所重在清修而非奢华，若像富豪人家那样计较地产房屋的多少，就背离了修道本意。

道教的源头可以追溯到黄帝和老子（即老聃）。后来列御寇（列子）、庄周（庄子）等人发扬光大，使得道家学说与儒家思想并立为天下两大教化体系。道家思想的精妙之处在于：它把生死看作一体，将万物归入虚无之境，却能从中提炼出最玄妙的真理。即便是这些思想衍生出的次要内容，也足以演化出天地运行的规律和神明之道，成就内修圣德、外行王道的伟业。

像司马迁、刘向、葛洪这些学识渊博的学者，都曾著书称赞道家思想。但世间愚昧之人往往拘泥于表面文字，错误地认为老子的学说否定仁义礼乐、不可教化世人。到了晋梁时期，更有清谈误国之人将道家贬为异端邪说，这种批评实在太过分了。

如今新兴的全真教（道教流派），虽然出现较晚，却完整继承了黄帝和老子的思想精髓。他们的行为方式特别值得称道：谦逊退让像儒家，刻苦修行似墨家，慈悲仁爱近佛教，而那种返璞归真、清静无为的作风，又像是回归混沌初开的修行者。这与那些故作清高、狡诈圆滑、装神弄鬼来骗取名利却毫无羞耻之心的人截然不同。即便有个别堕落之人，那也是个人品行问题，并非道法本身有缺陷。

修建道观、创立教派以接引学道之人，正是出于这样的良苦用心。我之所以称赞这些做法，是希望将来有人能循着这条道路，真正领悟黄帝、老子圣贤之道的完整内涵，而不至于局限在片面理解上。

这座道观占地五亩，在承安壬申年建成圣堂、厨房、云寮等建筑，三间主屋规模适中，既不奢华也不简陋。当时正值战乱饥荒，能建成这样已属不易。其中出力最多的是武道士和坚希声，他们都是本地人，年纪较长者现已去世多年。

李拯是咸平人，出身官宦世家，但一直过着清心寡欲的生活。他特别崇尚道教修行，如今凭借才能被选拔为杞县的县令。这个人名叫道显，性格淡泊宁静，与希声一样都是同门师兄弟。这段记载出自《甘水仙源录》第九卷。

这里提到的"守中"是道教修炼的重要理念，指保持内心虚静、不偏不倚的状态；"门人"指的是同一位师父教导下的弟子。文中通过李拯的例子，展现了当时士大夫阶层中既入仕为官又潜心修道的现象。