《周易參同契分章通真義》卷2逐句对照

《周易参同契分章通真义》卷中。容四。朝散郎守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋、昌利化飞鹤山真一子彭晓注。「乾坤刚柔」章第四十一。乾刚坤柔，配合相包；阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒；坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图；圣人揆度，参序无基。四者混沌，径入虚无；六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时；和则随从，路平不邪；邪道险阻，倾危国家。乾刚坤柔、配合相包：凡修金液还丹，先立乾坤既济鼎器，然后使阴阳合精气于其中；次运水火坎离，继合日月龙虎。故得鼎中光耀，玄冥罔窥。良由参度圣文、究寻药母，俾乾坤坎离混而相符，游降六虚、敷舒五气，循六十卦、历十二辰，布为车舆以迎龙马。内有中宫金母，如君治国御时，运和气以相从，任无为而大顺。是故路平不陂、无往不复。若或运火参差、取时无准，则路生险阻、家国见倾，致使神室金妃无凭

滋产。然金丹之要全在铅火二字；铅火则水火也，为还返之宗祖。其余五行气候皆辅助而成功。金妃则母也。「君子居室」章第四十二。君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主处九重之室，发号施令，顺阴阳节；藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戌；余六十卦，各自有日。《易》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。喻金翁处于神室，如君居九重之上。

凡运旦夕水火，如发施号令，欲令众气得所；又须安静无为、藏器俟时，顺爻辞、循刻漏，一一领览屯蒙旦夕之符。谓六十卦应一月候，昼夜各受一卦周而复始；寅申是阴阳终始之位也。「聊陈两象」章第四十三。聊陈两象，未能究悉；立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉；按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息；纤芥不正，悔吝为贼。聊陈两象，谓水火阴阳也。从子至巳属春夏，火行发生之候，合于器内而温养神精，乃象施仁德也；自午至亥属秋冬，符运肃杀之候，降于胎中而凝合灵汞，乃象立刑仪也。魏公使后人则日月之行度、分阴阳之废兴，循以卦爻、顺之寒暑；垂诫专谨消息往来，俾鼎内悔吝不生、象中盗贼不起，则赤精降气、白汞成形，金液还丹不日而就矣。「二至改度」章第四十四。二至改度，乖错委曲；隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻；风雨不节，水旱相伐。蝗

虫涌沸，群异旁出；天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极；近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福；或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。夏至冬至、春分秋分此四者，谓子午卯酉于十二辰间分擘四季疆界；复有土德巡游四季之末，生成龙虎金木之形。非只以四季为文，更于十二辰间又分二十四气、七十二候，象一年之气数也。如纤毫刻漏

参差，咫尺日月失度；晦朔偏颇，昼夜不等。或阳火过刻、水旱不调，则隆冬变为大暑；或阴符失节、寒暖相侵，则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎乃虫螟互起；大则山崩地圮，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。金虎木龙乃东西之魂魄，坎男离女是南北之夫妻。孝子迸散者，则胎中真汞被火候过差飞走不住，以至皇极鼎口因而迸出殊域也。或吉或凶、或兴或起，四者及以上变证皆由运火之士胸臆也。若能轨范天机、衡量日月，细意调燮、至诚运图，召和气于鼎内而产乾精，俾真宰于胎中而生坤粹，号曰真水银是也。「动静有常」章第四十五。动静有常，奉其绳墨；四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入；五行守界，不妄盈缩；易行周流，屈伸反复。凡运水火动静依时，使龙虎二气相须、子母重胞慕恋；五行守界、四季周流，盈缩不亏、反复无失，即日见其功

成矣。「晦朔之间」章第四十六。晦朔之间，合符行中；混沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通；天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏；始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌；潜潭见象，发散精光。晦朔之间金水符合之际，艮后寅前是也。阳符既退，金水同宗；故混沌相符、牝牡相得，流气滋润、施液母胞，化生神灵不可度量；又能安身利用、藏质隐形，伏体潜潭，精

光渐发。既于东北右转，乃是遇朔复兴；起自箕斗，旋转西位，呕轮吐萌，渐思明耀；尚在伏阴之际，将议复圆旧形。故于东北艮乡以循发生终始之位，再动潜龙也。此喻运符至戌亥之间，鼎中金水如经晦朔，将近子符发生；谓艮位去寅不远，故曰呕轮吐萌。同金母于晦朔之间金水滋畅；至月旦遇子符一阳之火，金遇火重明复耀，则左旋吐萌、渐生龙体也。故下文云盛衰渐革、终还其初也。「昴毕之上」章第四十七。昴毕之上，震出为征；阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通；故三日震动，八日兑行；九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成；九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初；巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危；艮主止进，不得逾时；二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜；六五坤承，结括终始；韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野；用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，

讫则复起；推情合性，转而相与。昴毕之上震出为证者，谓月初生于西方昴毕之上；以行阳火至子丑，将运五日一周之气，自此而始，再生一阳爻。震气动发生之端于鼎内，因此渐生阳气；至三五十五日方成纯乾而龙体成就也。阳以三立者，火行三日鼎内阳气初布，故云三日震动也。阴以八通者，已得二候生二阳爻；至于八日兑金得用，金水气停属上弦，

金水相通，故云八日兑行也。九二见龙、和平有明者，谓月当上弦成形方半，喻鼎内金水受寅卯之符阴阳各半也。三五德就者，谓九三乾乾行至辰巳，正得三候计十五日，三爻尽为纯阳乾体成就也。此后阴阳界分，故谓之盛衰渐革、终还其初，乃周而复始也。巽继阴统、九四或跃进退道危者：阳爻退而变一阴爻巽，故得承领阴符；行五日在午未之上，柔爻渐进、阴气旋生，包固阳精无敢动逸。四候既满生二阴爻艮；行五候符至申酉，遇下弦二十三日，金水复均也。九五飞龙天位加喜者，谓六候三十日坤行阴符至戌亥，是乾坤之气俱足、龙虎阴阳万物之数周旋，故云九五加喜也。六五坤承结括终始、韫养众子世为类母者：谓坤始变一爻为阳成震作乾家长男，以至三爻俱变为纯阳成乾；阳极阴生，复于乾体变一爻为阴成巽作坤家长女，以至三爻俱变为纯阴成坤。

始终出没皆由坤体，长养万物世为类母；众子即众卦。是故六五坤承结括还丹终始，为道之规矩也。用九翩翩者，谓亢极见命以退位，乃阳数已讫则转而相与也。「循据璇玑」章第四十八。循据璇玑，升降上下；周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。谓上文云乾坤为道之规矩；欲顺阴阳之则，须循魁斗之行。变化备于六爻周流，故无常位，乃为易道宗祖。盖喻坎离运气于

鼎中，周流六虚于象内；莫能窥睹，玄妙潜生，是为药之宗祖也。「朔旦为复」章第四十九。朔旦为复，阳气始通；出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃兹彰；播施柔暖，黎烝得常。朔旦为复者：五阴一阳，阴气已极、阳气复生；谓六柔爻下体初变一刚爻，是一阳发生之兆，故从子初起阳火也。阳气始通，律应黄钟；鼎内受微阳之气，始造砂汞之基。五阴一阳以阳为主，则布气通流无所不至，是谓出入无疾也。《易》曰：复，反复其道；复其见天地之心乎。喻天地鼎中将生万物，自兹而始，应十一月子进阳火候也。「临炉施条」章第五十。临炉施条，开路正光；光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。临卦四阴二阳，喻行丑火；阳德渐进，光耀鼎中。冬至之后日以益长，阳气浸布，生成神气精也。符应大吕结正低昂者，金水感气渐结流珠于上下，应十二月丑进阳火候也。「仰以成泰」章第五十一。仰以成

泰，刚柔并隆；阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。泰卦三阴三阳，阴阳气停；夫妇交接，渐兆龙虎之精，敷荣金汞，故云小往大来。《易》曰：无平不陂，无往不复。阴阳相承之道，应正月寅进阳火候也。「渐历大壮」章第五十二。渐历大壮，侠列卯门；榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。大壮卦二阴四阳，谓仲春阳气虽盛，阳中

犹含阴气，阴道将离，故榆荚随阴而落也。刑德相负者，谓二月八月阴阳分位之时：阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。故二月阳中含阴，阴气犯物，乃于仲春而榆荚堕落，象金砂随余阴气动静落于胞中，故云归根也。八月阴中含阳，阳气发生，乃于仲秋而荠麦复生，象金水随余阳气滋液满于室内，故云复荣也（下文观卦内云）。刑德相负之际、阴阳相停之时，应二月卯息符候也。「夬阴以退」章第五十三。夬阴以退，阳升而前；洗濯羽翮，振索宿尘。夬卦一阴五阳，阳升阴退；阳气已盛而鼎内尚余些些阴气，被辰火荡涤，金砂得以洗濯羽翮、振其宿尘，应三月辰进阳火候也。「乾健盛明」章第五十四。乾健盛明，广被四邻；阳终于巳，中而相干。《易》曰：大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。乾元万物资始；自冬至一阳生至于纯阳，云行雨施、品物流形。喻鼎内自十一月受符至四月

六爻尽变为纯乾，资成品类；故金胎遇正阳之火，金得火而成器，同益光明，广被四邻，充满鼎室，应四月巳进阳火候也。中而相干者，阳极阴生，谓下文阴干阳德也。「姤始纪序」章第五十五。姤始纪序，履霜最先；井底寒泉，午为蕤宾；宾服于阴，阴为主人。《易》曰：姤，遇也。五阳一阴，阴生阳退；阴阳分界，龙虎交媾，故相遇也。又曰：系于金柅，贞

吉。谓一阴首唱，系于后变以至极阴也。履霜最先者：一阴初生必至极阴，既有微霜必至坚冰也。井底寒泉者：谓五阳下有一阴，阴气未得敷舒；五阳虽多，阴方受事。凡卦之六爻，五阴一阳以阳为主，五阳一阴以阴为主，多以少为主，故云阴为主人也。喻鼎内金母本是太阴水精，初得阴气微信，金水少得舒情，必知坚冰极阴之至也。应五月午退阴符候也。「遁世去位」章第五十六。遁去世位，收敛其精；怀德俟时，栖迟昧冥。遁卦四阳二阴，阴气渐盛、阳气渐衰；谓阳遁其位，收敛真精以待将来；残阳居阴，渐欲阏绝，乃栖迟于昧冥也。《易》曰：物不可以终遁，故俟时也。喻鼎内赤龙之精被阴用事，渐合金水欲萌姹女，则收敛真精、任阴阳之变化也。应六月未退阴符候也。「否塞不通」章第五十七。否塞不通，萌者不生；阴伸阳屈，没阳姓名。否卦三阳三阴，天地俱息、阴阳不交、万物不萌；中

宫金母舒卷自安，应七月申退阴符候也。「观其权量」章第五十八。观其权量，察仲秋情；任畜微稚，老枯复荣；荠麦芽蘖，因冒以生。观卦二阳四阴，阴气已盛比仲秋情；谓鼎内金得阴气随水相合，变化滋生姹女水银也。然阴气得用而鼎内犹余阳和，反于仲秋复生荠麦，故云老枯复荣也。冒生者遍地生也。喻金水承阴符于仲秋生养灵

汞满胞胎中也。八月二月阴阳刑德相负，已于上文大壮卦中注之；应八月酉息符候也。「剥烂肢体」章第五十九。剥烂肢体，消灭其形；化气既竭，亡失至神。《易》曰：剥，剥也。一阳五阴，阴盛阳衰，柔侵刚尽；金水俱息，肢体消化，归功土德，应九月戌退阴符候也。亡失至神者，谓下文六爻纯阴也。「道穷则反」章第六十。道穷则反，归乎坤元；恒顺地理，承天布宣。乾始于坤六阴柔爻九地之下变一刚爻，谓之一阳生；阳气从兹而始，以至六变纯阳乾体成就。纯阳气足、阳极阴生，复于乾六阳刚爻之下变一柔爻，谓之一阴生；以至六变纯阴复归坤体，故云道穷则反、归乎坤元也。坤地也母也阴也，乾天也父也阳也。阴得阳而生，阳得阴而成；一阴一阳之谓道，曲成万物而不遗，故云恒顺地理、承天布宣也。此喻一年十二月、一日十二辰运阴阳进退之火，符合乾坤坎离之精气，周而复始，妙

用无穷；因使圣女灵男交阴阳于神室，飞龙伏虎媾魂魄于母胞；是以神变无方，化生纯粹者也。「玄幽远渺」章第六十一。玄幽远渺，隔阂相连；应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端；先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然；变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环；帝王承御，千载常存。天地虽则玄远，谓日月交气应其行度则又相连，育种万物为阴阳祖也。阴阳媾精

于天地寥廓恍惚之间，则莫知其出没也。喻鼎器设象乾坤父母，运轴坎离男女于鼎内寥廓恍惚之间，则莫睹其变化踪由也。金为药宗；于器内初则玄黄未分、迷失轨辙，次则阴阳剖判，终则人君。五行互用，无往不复；否泰相济，消息相因。始复终坤，起朔止晦；入符出火，益水安金；行火止水，理似循环。内象金水养育亦同人主；如四时符火加减不失，即千秋龙虎常存也。「将欲养性」章第六十二。将欲养性，延命却期；审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无；元精云布，因气托初。魏公谓：世人欲延生命、却死期者，须知得身之始末；始末者元气也。喻修还丹全因元气而成：是将无涯之元气续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精、圣父灵母之气也；有限之形躯者，阴阳短促浊乱凡父母之气也。故以真父母之气变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。

陶真八云：元气者人之根本也。古歌曰：炼之饵之千日期，身既无阴那得死。故纯阳之精气无死坏也。「阴阳为度」章第六十三。阴阳为度，魂魄所居；阳神日魂，阴神月魄；魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安；爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八

归六居。男白女赤，金火相拘；则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕；道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。阴阳为度者：凡修金液还丹，先定阴阳行度，次立乾坤鼎炉也。魂魄所居互为室宅者，谓日魂月魄相拘于金室为丹根基也。性主处内立置鄞鄂者：性属金也，金主理内，承领外符而养灵汞；鄞鄂即形貌也。情主营外筑固城郭者：情火符也，火行六虚而为砂汞城郭；人民即砂汞也。当此之际亦由乾坤动静流气布精，土居中宫为道舍庐；阳伏阴施、泰来否去，阴阳刑德是为药之本途也。九还七返八归六居者：谓金生数四成数九，火生数二成数七，木生数三成数八，水生数一成数六，土生数五成数十是也。男白女赤者：谓金始因水生而属阴，系北方坎卦，是乾家中男，乃曰坎男；金白故云男白也。火属阳，系南方离卦，是坤家中女，乃曰离女；火赤故云女赤也。且金

在鼎内则为男，是离女之夫；及在鼎外反为女，是坎男之妻。故金母受太阳之气而产神汞也。拘则水定者，谓金火相拘使真水不流荡也。水五行初者，水生数一也。上善若水者，水为万物之母，清而无瑕，不可视见也。道之形象者，潜运于鼎中变化不一，不可图画也。变而分布者，谓五行各守疆界而火符四时不差忒也。「类如鸡子」章第六十四。

类如鸡子，白黑相符；纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱；弥历十月，脱出其胞；骨弱可卷，肉滑若铅。凡修金液还丹：有坛，坛上有灶，灶中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。神室象鸡子，金水亦如之。言类如鸡子者，重叠相裹也；白黑相符者，金水相包也；纵广一寸者，安灵汞也。若以乾坤枢辖、坎离生成，十月具形与人无异，四肢五脏骨肉俱全。此数联者，盖魏公显露内外法象、砂汞形仪也。阴君《神室歌》曰：后土金鼎生死长七，神室明三圆五阴一；混沌徘徊天地五星，阴阳两合象如鸡子；形容无差黄白表里，厚薄均匀；六一固济，好守午门，参同自契。又曰：以水飞土，母制之也。肉滑若铅者，丹砂因铅而生以象母。曹真人歌曰：百刻达离气，丹砂从此出；体似真珠状，丹砂本非赤。是明形似真珠而肉类铅滑。「阳燧取火」章第六十五。阳燧以取火，非日不生光；方诸非星月，安能

得水浆。二气玄且远，感化尚相通；何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。阳燧方诸感气而犹生水火；乾坤日月设象而宁不生成？况近取诸身、远取诸物：始采天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖；种类相产、水火相拘，岂无效证乎？「耳目口三宝」章第六十六。耳目口三宝，固塞勿发扬；真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同；为己之枢

辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪；兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键楗，缓体处空房；委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横；寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强；排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行；淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄；耘锄宿污秽，细微得调畅；浊者清之路，昏久则昭明。《易》曰：坎为耳，离为目，兑为口。坎离兑乃水火金也。钤键水火、封固金母，谓婴儿姹女为真人浮游于胎中；使金母缓体安于空器内，无念动之间以证自然男女滋生也。既鼎内阴阳升降调和，则胎中龙虎起伏相抱，固住真精；颜色浸润、骨节坚强。修之不休，久而可验。抽除阴火谓排却阴邪，添入阳符乃正兴阳运；周而复始，神室安和，云行雨施，汞流金液如冰解释，自足至头

遍匝真人之身、往来金母之体；火气怫郁于鼎内，阴精守弱于规中。昏久则明，是阴极阳生之际；清中显浊，乃火往水复之时。四季迭兴、五行互用；反者为证道之验，坎去离来；弱者乃树德之基，阳施阴伏。坎耳不聪者，令阴魄合和真水使不流荡也；离目不视者，令阳魂温养真汞使不逃逾也；兑口不谈者，缄闭金胎使不开阖漏失赤龙精气也。魏公所述真契四篇，立辞指喻

皆是远取近用、事显言微；其意不欲明泄天机，复不欲蔽藏至道，故于此尽明内象与外用同焉者也。「世人好小术」章第六十七。世人好小术，不審道浅深；弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商；没水捕雉兔，登山索鱼龙；植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法，事约而不繁。魏公谓：世人好学小术、要趋疾径，不知小术疾径有始无终；用功至多，获成者寡。如盲聋者苟于视听，渔猎者误于山河；既取舍之有乖，在是非之宁别。劝求至道，约而不繁。况金液还丹是白日冲天之上道；若遇明师或逢神授，遵其妙诀而修之，则易简之理得矣。「太阳流珠」章第六十八。太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚；金华先唱，有顷之间。解化为水，马齿阑干；阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门；慈母育养，孝子报恩；严父施令，教敕子

孙。五行错王，相据以生；火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。太阳流珠者：地气感天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为硃砂，故火生土、土生金；金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也。赤龙者本生于甲乙，亦名曰青龙，阳也父也夫也火也；金华

者寄生于庚辛，亦名曰白虎，阴也母也妻也水也。盖取青龙白虎之义也。如此或以阴阳颠倒、五行互用，更为男女、递作夫妻，则其义也如彼。太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。还丹之宗、龙虎之祖：龙从火生，虎向水产，其言不易也。金妻先唱、木婿播施，神母妊娠而生姹女；姹女渐长，变化多端，或解化为水，或马齿阑干。其金母始自水生，而变化之中终不绝水体也。阳乃往和、情性自然者，金汞相生也。迫促时阴、拘畜禁门者，阴气继运资护内宫也。慈母育养、孝子报恩者：慈母内胎者，孝子真水银也。阴君歌曰：阳真砂，阴真汞也。是水银生于金母，故谓之报恩也。相衔相吞者，乃龙虎交气也。严父施令、教敕子孙者：乾卦父也，谓敕众卦使轮助离女坎男及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅火二字为宗祖终始运用者也；其余气候节符裨佐共成

神基也。过此以往则皆非金液还丹之道也。火能销金，火又生于木，金复克木，是以火金木反制为荣。古歌曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：三性既合会，二味自相拘；固济胎不泄，变化在须臾。三性者火金木也，二味者铅汞龙虎也。故云三五与一、天地至精也。可以口诀、难以书传者，岂可轻议于非人也。注云更为男女者：神水克火，及至有神室中火却克金，故汞为砂中水、金为水中砂；砂

生汞，金生水也。「子当右转」章第六十九。子当右转，午乃东旋；卯酉界隔，主定二名。龙呼于虎，虎吸龙精；两相饮食，俱相贪便。遂相衔嚥，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天；杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鸇；各得其功，何敢有声。子右转至酉也，午东旋至卯也（此十二辰阴阳往复符火候也）。卯酉二界金木气停也，主客二名金木之号也。青龙既能吐气，白虎因得吸精；精气相含，共生纯粹。荧惑者极阳火数也，守西者火气逼金胎也；金得火盛，明光耀遍于器内。金气承火经天，故云杀气所临何有不倾；则姹女真汞不敢逃逾，如猫捕鼠、似雀畏鸇也。太白者金精也，经天者甲乙也；金火木递互制伏，俱无所伤、各得成功，则无不顺之声也。「不得其理」章第七十。不得其理，难以妄言；竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人；讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭

逢，睹其端绪；以类相况，揆物终始。魏公谓：修金液还丹不得其理，不可妄动；虚费财产，复累妻儿。自古及今好自道者计有亿人，不遇明师、不逢真诀，竟致无成。若得传授、见其端倪，取类而修之，则终始成功矣。「五行相克」章第七十一。五行相克，更为父母；母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽；审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响；岂不灵哉，天地至象。若以野

葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰；当此之时，虽周文揲蓍、孔子占象、扁鹊操针、巫咸扣鼓，安能令苏复起馳走？五行相生相克，更为父母、互作夫妻；父母相禀而生，阴阳相须而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密以成其道也。其有立竿见影、空谷应声，野葛入口尚能立有效验，况金液还丹者哉！「河上姹女」章第七十二。河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存；将欲制之，黄芽为根。河上姹女者真汞也；见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。或拟制之，须得黄芽为母养育而存也。黄芽即真铅也。「物无阴阳」章第七十三。物无阴阳，违天背元；牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然；犹火动而炎上，水流而润下；非有师导使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符；非有工巧

以制御之。若男生而伏、女偃其躯，禀乎胞胎、受气元初；非徒生时著而见之，及其死也亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾定置始先。《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之间若离阴阳即无万物也；孤阴寡阳不能自生成。故喻神药之用：或三五未运与金木不交，其何以成丹乎？火炎上、水润下，皆自然之性；配合而修之，而自产其神精。盖各受元始

之气而情性定矣。且如男生则伏、死亦如之；女生则仰、死亦如之。故自雌雄交媾而胤其真精也。「坎男为月」章第七十四。坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤；阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾；阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋；雌雄错杂，以类相求。月魄金砂也，日魂火汞也。若遇日退则月便承权；金火递互施功、更相制伏，俱无所伤也。晦朔之间是阴阳相禅之际、日月盈缩之时，故日月薄蚀、掩冒相倾而消其形也。喻鼎内阴符阳火逐刻漏而相交，晦去旦来分时晷而易换；既有相掩，故云灾也。其中复有坎男离女、雄情雌性相须含吐，类聚生成变化真精，以为神药也。「金化为水」章第七十五。金化为水，水性周章；火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏；溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢；不寒不暑，进退合时；各得其和，俱吐证

符。火至二月八月，金水舒畅；或水液生于金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功于土；土守四季，堨水不飞，故水不得行也。男动外施则火行于外，女静内藏则金守中宫；火气虽遇，金被水拘；阴魄既拘，阳魂亦伏。寒温相恋，各得其宜，俱吐证符，滋生灵汞也。「丹砂木精」章第七十六。丹砂木精，得金乃并；金水合处，木火为侣。四

者混沌，列为龙虎；龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母；肾黑为子，脾黄为祖。子五行始，三物一家，都归戊己。丹砂木精得金乃并者：丹砂本于金胎而结就，金又是水根；金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营；四者相混杂，其内龙虎形。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者：甲乙为火宗而与金母合，故得名为父。肺白为母者：金母镇内胎，常以火为夫，故得名为母。肾黑为子者：金母本于水中生；及乎在鼎中，水却反生于金，故水为子也。子水数一为五行始；金水木三物同功，首尾造化，俱归戊己者；是故脾黄为药之祖也。「刚柔迭兴」章第七十七。刚柔迭兴，更历分部；龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜；刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯；八月麦生，天纲据酉。子南午北，互为纲纪；一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。水火迭

兴，遍历经行，分布十二辰中。龙虎卯酉分界：阴刑伏杀，阳德生起；刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者：缘自子进阳火至卯，虽阳气得用而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴；故被刑杀阴盗阳气，反于仲春发生之月而落榆荚也。八月麦生者：缘自午退阴符至酉，虽阴气得用而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳；故被德生阳盗阴气，反于仲秋肃杀

之月而生麦苗也。此喻鼎中金母因阴阳盛衰相盗之际，或则舒卷真精，或则摧落砂汞。子南者亦阴中含阳，坎男之象也；午北者亦阳中含阴，离女之象也。一数阴也，九数阳也；阴阳终始为药之用。元气生于虚危，阳气复播精于子而生真灵也。「关关雎鸠」章第七十八。关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居；玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝；令苏秦通言、张仪结媒，发辩利舌、奋舒美辞，推心调谐合为夫妻；弊发腐齿，终不相知。若药物非种、名类不同，分刻参差、失其纪纲；虽黄帝临炉、太一执火、八公捣炼、淮南调合，立宇崇坛、玉为阶陛，麟脯凤腊、把籍长跪，祷祝神祇、请哀诸鬼，沐浴斋戒、冀有所望；亦犹和胶补釜、以硇涂疮，去冷加冰、除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。凡修金液还丹者，先明铅火之根，次认阴阳之理。孤阴不

自产，寡阳不自成；须候阴阳相交、牝牡袭气，龙呼虎吸、男成女产。故云牝鸡自卵其雏不全，二女同车其情不契。且天地之间若离阴阳即无万物；故采天地之真精、取阴阳之根本而为药基。若以金石草木、冰雪霜露、盐卤之物，非种异类、孤阴寡阳；纵使黄帝临炉、太一执火、八公捣炼、淮南合和，以致广置坛墠、丰备酒肴，敬跪祝辞、告诸神鬼，而望还丹成者，有

如和胶补釜、以硇涂疮、飞龟舞蛇，终不可得矣。《周易参同契分章通真义》卷中。