《真誥》卷15

这段经文描述的是道教中著名的罗酆山（又称酆都山，被认为是阴间的所在地）的详细情况。根据陶弘景（南朝著名道士）的记载：

罗酆山位于北方癸地（这里指中国北方方位），具体位置大约正对着幽州辽东以北的北海之中，距离海岸可能有数万里之遥。这座山高达两千六百里，方圆三万里。山下有洞天福地，围绕山体方圆一万五千里，山上山下都建有鬼神的宫殿。

整座山分为内外两部分：山上的六座宫殿称为外宫，洞中的六座宫殿称为内宫，内外宫的规模相当。这些宫殿每座方圆千里，合称"六天鬼神之宫"（指管理阴间的六处重要官署）。经文特别指出，按照这个规模计算，应该还有三百多座宫殿未被记载，可能是记录有遗漏。

接着详细列出了六座宫殿的名称：

1. 纣绝阴天宫（第一宫）

2. 泰煞谅事宗天宫（第二宫）

3. 明晨耐犯武城天宫（第三宫）

4. 恬昭罪气天宫（第四宫）

5. 宗灵七非天宫（第五宫）

6. 敢司连宛屡天宫（第六宫）

经文提到这些宫殿名称都有特殊含义，但不宜轻易解释。从布局来看，六座宫殿呈东西向排列，每座宫殿直径约二百五十里，六宫并列总长约一千五百里，两边还各留有二十余里的空间作为屏障。

《真诰》这段经文讲的是道教中的六天宫体系，这是管理鬼神的六个重要机构。洞天（道教修炼的圣地）中的六天宫与外界同名同形，功能相似。

这里的六天宫其实就是北酆（道教地狱概念）鬼王审判亡魂的地方，经文里提到的阎罗王居所，实际就是北阴大帝（道教主管阴间的神）的宫殿。所有生灵死后都要归这里管辖，地狱不止一处，泰山、河海等地也设有分机构。山外的宫殿是处理文书档案的办公场所，洞内的宫殿则是亡魂居住和受审的地方。

民间传说有人死而复生，描述死后先向北走，经过类似城关的地方核对文书，这应该就是山外宫殿的情形。就像古人胡母班去泰山府君那里，也不会直接进入洞中——鬼神行事隐秘，不会让人看清全部真相。

世人如果知道酆都六天宫各个宫门的名字，鬼怪就不敢来侵害。睡前可以面向北方低声念诵三遍咒语（注意要压低声音）。宫名代表虚位，而门名是有实际标识的，鬼怪都能看见，所以知道门名更有威慑力。

咒语内容是："我是太上老君（道教最高神）的弟子，管辖六天宫。这里不仅是我的辖区，更是太上老君亲自掌管之地。我知道六天宫的所有名称，所以能长生不老。谁敢冒犯，太上老君必将你形神俱灭。"这里强调"管辖六天"意味着不受六天宫管制，而是奉太上之命管理它们，就像朝廷任命的正式官员与临时官员的区别。

六天宫的第一宫叫纣绝阴天宫，按顺序往东是第二宫（原文此处有缺漏，杨君记录时在纸边写了两个字，但抄写者不仔细看成了七个字，导致后世版本都有这个错误）。

这段经文讲的是人死后灵魂前往阴间六宫（纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨第三天宫、恬昭第四天宫等）接受审判的过程。其中提到几个关键点：

人死后灵魂首先要到纣绝阴天宫报到（这是北阴大帝治理的第一宫，相当于阴间的总衙门）。但有些亡魂会先到自己生前常去的名山或泰山江河，不过最终都要回到第一天宫接受审判。

第二天宫泰煞谅事宗天宫专门处理横死暴亡的鬼魂，会先核对死者身份。第三天宫明晨宫则是贤人圣人去世后报到的地方。第四天宫恬昭宫由鬼官地斗君管理，负责根据死者生前的功过决定祸福吉凶。

文中还提到汉代名将李广利的妻子韩太华，说李广利因前世有功德，死后在南宫（指仙宫）接受点化。不过作者暗示李广利生前征战杀戮过多，这个说法值得商榷。

这段文字描述了道教阴司审判的流程，强调人死后要经过层层宫府的考核，根据生前行为决定去向。其中提到的"啄齿六下"是一种驱鬼的法术动作，通过叩齿来辟除邪气。

这段文字记载了几位修行者的生平事迹和相关的道教仙境描述。

韩安国（字安国）因为祖辈积累的功德，得以消除业障。他的妻子李氏与他共同修行，两人命运相连。这里提到"关李相扶"，指的是夫妻共同修行的特殊缘分。

接下来列举了几位修行有成的女性：

• 刘春龙是汉代宗正（掌管皇族事务的官员）刘奉先的女儿
• 李奚子是李忠的祖母
• 李忠虽然在西晋初年担任东平太守，但他的祖父只是个普通农夫，却暗中积累阴德。有个细节：冬天大雪时，他故意不遮盖稻谷，让鸟雀有食物，这种慈悲心肠令人感动。

还提到几位名门女子：

• 王进贤是王衍的女儿
• 郭叔香是王修的母亲（王修字叔治，北海人，曾任曹操的郎中令）

文中提到的"童初府"是道教仙境中的一个重要机构，里面居住着几位得道仙人：

• 王少道（汉代人，曾为山阳太守）
• 范叔胜（北地人，曾任魏文帝的黄门侍郎）
• 李伯山（李冲的父亲，汉代任白马令，暗中行善积德）

这些仙人经过多次修行提升，最终进入了更高层次的仙境"项梁城"。文中记载了一首《酆宫诵》，描述了六天宫（道教中的鬼神居所）的壮观景象：

第一宫纣绝宫

第二宫帝晨宫

第三宫武阳宫（原称武城宫）

第四宫恬昭宫

第五宫阊阖宫

第六宫七非宫

原文提到这篇诵文有两万多字，这里只摘录了六天宫的名称。道教认为夜间轻声诵读这些宫名可以驱避鬼邪。

这里讨论了几位历史人物在道教神系中的职位。关于"阳"可能指两个人：苏韶传里提到的圣者项梁和贤者吴季子，但不确定项梁是哪个时代的人。有人猜测可能是项羽的叔叔项梁，但按道理他的地位不应超过吴季子。

酆都（道教冥界）出产一种叫"重思"的稻米，米粒像石榴籽那么大，味道像菱角，这种米也被用来供奉仙官。后来又有关于重思稻的记载，说明这是不同时间提到的内容，并不矛盾。

炎庆甲就是古代的炎帝，现在担任北太帝君（北方最高神职），掌管天下鬼神。这里对炎帝身份提出疑问：一般认为炎帝就是神农氏，他发明农耕、尝百草，功绩不输黄帝，按理不该成为鬼帝。可能是黄帝讨伐的大庭氏也称炎帝，而非神农氏。另外佛教地狱中的牛头狱卒形象，与古籍记载神农"牛首"的特征相似，这也引发疑问。四明公（四位重要神明）的晋升有年限规定，太帝的职位等级应该更高，虽然炎帝已任职三千多年，可能像人间帝王那样职位固定，而辅佐官员经常更替。

周武王姬发现在是鬼官北斗君（北斗星君，掌管生死）。他是周文王之子，伐纣建立周朝，在位两年去世。这里提到四明公都能升仙，但没说明北斗君的情况，既然北斗君隶属玉晨宫（道教最高天界之一），按理也该一同晋升。

夏启（大禹之子）担任东明公，统领斗君部队。根据记载，他在位39年，享年78岁。从夏朝灭亡到当时的己卯年已有2425年。司命（掌管寿命的神）说夏启在位2400年后能升任九宫（更高神职），这样算来到南朝宋元徽四年（公元476年）就该升迁了。

周文王姬昌担任西明公，统领北帝（北方最高神）的部队。据记载他享年97岁。这里提到他们父子（文王与武王）都在神界任职。

这段文字讲的是道教神仙体系中的一些职位安排和人物典故。南明公（南方主管鬼神的仙官）由邵公奭担任，他是周文王的庶子，封地在邵地。虽然邵公有德行，但因未修炼仙道，死后只能担任鬼神官职。周文王父子三人在酆都（道教冥界）占据了六个重要职位中的三个，可见周朝德行之崇高。

北明公（北方主管鬼神的仙官）由吴国季札担任，他是吴王寿梦的小儿子，以仁德著称，但地位略低于古代圣贤。这些仙官职位每隔两千多年才会更换一次，比人间官职变动缓慢得多，显示出仙家品级的尊贵玄妙。

四明公（四方主管鬼神的四位仙官）各有四位辅佐的宾友，这些宾友日后都有机会升仙。其中西明公手下有十六位"西明郎"，专门管理人间祠堂庙宇里享受血食祭祀的鬼神（指正规受封的神灵，不是精怪邪祟）。

最后提到，原本由周顗担任的"鬼官司命帅"（管理鬼神的官职），现在改由邓岳和程遐二人接替。文中还提到一些考证细节，比如对邵公奭究竟是东明公还是南明公的疑问，认为可能是文字传抄错误。

这段记载了几位历史人物的生平事迹和他们在道教神仙体系中的职位变动。

周顗（字伯仁）是汝南安城人，西晋时南渡，官至尚书仆射，后来被王敦杀害。邓岳（字伯山）因讨伐郭默有功，升任平南将军、广州刺史，最终在任上病逝。程遐是后赵石勒的谋士，妹妹嫁给石勒，后来被石虎杀害。

西明都的禁郎贾谊（西汉文帝时期人）曾因处理马融案件不当被贬。现在泰山君（泰山神）请他担任司马一职。马融（字季长）是东汉著名学者，郑玄的老师，因得罪权贵梁冀被流放，后来获赦回乡。

南门亭长一职现在由周抚接替郗鉴。这里提到天门的官职设置：每座天门有四位修门郎，共八位门郎，他们属于北帝（北极紫微大帝）管辖的门官系统。周抚（字道和）原是王敦部将，后来成为东晋重要将领，被封为建成公。

文中还提到道教神仙体系中的职位更替：荀顗担任泰山君时用曹洪为司马，现在贾谊要接替曹洪的位置。这些记载反映了道教将历史人物纳入其神仙官僚体系的特点。

这里记载了几位历史人物在道教神系中的神职任命情况。郄鉴（字道微）是东晋名将，生前担任征西将军等要职，死后被追赠为太宰，谥号文成公。在道教神职体系中，北斗君（北斗星君）的天门亭长一职由臧洪担任，他接替了前任隗嚣的位置。另一位王波是新补充的南门守卫。

臧洪（字子源）是东汉末年广陵射阳人，以忠义著称，曾率义兵讨伐董卓，后因反抗袁绍被杀。隗嚣（字季孟）是西汉末年的陇西割据势力首领。王波原是晋朝尚书，后投奔后赵石虎担任中书监。

纪瞻（字思远）原是东晋抚河将军司马，现被任命为北天修门郎，接替田录的职位。他与虞潭轮流值守天门，每人负责一天。纪瞻生前官至骠骑将军，死后追赠开府仪同三司，谥号穆侯。田录原是曹操部将程昱的参军，后任河间太守时反叛被杀。虞潭（字思奥）是东晋名将虞预的孙子，官至卫将军，死后追赠光禄大夫，谥号孝列侯。

（注：文中提到的"北斗君"、"天门亭长"等都是道教神系中的官职名称，负责管理天界门户和秩序。这些历史人物因生前功绩或特殊经历，死后被道教吸纳为神官。）

这段记载了几位晋代官员的生平事迹与道教神仙体系中的职位对应关系。

魏钊（字君思，会稽人）在晋朝官至司徒左长史、丹阳尹，后来被封为庐山侯。永和七年（351年）因病去世。在道教神仙体系中，他被任命为"执盖郎"一职，这个职位原本由范明担任，后来范明升迁为"典柄侯"。

顾和（字君孝，吴郡人）年少丧父但志向远大，曾任晋朝吏部侍郎、御史中丞等职，官至尚书令。同样在永和七年去世，享年六十四岁，获赠侍中、司徒等荣誉头衔。他在神仙体系中被安排到"北帝"（北方天帝）麾下任职。

关于"典柄侯"一职，文中提到周鲂（字子鱼，吴郡阳羡人，周处之父）曾任此职。另外还提到东汉时期的范明友和三国时期的严白虎，但不确定他们是否担任过这个神职。

殷浩（字渊原，陈留长平人）在神仙体系中担任"侍帝晨"一职，与三国时期的何晏（字平叔）共同辅佐天帝。殷浩生前曾任扬州刺史、中军将军等职，北伐失败后被桓温废黜，永和十二年（356年）忧愤而终。何晏是东汉大将军何进之孙，以善谈玄理著称，官至侍中尚书，因依附曹爽被司马懿诛杀。

温峤（字太真，太原祁人）在神仙体系中受封为"监海开国伯"，掌管东海地区，其地位相当于人间的大将军长史。他生前是东晋名将，平定苏峻之乱有功，官至骠骑将军，封始安郡公，咸和四年（329年）去世，年仅四十二岁。

这段文字将历史人物与道教神仙体系相对应，反映了当时道教吸收历史人物进入其神仙谱系的特点。文中提到的"北帝""侍帝晨"等都是道教特有的神职名称，体现了道教独特的官僚化神仙体系。

这段文字记载了几位历史人物在道教信仰中的身后境遇。杜预（字元凯）是西晋著名将领，博学多才，曾为《春秋》作注，官至都督，在伐吴之战中立功被封侯，63岁病逝后被追赠为征南大将军。

何充（字次道）因生前乐善好施，死后得以从北帝（道教指北方最高神）的内禁御史职位调任到朱火宫（道教神仙居所）。他生前官至尚书令、骠骑将军，信奉佛教常做善事，55岁去世后获赠司空衔。

曹操（魏武帝）在冥界担任北斗君（北斗星君，道教重要神祇）的太傅。文中特别说明，虽然这些鬼神职位与四明公（道教四位重要神明）体系不完全对应，但能获得这些神职的人都是凭借深厚功德。

最后提到，这些幽冥之事本不该轻易向世人透露，因为常人难以理解容易产生怀疑。作者荀中侯（掌管鬼神的仙官）表示这些记录都是根据问答整理而成，并非系统叙述。这段记载大约发生在乙丑年间，但具体时间已不可考。

人睡觉的床要架高些，这样地下的阴气就够不着，鬼怪也吹不到人。鬼气侵袭人时，通常顺着地面向上蔓延（鬼属阴物，常借助外物散发阴气，可能附在人畜身上，或依附器物，或藏于饮食，借此施展害人的手段。过去有人生病躺在地上，看见鬼从墙缝伸手作吹管状吹气，这就是"鬼吹"的实例）。

居住的房屋要保持洁净，洁净才能吸纳天地灵气，不净则会沾染秽气。秽气侵扰的房屋，做什么事都难成功，居住者自身也会受影响。要经常沐浴清洁，否则难有成效（秽气指鬼神带来的污浊不正之气，这些阴气会趁人作恶时趁虚而入，若失去神灵护佑，修道自然难以成功）。

不要轻易对外宣扬自己在修道，否则容易招致鬼怪侵扰，不仅修道难成，还会致病，这是因为修行未达纯真境界（《真诰》多次强调：泄露一句修道之事就会折损福报，岂止生病这么简单？真正的修仙必须踏实修行，怎能四处宣扬？妖魔时刻在暗中窥探，如影随形）。

山世远修习孟先生（疑为京兆孟君或郑承）传授的法门，每晚睡前诵读《黄庭内景经》一遍再入睡，此法能使人自主调控魂魄。坚持二十一年即可成仙，相当于诵经万遍，但至少也要读三四遍才有效。北岳蒋夫人（可能与西岳蒋夫人是两人）说常诵此经还能祛病延年。

夜间行走要常叩齿，次数不限。恶鬼邪祟最怕叩齿声，因此不敢近身。若配合漱口念咒效果更佳（叩齿能凝聚精神，故能驱邪。修道者日夜坚持这个习惯很有必要）。

从前有个叫鲍助的人，是济北人。他年轻时默默无闻，也没读过什么书，既不修道也不懂法术。四十多岁时突然得了面部中风，嘴巴歪斜，气息从口中进出时，上下牙齿总是互相碰撞发出响声，日夜不停。就这样他活到了一百二十七岁，后来因为天太冷，在冰上行走时掉进长寿河里淹死了。

阴间的北帝（道教中掌管鬼魂的神明）曾多次派索命鬼、日游神等鬼差去抓他，但这些鬼差都不敢靠近。阴司官员询问原因，天煞鬼回答说："这人会很多法术来克制我们，经常叩齿（道教修炼方法，通过牙齿叩击来调动体内神灵）和鸣天鼓（一种修炼功法，通过叩齿震动来唤醒体内神灵），以此警醒体内的神灵。神灵不散，鬼气就进不去，所以我们一直找不到机会下手。"

从这件事来看，如果鲍助不在冰上过河，恐怕能活上千岁。他之所以遇难，是因为天太冷冻得张不开嘴，没法叩齿，才让鬼差有机可乘，使他溺亡。像他这样因中风导致牙齿自动叩动的人，都能避开鬼差索命，更何况真正修炼叩齿鸣天鼓的道士呢？

仙方上说：经常吞咽津液、叩齿能让人返老还童。这说明人的寿命本无固定限制，所谓天寿都是被阻碍的结果。如果修道像鲍助叩齿那样精勤，怎会不能长生？就怕有时懈怠，就会被鬼怪所害，就像溺河而亡一样。其实这些鬼差也不够聪明，居然把中风当成法术，真是荒谬可笑。

酆都山（道教传说中的冥界）上的树木水泽和人间差不多，只是那里的稻米颗粒很大，味道像菱角。其他四种谷物不是这样，只是把稻米叫做"重思"。杜琼写过《重思赋》说：春天茂盛的稻穗青翠欲滴，称为重思。天地灵气交汇，五谷按时生长。四季都有收成，人们用来祭祀。神异的稻穗在京城郁郁葱葱，巨大的谷穗横陈在玄台（道教修炼场所）。这是祥瑞之兆，帝王因此昌盛。

这里继续讲述酆都（道教中的冥界）的事务，并再次提到重思（可能指某种冥界官职）。说到祭祀之事，认为真正的祭祀不应该只是简单的供奉祭品，而应当像之前所说的那样，将祭品奉献给仙官。另外，鬼魂在阴间的年限满了之后，本该继续投胎转世，但如果还有祭祀活动，就会影响这个过程。

杜琼，字伯瑜，是蜀地人，学识渊博，有才华，曾注解《韩诗》，还精通术数。他预言魏国会取代汉朝，在刘禅时期担任鸿胪太常，延熙十三年去世，享年八十多岁。

侍帝晨（道教仙官名，类似人间的侍中职位）共有八人，分别是徐庶、庞德、爰愉、李广、王嘉、何晏、解结、殷浩。这些人在世时都担任过类似侍中的官职：

李广是汉武帝时的骁骑将军，在征讨匈奴时因被官吏责备，愤慨自刎而死。

王嘉是蜀郡人，汉平帝时任郎中，到王莽篡位时弃官回乡，不愿臣服于王莽，最终拔剑自尽。

徐庶，字元直，颍川人，曾向刘备推荐诸葛亮，后来曹操俘虏了他的母亲，他被迫归顺曹操，官至中丞，在魏明帝太和年间病逝。

庞德，字令明，南安人，随张镇南投降曹操，被封为立义将军，驻守樊城时被关羽所杀，谥号杜侯，安葬时身体和头颅看起来仍像活着一样。

爰愉，字世都，濮阳人，有辩才，精通多种技艺，在晋武帝时任司徒魏舒府的官职，最终官至侍中、中书令监。

解结，字稚连，济南人，是解系的弟弟，在晋朝任黄门侍郎、中丞、荆豫州刺史、尚书，赵王司马伦时期被孙秀所害。

何晏和殷浩二人之前已经提到过，这里可能是再次询问后才详细列出。

四明公（道教神名）和北斗君（北斗星君）各自有五位侍帝晨，而前面提到的八人属于北大帝（北阴酆都大帝）的属下。选拔任用侍帝晨的标准是相同的（侍帝晨这个仙官职位，和人间的侍中职位类似）。这里说选拔标准相同，但不确定是只考虑名位、才能，还是也兼顾功德。这些人的才能和地位都是永久的。

这段文字讲的是阴间仙官（道教中管理冥界的神职）的职位设置，类似人间的官僚体系。其中提到几位历史人物在阴间担任的官职：

阴间设有四位中郎直事（类似尚书官职），包括戴渊、公孙度、刘封、郭嘉。戴渊字若愚，是晋朝官员，官至护军尚书；公孙度是辽东割据势力首领；刘封本是刘备养子，性格刚猛；郭嘉是曹操的谋士，三十八岁早逝。

刘备（字玄德）现在担任北河侯，与韩遂共同管理事务，隶属于仙官系统。北河司命禁保侯也管理三宫（道教指上中下三丹田）事务，归东华宫保命君管辖。刘备原是蜀汉开国君主，六十三岁去世。韩遂是汉末军阀，最终被部下杀害。

还有两位大禁晨（类似尚书令职位），由汉光武帝刘秀和孙氏（可能指孙权）担任。这些历史人物在阴间仙官系统的职位高低，与其生前功业地位似乎不完全对应。

这里记载的是几位历史人物的官职和事迹。东汉光武帝刘秀（字文叔）是汉高祖的八世孙，他起兵讨伐王莽和赤眉军，平定天下后当了33年皇帝，63岁去世。孙坚（字文台）是吴郡人，孙策的父亲，曾被袁术封为破虏将军、豫州刺史，参与讨伐董卓，后来在攻打刘表时被黄祖的部下射杀，年仅37岁。虽然孙坚忠勇刚烈，但官职不高，现在却与天子担任同样的职位，有点像韩遂与刘备的关系。

中禁晨这个官职相当于现在的中书令或中书监，由颜怀和杨彪两人担任。颜怀字思季，杨彪字文先（弘农人，是汉朝司空杨修的父亲）。杨彪历经董卓之乱，保护汉献帝历经艰险，担任过三司要职，直到魏文帝黄初六年去世，享年84岁。

许长史的父亲现在是弹方侯（道教神职），弹方侯分为南北两位。许长史担任南弹方侯，刘赞为他的司马；鲍勋担任北弹方侯，韦遵为他的司马。他们分别掌管南北天门钥匙，许长史统领威南兵千人，鲍勋统领威北兵千人，主要负责守卫天门和缉拿不法之徒。这些威南、威北兵类似于人间的羽林军，在道教中相当于天丁力士和天兵天将。这两处禁晨和南北弹方侯应该都是北帝（北极紫微大帝）的属下。

注：文中提到的北帝咒语中"威南威北"指的就是这些天兵，应该是精锐勇猛之士。关于许氏的事迹在其他篇章另有记载。刘赞字正明，会稽长山人，年轻时做过小吏，喜欢读兵书，为人豪迈有大志。他在讨伐黄巾军时伤了腿，自己割断筋腱才得以伸展，后来官至左护军，与孙峻共事。

这段文字记载了几位历史人物的生平事迹和死后成神的故事。

首先提到鲍勋（字叔业），他是汉代名臣鲍宣的九世孙，鲍信的儿子。为人清白有节操，东汉建安年间担任中庶子、黄门郎等职，魏文帝时任御史中丞，因多次直言进谏触怒皇帝被贬为治书执法，后来被杀。

接着介绍韦遵（字公艺），吴国人，是韦昭的孙子。学识渊博，擅长书法文章，在晋成帝、穆帝时期担任尚书佐民郎、中书黄门侍郎等职，接替王羲之（字逸少）担任临川郡守，因母亲去世哀伤过度而亡，享年64岁。

然后重点记载了孙策（字伯符）的故事。他是孙坚长子，东汉末年继承父亲军队占据江东，被封为讨逆将军、吴侯。在渡江打猎时被仇家射伤而死，年仅26岁。他生前曾杀害道士干吉，后来照镜子时看见干吉的鬼影，惊吓愤怒导致旧伤复发而死。死后被追封为长沙桓王，成为东明公的宾客朋友。

文中还提到，虽然项羽比孙策更杰出，但两人都没能成就帝业。据说孙策死后成为吴兴十山王，常驻郡府厅堂，历任太守都不敢上去，否则就会死。当地还专门为他建庙，尊称为"霸王"。

这段文字反映了道教"人死为神"的观念，将历史人物纳入神仙体系，并记载了一些灵异传说。