《真誥》卷2

这段经文主要讨论了道教修炼中的"黄赤之道"（一种男女双修的法术），几位真人（道教修炼有成者）都对此持批判态度。

清虚真人说：黄赤之道这种男女混气的修炼方法，只是张陵（张道陵，道教创始人）用来教化世人的权宜之计，并非真正的修道之法。我见过很多修习此法的人反而断绝了后代，极少有人能靠这个得道长生。修习此法的人大多会受到三官（道教指天官、地官、水官三位神灵）的惩罚。张陵后来也不再用这个方法了。沉迷淫欲、心存色念却妄称修行的人，就像抱着美玉跳火坑、用金棺材埋死狗一样荒谬。

紫微夫人指出：黄赤之术虽然号称长生秘法，但其实是低级的修炼方法，并非上界仙真所传。这种法术只能养生助性，不是真正的上乘之道。如果心存淫念还修习隐书（秘传经典），只会招致水官的惩罚。修道最重要的是心志专一、品行贞洁，这样才能感通神灵。

文中强调，真正的"偶景"（阴阳相合的修炼）重在精神相契，虽名为夫妇却不涉男女之事。如果心中存有黄赤之念，就无法见到真人、接引神灵，只会徒劳无功。

最后紫阳真人告诫：修道要超脱高低贵贱之分，关键在于心志。特别要警惕对黄赤之术的迷恋。

这段经文反映了道教正统修炼对双修法术的谨慎态度，强调清心寡欲、精神修炼的重要性，反对借修道之名行淫欲之实。

茅山的中君（道教仙人）传授经文说：修道者应当超脱世俗景象，俯身调和尘世纷扰，像美玉般保持高洁品格。居所要清净如风般超逸，这样的境界怎能不努力追求呢？

说完这些话，众位真人（得道仙人）都离开了，只有真妃（女仙尊称）稍作停留，对明君（指修道人）说："再劳烦您记下一段话。"于是传授道："要忘却俗世牵挂，使心境如幽兰般纯净。应当经常亲近清净道场，让德行与流转的光阴相合，在欢聚中领悟真理。您已展现出超凡的灵性，虽暂处尘世却能超越凡俗。"

真妃说完，握着明君的手起身，还没走到门口就突然消失了。这是六月二十六日夜晚，八位真人降临的场景：

第一位是紫微左夫人

第二位是紫清上宫的九华真妃

第三位是上真司命南岳夫人

第四位是紫阳真人

第五位是清灵真人

第六位是茅中君

第七位是茅小君

还有一位戴着芙蓉冠、穿红衣佩剑的年轻仙人，可能是桐柏山的王子乔（著名仙真），他们主要谈论金庭山（道教圣地）的玄妙之事，很多内容常人难以理解。众人对紫微上真和九华妃都恭敬行礼，自称"下官"（这段记载有两种版本，前一种是杨君亲记，后一种是向长史转述的）。

上真提到："昨日与叔申去清虚宫审核仙真名单，近期淘汰了四十七人，只重新提升了三位。查看你们的名册，如今许某（指长史）的名字已列入仙班（因杨君转述时隐去具体姓名）。我起初没想到能有这样的进步，实在令人欣喜。"

南岳夫人告诫说："若能洗心革面勤修大道，穷尽丹道至理，如履薄冰般精进，长久坚持的话，真人也无法避开你，仙道也无法隐藏。但必须断绝淫欲之念，我们才能常相见。这番话要谨记。"（这段与二十四日提到的王屋山之事相关）

伯举（指许长史）现在担任下官职位，太上老君（大老子）对他颇为关注。江东地区很少见到像他这样勤奋修道的人，但切记不要因为伯举的事迹就忘记修道的根本。

修道有四大障碍：虚妄是德行的病症，浮华炫耀是身体的灾祸，执念是迷失的开端，羞耻心是修行的束缚。只有克服这四重难关，才有资格探求大道。近来天界车驾频繁往来，正是考验修行者的时刻。若心存淫邪之念，绝不可能修成上真之道。昨日清虚宫刚清除了一批不合格者的名册，这些人正被三官（天官、地官、水官）审判惩罚，怎能不谨慎呢？

（以上是南岳夫人的告诫）

许长史（许谧）要注意：参加丧事吊唁一年内会影响修行。小君说完这番话大笑补充：若不能忘却世俗执念，修行境界就与凡人无异；不消除羞耻心，名字就无法录入仙籍。许长史虽然暂时通过考核，仍需持续精进。清灵真人透露：东卿司命（茅盈，上清派重要仙真）很欣赏许长史的仁厚庄重。小有天王（王褒，上清派祖师）昨日还询问："此人现在何处？修何种道法？"东卿回答："他是我同乡的贤士（指句容与茅山同属一地，并非说许谧原籍咸阳），内心明悟真道，外表与世俗和谐相处，实属难得之才，如今正修习上真道法。"这番话深得众人认同，隐约可见伯举的修行气象。

（以上二十四条记录均为杨羲手书）

萧邈（许谧道名）真人才德内敛，外显平和，如同曾参（孔子弟子）耕田时的质朴丹心。经过三次提升（指修行阶段），现已得到神灵护佑。他的名字记录在太極金书（仙籍名册）中，七次飞步登真（道教飞行法术），在洞楼（修炼场所）精修，业障渐消，魂魄柔顺。若能持守不懈，终将位列仙班。

（以上是紫微王夫人让转告许长史的预言）

紫微夫人（道教女仙）在六月二十七日夜晚传授的教诲说：修炼者需要披戴华美的华盖（象征保护与尊贵），但具体内容记录在第三卷中。这段文字是杨羲（东晋道教上清派重要人物）亲笔所写。

她进一步解释说：当修炼者积累的精气达到一定程度时，万物都会产生感应。但如果精妙的诚心修炼还不够圆满，那么身体的光华就不会完全显现。身体光华不圆满，修炼者在洞房（指上丹田，即头部修炼部位）中就难以获得清晰的体悟。紫微夫人提到自己过去修习这个方法时，常常面向西北方向存想（冥想），因为西北方向是天地间清明之气的所在，也是内观修炼的重要门户。这段由紫阳真人（另一位道教仙真）在六月二十七日解说，当时多位仙真降临传授了许多要诀。

接下来记载：两位仙君（裴君和周君）各有六名侍童随从。裴君的侍童手持青色牦牛尾装饰的节杖，其中一名侍童佩戴绣花锦囊；周君的侍童则手持黄色牦牛尾节杖，但没有佩戴锦囊。这两条记录是许谧（号甲，东晋道教上清派重要人物）亲笔所写。

六月二十九日，九华真妃（道教女仙）传授要诀说：当修炼境界与天地感应相合时，会出现双重的光明，云气聚集于玄妙之处，神龙显现于五方虚空。她描述仙人在阆风仙台采摘琼枝，在灵境帷幕中长歌，打开玉制门扉，超脱尘世俗事。乘坐霞光车辇穿越绛色云海，如闪电般飞向紫府仙境，共同在清越仙音中携手同游云间山峦，这是多么美好快乐的境界啊！

她特别指出：太阳是霞光的本质，霞光则是太阳的精华。世人只知道服食日精的修炼方法，却不了解摄取霞光精华的奥秘。摄取霞光的经文非常隐秘，但获得霞光的方法其实很简单，这就是让身体产生玉光、霞光映照上清境界的修炼法门。

关于身体修炼的要诀：眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户。看太多东西会使镜子蒙尘，听太多声音会让窗户关闭。真妃说自己有打磨镜面的方法和开启耳窍的术法，能使人透彻感知万物灵性，听到极微妙的声响。面部是精神的庭院，头发是脑部的精华。内心悲伤会使面容憔悴，脑力衰退会导致头发变白，这都是精气内耗、津液亏损的表现。真妃传授有保持童颜的经书和乌发的方法。

最后强调：精气是身体的根本，神明是生命的珍宝。过度劳累会耗散精气，过分追求外物会消磨神明，所以衰老随着元气衰减而来，老态很快就会出现。真妃传授有补益精气的要诀。

这段记载描述了多位道教仙人（桐柏真人、九华真妃、紫微王夫人等）降临传授经书的神圣场景。六月二十九日夜间，桐柏真人降临传授经文，强调修道者必须超脱尘世欲望，保持心灵清净，才能飞升仙界。若沉迷于世俗纷争，就会与仙道渐行渐远。

文中提到的"八朗四极"、"三元"等术语，指的是道教宇宙观中的方位概念和天界层次。"旋腾玄汉"形容修道有成者能翱翔于天界，"绛名可得而立"指能在仙籍上留名。

六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人一同降临。真妃命侍女从锦囊中取出两部珍贵经书：《上清玉霞紫映内观隐书》和《上清还晨归童日晖中玄经》。这些经文原本是用"三元八会"这种神圣文字书写，由通晓仙家文字的杨君转写为凡人能读懂的隶书。

七月一日夜，更多仙人集体降临，包括紫阳、桐柏、清虚三位真人以及茅山二位仙君。求道者向众仙请教安身立命之道，真妃笑着传授了修炼要诀，强调要保持"夷质虚闲"（平和质朴、虚静闲适）的心境，才能达到"玉朗兰渊"（如玉般明澈、如兰般高洁）的修行境界。

这段经文描述了一位名为"安"的女仙（真妃）与"杨君"（道教尊神）的神圣职责与修行历程。文中提到安妃本是玄界下凡，而杨君则在西宫接受天书任命，两人共同执掌东方仙界的权柄。他们手持髦鉞（象征权力的法器），统领三官（天官、地官、水官）和山河神灵，管理阴阳调和之事，同时监管吴越地区（今江浙一带）的鬼神。

安妃描述自己通过修炼"八景神映"等道法，最终获得"真妃"的仙职。她与杨君共同协助北帝（北极紫微大帝）管理酆都鬼城，定期在灵房举行七元（北斗七星）法会。文中提到三官中流传着"杨安大君"的谶谣，暗示二人是命中注定的仙侣。

经文预言杨君将在二十二年后乘龙升天，先到上清境西宫朝见玉皇大帝和三元君（天地水三官），之后才能正式执掌东方仙界的职务。作者感叹这种高阶仙真的成就主要依靠先天玄德（与生俱来的仙缘），不像普通修士需要艰苦修炼。最后劝诫世人不要沉迷世俗得失，因为真正的修行者应当超脱尘世羁绊。

这段经文描述了一位修道者对世俗荣华富贵的深刻反思。文中指出，人们沉迷于世俗的富贵享乐，实际上是在积累罪业，这些外在的荣华就像"破骨的斧锯"和"载罪的舟车"，只会损害人的真性本质。阴阳相生相克，得失交错，这些都是人生常态。

真正的修道者明白富贵不可长久，所以选择隐居山林，远离尘嚣。他们"咀嚼和气"（指呼吸吐纳的修炼）、"漱濯清川"（指清净身心的修行），通过这样的方式保全纯真本性。文中劝诫修道者不要执着于人间的贵贱荣辱，特别是在灾祸频发的乱世（"三灾向臻"），更应远离污浊，保持清净。

对于那些无法忍受尘世纷扰的人，建议他们选择隐居修炼的道路，通过"解剑之道"（放下世俗执着的修行方法）来保全真性。文中提到"东卿大君"（道教尊神）在凌晨时分降临，有七位侍从随行，这暗示神明会感应诚心修道者的精诚。

最后说明这段文字是杨君（道教仙人杨羲）在六月二十九日记录的十四则启示之一，展现了修道者与神明沟通的玄妙体验。整篇文字都在强调远离世俗诱惑、专心修道的重要性。

这段文字描述了道教神仙降临人间的场景。七月四日夜晚，司命东卿君（道教重要神仙）带着七位随从降临。随从们手持各种法器：有人拿着紫色旌节，有人举着华丽的十绝灵幡，有人佩戴绿色章囊，三人捧着白色象牙箱（里面似乎装着经书），还有一人握着流金铃铛。这些侍从都穿着红色衣服。

司命君看起来比他的两位弟弟年轻，穿着青色锦绣裙、紫色毛帔，头戴芙蓉冠。他的两位弟弟也一同前来，起初站立着，在司命君示意后才坐下。他们进行了长时间的交谈。

文中提到一位叫王媚兰（字申林）的女仙，她是西王母的第十三个女儿，被封为云林夫人，治理沧浪山。南真（可能指南岳夫人魏华存）确认了她的身份。

七月六日夜晚，司命君再次降临，传授修道要诀：修道者必须保持清净心性，超脱世俗欲望，才能与大道相合。若能做到内心澄明、外德圆满，就能获得仙籍。反之，如果心神散乱、执着尘世，就会耽误修行。最后提到这些内容是由杨羲（东晋著名道士）记录下来的。

（注：文中"范玄秉象"指效法天地法则；"云軿"是神仙乘坐的云车；"丹录"指仙籍名册。这些都是道教特有的修行术语。）

许长史（许谧，道教上清派重要人物）想要隐居山林修行。修道之人贵在内心纯净无邪，追求真道的人应当安于恬淡愉悦的生活。极致的寂静并非弘道的根本，过分淡泊也不是教导他人的方法，所以应当通过日常事务来领悟大道真意。生死轮回本是自然规律，何必执着于四季变化？气息如同呼吸般自然，千年岁月不过短暂寄居。像赵子那样过度忧虑却不信大道，内心已经迷失了方向。

司命君（掌管寿命的神仙）与南岳夫人（南岳衡山女仙）的对话指出：修道者应当保持深沉淡泊的心态独处，让心神安住在悠闲境界。满足于简单饮食，不要羡慕世俗牢笼。能够超脱哀乐情绪，夭折祸患自然不会降临。每个人的志向和禀赋各不相同，怎能追随外物邪径而扭曲自己求道的正业？为何不放开天性，在求真过程中获得内在愉悦？保持心灵清净安宁，依托道法寄托心意，隐居东山韬光养晦，掌握玄妙要领如同手持渔具，像珍藏随侯珠（传说中的宝珠）般内守光明，排除五种俗世烦扰（色、声、香、味、触）。

七月十五日夜晚，紫微王夫人（女仙名）传授说：精勤是体悟玄道的要诀，凝神安处如同拥抱真道的寝被。你洗涤丹心、勇攀高峰，可谓掌握了修道关键。但大道柔静虚无，需要淡泊处世、安静修持才能开启神性光明。急躁冒进违背真理，强求反而徒劳无功。

同夜清灵真人（仙真名）给许玉斧（许翽，许谧之子）的诗中暗示：仰望飞升之人若有所感，威严不显于外，骄慢尽除，经过多重考验进入天庭。历经劫数建立功业，得以长生久视，最终光彩照耀四方仙官，展翅飞升上清仙境。（诗中暗藏许翽名字的离合字谜）

注：当晚还有中君（仙官名）传授给许玉斧关于洞天福地的秘要，记载在《真诰》第四卷中。

这段文字记载了道教上清派（茅山宗前身）的修行要诀，通过离合字谜的方式暗含了四位重要人物的名字和修行方法。文中提到的"长史"指许谧（字思玄），"掾"指许翙（小名玉斧），"定录"是中茅君茅固的仙职，"保命"是小茅君茅衷的仙职。

修行要点包括：服用"五公石腴"（一种仙药）可以延缓衰老、明目清心；诵读《洞篇》经典；隐居静修保持正气，配合服食䭀饭（粗粮）来强健体魄。文中用"寅兽白齿"暗喻虎牙（指许谧的修行特征），"盛木玩执周书"八字暗藏"杨"字（可能指杨羲，上清派重要人物）。

定录君（茅固）强调修行要契合天机，保命君（茅衷）则提醒八月中有重要修行时机。最后部分表达了修行者谦卑自省的态度，希望通过沐浴斋戒等修行方式获得仙真垂青。

这段文字采用了典型的道教隐语表达方式，将人名、修行方法通过字谜形式隐藏其中，体现了上清派"口口相传，不立文字"的秘传传统。文中提到的"离合譬喻"正是这种将文字拆分组合来表达深意的特殊修辞手法。

这段文字主要记录了道教上清派的重要经典《真诰》中的几则对话和教诲。开头提到"玄惶恐再拜"，这是长史（道教官职）陶弘景自称时的谦辞，他在向贾先生（贾玄道）请教关于试校（道教考核修行者的制度）的事宜。司命（掌管寿命的神明）后来回复说贾先生最近呈递了相关文书。

文中阐述了修行的重要原则：真正得道的人不会在意世俗名利，他们重视的是内在修养。古代修道者掌握玄妙的要诀（玄筌），在纷扰中保持清明，在山岩幽谷中涵养真性。他们吸收天地灵气（五灵），遵循至高法则（九道），通过修炼精气神（三气）来返老还童。但如果被俗务缠身，就无法坚持修行了。

七月十六日的记载中，有修行者（可能是许谧）表达了对修道的热忱。回答者（可能是东卿司命）指出：修道贵在精诚专一，既要有热情又要勤奋，但光勤奋不专注也难以成就。修行者应当让心胸开阔，经常眺望东山（茅山）的美景，感受自然灵气（三秀指茅山三峰顶的灵气）。不过如果只是流连山水而不实修，也是没有实际益处的。

这段内容主要记录了多位道教仙真（高级神灵）与弟子的对话及传授的诗文，包含南岳夫人、九华真妃、云林右英王夫人和紫微夫人的言论。

南岳夫人告诉弟子：言语关系到一个人性命的成败，诚信是得失的关键。她以张良为例，说他历经三劫仍能坚守道心，说明其悟性很高。另外提到性格宽厚很重要，如果听到事情就急着回应，反而容易违背本意。关于"火枣"（一种仙药）的事现在还不适合讨论。

九华真妃补充说：性格宽厚仁慈很重要，但听到事情就急着应对反而容易出错。

接下来是三首仙真传授的诗：

第一首描写仙人乘云驾雾的景象：驾驭光影掠过沧海，在清海上腾跃，红色烟霞与日光交织，华盖遮蔽九重天。云车在虚空中漂浮，瞬间穿越风云，来寻找尘世中的道友。诗中提到要漱饮"紫琼腴"（仙露），才能明白尘世的污浊，强调要勤修才能亲近仙人。

第二首讲述修道境界：心怀高远遨游太虚，超越世俗的象数（占卜术数）。在有无之间的玄妙境界中，德性自然和谐，飘飘然漫步太空。观察体内"七道"（修炼术语，指人体重要气脉），可以达到物我两忘的境界，不必拘泥于文字酬答。

第三首描绘仙境景象：紫红色的宫阙耸立云霄，仙人手持紫旗搅动云霞。在碧溪沐浴，采摘月支峰（仙境地名）的灵秀。诗中提到要呼吸"三灵华"、"九神芒"（修炼术语，指天地精华），与日月同寿。最后劝导要远离尘世喧嚣，静心修炼才能得道。

这些内容都是杨羲（东晋著名道士）记录的仙真启示，包含修道要诀和仙界景象的描写，强调静心修炼、超越世俗的重要性。

这段文字记载了道教上清派经典《真诰》中右英王夫人（道教女仙）与许谧（字长史）的对话内容，主要包含三部分仙真启示：

第一段是七月二十六日夜的训示，指出修道者虽然天赋出众（"君才实天工"），但内心仍有世俗杂念未能净化（"秽思不豁""淫念不渐"）。仙真强调修道贵在及时改正过失（"失机者贵在能改"），建议暂时停止群聚听法（"虽暂弭群听"），保持内心平和才能与道相合。

第二段是七月二十八日的诗偈，用"世珍芬馥"等意象描绘仙界美好，提醒修道者要超脱尘世牵绊（"何为人事间"），保持纯净本心（"冲净尚真贵"）。诗中"咸恒"一词出自《周易》，指永恒不变的道德准则。

第三段八月七日的启示提到两位重要人物：裴真人（清灵派代表人物）和郄愔（许谧道友）。仙真表示可以向郄愔展示裴真人的修行经历（"本末"），认为这种交流能促进修道领悟。文中特别说明郄愔小名方回，裴真人事迹记载在《清灵传》中。

这些内容典型体现了上清派通过仙真降诰指导修行的方式，强调内心净化、道德持守和师徒传承的重要性。文中多次出现的"灵""玄""冥"等字眼，都是道教描述超越境界的常用术语。

这段文字记载了道教上清派（茅山宗）两位女仙云林右英王夫人和紫微王夫人对许长史（许谧）的教诲，主要讲如何通过修炼"守真一"来养生延年。

两位仙真指出，专心修炼"守真一"（一种存想体内神灵的修炼方法）的人，坚持一年就能让头发不白、秃发再生。但现实中人们往往被家业、公务、社交等俗务缠身，心思不专，这样修炼很难见效。真正有修道才能的人大多隐居山林，远离尘嚣，保持淡泊心境，所以才能保持童颜黑发。

文中提到的"玉醴金浆"、"交梨火枣"都是道教传说中的仙药，比金丹更容易获得。但仙人提醒许长史，如果他内心不够纯净，充满杂念，这些仙药也不会出现。就像心中长着仙果树，但被荆棘（杂念）遮蔽，需要先清除杂念才能让仙果显现。

紫微王夫人进一步强调，修炼要"凝心虚形，内观洞房"（通过冥想观察体内丹田），专注守一。如果被各种思虑困扰，忙于世俗得失，即使有修道之心也不够坚定。就像拥有宝物却不会使用，这样想要头发不白是很难的。最后她表示，像"玉醴金浆"这样的仙药更愿意赐给山中修道的许道士（许翙），而不是在尘世为官的许长史。

文末提到"拟驾东岑"等句，描绘了仙人驾临东方山峦，邀请隐士共修的场景。整段文字通过仙真口吻，强调修道需要远离俗务、专心致志的重要性。

这段经文记载了几位道教仙真（清灵真人、右英王夫人、保命仙君、紫微王夫人）在八月十六至十八日夜间对许长史（许穆）的教诲。

清灵真人说：三秀岭的灵芝确实可以食用，能使人长生不老。真正的仙药（金浆）不需要从百丈深井中获取。修道不在于听闻多少玄妙道理，而在于是否真心实践。如果人人都能专心修行，天界早就挤满真仙了。那些心志不坚却想记录仙书的人，就像在炫耀卖弄。

右英王夫人指出：修道要像先祖许肇那样坚持积德。关键在于心志专一、体悟玄机，不在于隐居山林或断绝亲情。如果内心杂念纷扰，就算登上仙山（阆山）朝拜圣地也终将失败。修道时机成熟时自会得到指引。

保命仙君称赞许长史心怀仁爱、超脱尘俗，但提醒他接引凡人（应物）和追求仙道（招真）不可操之过急。只有达到虚静空明的境界（浩挺虚映），才能真正做到"守雌"（道家指柔顺谦下的修养）。

紫微王夫人最后表示：频繁接到许长史虔诚的求教，深感欣慰。虽然许长史还沉溺于世俗，但始终没有忘记追求超脱。

注：文中"守雌"是道教重要修行原则，主张柔弱胜刚强；"金浆"指长生不死的仙药；"阆山"是传说中的仙山。这些教导强调修道的核心在于心志专一、循序渐进，反对形式化的求仙行为。

我已经在心中立下誓言，决心要循序渐进地修行。准备在东山建造静室，隐居山林幽谷之中，这个志向坚定不移，这个决定绝不更改。我打算依靠道教宗门的庇护，向神明请教修行规范。这样的诚心，想必也能得到真一（道教修炼的最高境界）之道的鉴察。

真一雌经的玄妙道理深远难测，其中精微奥义超出常规认知。但我自知罪孽未消，世俗牵绊未断，内心仍有污浊，修行诚意尚浅，所以不敢贸然求教高深法门。南真（指道教女仙南岳夫人）怜悯我的诚心，去年春天派遣经师传授我"方诸洞房步纲"的修炼方法，以及"八素九真"的渐进修行之道。我一直勤修不辍，不敢懈怠。

修炼九真之道最需要幽静环境，但我常被人事纷扰所困，难以专心致志。古代修道之人寻师访友，往往要历经多年，跋山涉水，尝尽艰辛，才能获得真传。我自知德行浅薄，罪业深重，只能在家中静坐思过，却意外得到多位真人的指点启示。古人说"知易行难"，确实如此。

现在承蒙仙人垂怜赐教，我明白修行需要循序渐进。等将来移居东山之后，再当面接受更高深的道法传授。修道机缘的到来不分早晚，仙恩的深厚也不拘时限。我定当谨记教诲，以实际修行来回报。