《真誥》卷4

这段文字是陶弘景（道教上清派重要人物，号华阳隐居）记录的两位仙真（定录君和保命君）对许侯（许谧）的劝导。大意是：

修仙之路看似寂寥难寻，但若连尝试都不愿付出，又怎能奢望在无边无际中求得真道？就像东山突然出现石髓凝结、紫芝成林、夜光明照、仙草发光这样的祥瑞显现，众真聚集吟唱时，前往的人都能采到仙药、遇见天仙。他们最终会携手飞升太虚仙境。你难道连两天时间都不愿抽出来游山访道吗？总是被世俗公务牵绊，这其实是内心在"有无之间"暗生犹豫——觉得仙道虚无就放弃追求，却不知空中确有真道。关键是要主动迈出第一步（不褰裳即不提起衣裳涉水，比喻不行动）。

十一月二十九日夜，定录君继续开导：人往往贪恋眼前利益，不愿追求需要长期修炼的仙业。如果你真有心向道，不妨借在京城任职之便，借金陵山水寄托修仙之志。不要认为我没有指引你，若心不诚，再好的教导也无效。保命君也提醒：贤者的选择需要明察。

最后陶弘景补充说明：真正得道之人能放下世俗牵绊勇猛精进。他提到正月可能有龟山仙客来访，但因公务繁忙未能及时前往朝拜，希望本月内能完成这个心愿。

（注：文中"石髓""紫芝"都是仙药，"太虚"指仙境，"把臂"比喻携手同修，"金陵"即南京，当时许谧任职之地）

这段经文主要记录了多位仙真（道教神仙）与长史（许谧）之间的对话和告诫，内容涉及修道者的品行要求和修行要诀。

紫微夫人（一位女性仙真）看到长史回复右英（另一位仙真）关于选拔贤才的讨论后，特意指出：修道者应当勤奋钻研玄妙道理，谨慎行事。学道之路艰难，那些怀有羞耻鄙陋之心的人，离道还很遥远。只有通过不断洗涤身心（灌秉指洗涤、净化），才能达到可贵境界。关于贤才的选拔应当重新开始，现在最重要的是内心保持清净（内忘）。

文中提到长史在妻子去世后想纳妾，但这是修炼七元法（一种道教修炼法门）所禁止的，所以仙真们多次提及此事。

定录真君（中君，另一位仙真）看到长史回复右英的书信后赞赏道：心意已到，不必非要来山中。只要心怀真诚向道，即使不想教导也不可能不教。瞻仰山泽风光只是次要的事，如果完全没有这份心意，实在令人遗憾。现在可以停下了。

最后提到十二月一日定录真君给许侯（许谧）的告诫，以及正月二十七日因要修建住宅而不能暂时前往龟山的事。这些对话都体现了修道者应当如何处理世俗事务与修行之间的关系。

这段《真诰》记载了几位道教仙真（指修炼成仙的高人）在不同时日的活动和对话，展现了仙境中的场景和修行感悟。

正月十四日，保命真人（道教仙职名）提到有人来拜访但未真正到达斋戒场所，似乎在讨论是否要让对方看见自己。这段记录与前文某些难以理解的内容相关。

二月九日夜晚，云林真人描述仙境景象：清晨游览太素宫（道教天界宫殿），驾驭仙车观赏玉河，傍晚在幽深宫殿中静修。提到七位仙灵散发紫霞光芒，众多高真仙人聚集，而尘世烦恼在这里显得微不足道。

二月十六日，右英夫人（女仙名）写下三篇诗文，表达超脱尘世的愿望："在玄妙清虚之境远眺东方，希望能结交超脱凡尘的道友，远离世俗纷扰。"反复吟咏此诗。

接着描述一位隐修于玄峰的真神，他的玄妙歌声并非随时可闻，精妙感应需要等待机缘。这位仙人携友登临羽宫（仙人居所），在广寒仙境宴饮。提到玉子（仙人名）如天马行空般超然物外，这样的人难道不值得永远放下世俗权位吗？

紫微夫人（女仙名）也作诗描述驾云游览太渟丘仙境，绛津之水拍打山崖，清波激荡。她漫步虚空观览天界经纬，在三金秀峰短暂休憩，感叹勤修与懈怠带来的不同心境。

二月三十日夜，右英夫人写下渡过绿河遇见扶桑公（东方仙人）的经历，在太林墟举行高规格聚会，安歇于玄华宫。紫微夫人随即唱和，表达若能诚心修道，何不隐居东方仙山的感悟。随后描述踏浪越过沧海，忽然抵达金山，终日环游却少有同道相伴的修行体验。

这些诗文展现了道教仙人逍遥天界、超然物外的修行生活，通过瑰丽的仙境意象传达修道者追求超脱、看淡尘缘的精神境界。

这段诗文描绘了道教仙境中的神奇景象和修炼境界，主要由三位女仙（右英夫人、紫微夫人）所作。

紫微天宫（道教重要仙境）的景象令人神往：云雾缭绕的楼台巍峨耸立，晨风卷动红色云霞，金色庭院洒满朱烟。紫色仙花在岩下生长，祥云缠绕着炼丹炉，仙人们在这里炼制八种珍贵玉石。诗中提到广寒宫（月宫）和万年椿树，暗示长生不老之境。仙人们骑着龙旗驾驭雷电，率领红色天兵，高真仙人能洞察九曜星宿。

右英夫人描述了更高深的修炼境界：紫微天宫悬浮在虚空之上，仙乐随风飘荡。仙人手持羽扇、金箫，凤凰和鸣，童子歌唱。心灵超脱物外，在太空中自由舞动，驾驭六气（道教指构成万物的六种基本元素）。这种境界常人难以企及，却能让人永葆青春。

紫微夫人还描写了仙人驾云遨游的情景：清晨出发，飞越沧海，山峦起伏，八面来风。回望人间，感叹世人难以踏上仙途。仙人在九重天外宴饮，玉箫声响彻云霄，清歌悠扬无尽头。最后提出疑问：既然能在仙山自由来去，为何还要留恋尘世？

诗中反复出现的"八风"指八方之风，"六气"是阴阳风雨晦明，"九曜"为日月五星等天体。这些意象展现了道教对宇宙运行规律的认识，以及通过修炼达到与天地同寿的理想。

这段文字记载了几位道教仙真（右英夫人、紫微夫人、南嶽夫人等）在不同时间吟诵的仙诗。这些诗歌用象征性的语言描述了修道者的精神境界和修行体验。

第一首是右英夫人吟诵的诗歌，描写松柏生长在幽暗山岭，不畏严寒冰雪的景象，比喻修道者超脱尘世纷扰的心境。"飞此逸辔轮"等句说的是仙人驾驭云车遨游天际，暗示修道者应当像仙人那样超脱世俗功名。

第二段是紫微夫人在四月二十三日夜所作。"神玉曜灵津"等句描述体内精气运转的修炼体验，"七元"指人体七窍，"太微"是天界名称。后文提到"妙音乘和唱"，指的是修炼到高深境界时体内自然产生的仙乐。

第三段是南嶽夫人在四月二十七日所作。"玄感妙象外"说的是超越形相的玄妙感悟，"灵云郁紫晨"描绘仙境景象。"上真宴琼台"指天上真人在琼台聚会，修道者若能超脱尘世，就能与仙人同游。

后面几段继续记载其他仙真的诗作，都采用类似的象征语言。比如"纵心空同津"讲的是心神与道合一的状态，"五芝"指五种仙草，象征修炼所需的灵药。"八涂会无宗"等句则阐述道法自然、超脱形迹的修行理念。

这些诗歌都体现了道教修炼者追求超脱尘世、与道合真的理想境界。诗中频繁出现的"琼轩"、"紫晨"等意象，都是对仙境的诗意描绘，而"乘云"、"飞辔"等则象征精神超升的状态。

这里记录了多位仙真（道教修炼成仙者）留下的诗篇和修行感悟。中候夫人（道教女仙）的诗作说：保持心境平和如天空般开阔，放下世俗牵绊，让心神归于寂静。过分追求外物反而会妨碍养生，不如顺应自然规律生活。

紫微夫人（另一位女仙）的诗感叹人世变迁：尘世繁华如风般易逝，谁能看透生死轮回？回望人间种种，令人心生悲悯。

六月二十三日夜，南极夫人（南方女仙）描述仙界景象：山林间云雾缭绕似在等待龙吟，天地玄妙自有感应。驾驭仙车（軿）从西华仙境出发，遨游八方极远之地。虽然仙界也有忧愁，但在北寒仙台（仙境之地）神风吹拂下，所有烦忧都能消散。

同夜，中候夫人又作诗描述飞升情景：从东华仙境（东方仙山）启程，驾驭仙车直上九万里的高空。短暂俯瞰人间山水，在灵秀仙山间与同道共修。服用龙芝（仙药）可延年益寿，通过内观（内视修炼法）体悟天道。为何还要被尘世琐事困扰？

五月十二日记载了中君（道教仙官）的训示。后面还提到一位叫阿映的修行者：他隐居山林专心修道，通过净神注精（净化精神的修炼方法）、服炁（服食天地元气）等修炼，最终获得驻颜返少的效果。在临海赤山（道教名山，又名烧山）修行时，遇到王世龙等几位道友，向他们学习解束之道（解除束缚的修炼法）、反行之法（返老还童的功法），通过服食玉液（仙药）、朝脑精（头部修炼法）等，两三年间就容光焕发。

这些记录展现了道教修行者通过服气、服药、内观等方法追求长生、飞升的修炼历程，以及仙人们超然物外的精神境界。

这里描述的是一个道教修行者（映）因前世罪孽被地府阴司审问的场景。司命（掌管生死的神明）原本要提拔他成为地仙，但三官（天、地、水三界的神官）发现他罪孽深重。

阴司派典柄侯周魴带着白虎神兽来捉拿他，正要定罪时，司命又派手持火铃的中侯李遵前来解救。当时映吓得魂不附体，幸亏有龚幼节、李开林两位道友帮他辩解，还有师父王世龙暗中相助才免于灾祸。

三官拿出记录罪孽的丹简簿册质问映：想要修道成仙的人，必须积累世间功德、远离罪恶、广施阴德。但映的父亲曾杀害谢弓，违背天理；又斩杀李玘替代蔡扶的职位；还肢解潘綦等人，水煮曹表、火烧徐昂，用酷刑残害四十三人。这些冤魂都在天帝那里告状，而映自己却毫无善功。

更严重的是，映原本信奉帛家道（早期道教流派），这个教派以血食祭祀（用牲畜祭祀），触犯天道。他们全家各自拜不同师父，违背道教规矩，罪过已被太阴宫记录在案。三官质问：像这样罪孽深重的人，怎么可能名列仙籍？要不是有司命说情，阴司早就抓他问罪了。最后映只能强撑着整理衣冠，无言以对。

整理气息，对着门扉呵斥道：大道（宇宙根本真理）不会偏私，只眷顾行善之人。天地没有私心，唯有德行才能获得眷顾。所以黄帝在阪泉之战血流成河也不违背天道，三苗部族在丹野（古战场）被诛杀，这些都不会妨碍圣人的崇高境界。

我七世祖许子阿，积累仁德，连鸟兽都受其感化。遇到灾荒年月，百姓饥馑又遭瘟疫，十室九空。子阿散尽家财救济民众，亲自配制药方，不辞辛劳在外奔波。他对待别人的丧事如同自己的亲人去世，救治病患如同自己生病。垂死的生命在他手中重获新生，对待贫苦人如同自己的孩子。靠着他的救助活下来的有四百零八人。这样的仁德不会湮没，福报终将降临在我们身上。

因此功德被记录在天庭，德行铭刻在仙阁，让我们家族福泽绵长。所以后代中有五人生来就有仙缘，其中三人已登仙籍，名字记录在太上老君的青色玉简上，这岂是你们能妄加议论的？说完这番话，那些质疑者恍然大悟，惭愧离去。

虽然这是祖先阴德相助，但我对自己这番义正言辞也很自豪。于是我的名字得以列入东宫仙籍，将成为中等仙真。不过我自身还有些阴间罪业未消，需要每日修行补过，向太上道君忏悔。等正式受封仙职后，就不用再受地府三官（天官、地官、水官）的考核，名字已注定列入长生仙册。

如今我已移居竹叶山（又名盖竹山）。山东面有两道山梁，西边高处有石井桥。从桥北小路直入，可见六丛杉树，树林左右三百步处有个石室，室前有清泉流淌。我与三位道友在此修行。今年辰年（龙年）会暂时出山进食，也想回乡让附近亲属见一面。到时自会让我弟弟知晓所在之处。

特此留言嘱咐弟子勤修。若要到竹叶山寻访，山中有黑色神虎守护，必须持我传授的符咒才能通过。神虎常在石室西北的石井边活动，井上长着赤色灵芝。若见神虎闭目趴着，可悄悄通过；若它睁眼蹲坐，就赶快叩拜奉上符信。切记不要轻易尝试，此虎能分辨真伪，不是寻常猛兽。

这段经文记载了多位在竹叶山修道的仙人及其事迹。竹叶山位于石桥东北方向，山上有条小路很好走，但不要从南面上山，因为南面道路非常险峻。

文中提到四位汉末来此山修道的仙人：陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道。其中赵叔道已经修成下等真人（道教中较低阶位的仙真），陈仲林经过重大考验后暂时离开。还提到王世龙、赵道玄等人，以及许映（又名远游）四年前来此山修行的经历。

接下来是修炼要诀：修道者要保持内心凝静，虽然道炁（先天元气）玄妙，但要循序渐进。通过澄净形体、提升精神境界，才能获得真正的超脱。特别强调要勤修德业，保持淡泊虚静的心态。

最后记载太元真人司命君（掌管寿命的神仙）对玉斧（一位隐居茅山五年的修道者）的预言：到丙子年将有十年修炼期，届时七十二岁时会经历神化蜕变。称赞玉斧具有超凡的仙才，勉励他继续精进修行。

文中多次强调修道要持之以恒、专心致志，通过内在修炼达到形神俱妙的境界。这些内容反映了早期道教上清派重视个人修炼、追求长生登仙的修行理念。

这段经文主要讲述了两位修道者许长史和许玉斧（许掾）得道成仙的过程，以及相关的道教修行理念。

关于许长史的部分提到，他通过修炼获得了"限分"（修道成就的等级）。文中用"瑋灼清暉"等华丽辞藻形容他修得的光明境界，说他采集日月双辰（阴阳二气），开启了上乘道法，获得玄妙法门，最终名列五宫（道教五大仙境），成为上清仙境的仙官。这是因为他内心平和、感悟虚空、专注修真的结果，得以乘坐云车（仙人交通工具）与三元（天、地、水三官）同游。

关于许玉斧的部分记载，这是他修道成就时最初获得的仙职名号，也是他将来前往仙界的资格。文中特别强调，如果错过这个机会，将来就很难再获得了。

后面提到保命真人（道教神仙）的告诫：许玉斧能够通过"冥化"（道教尸解成仙的一种方式）跟随张镇南将军（张鲁，天师道重要人物）夜解成仙。他的魂魄被太阴（月亮）养护，大地保护，四方神灵守护精气，五位仙老看护。十六年后，他将在东华仙境（道教重要仙境）再现。文中还补充了张鲁死后四十四年尸体不腐的神异事迹。

最后引用右英真人的话总结：从古至今，生死都有定数，显隐各有不同。那些能够隐藏智慧、与世俗和谐相处的修行者，都是得道之人。而那些追求琼玉般完美境界的人，则另有更高的追求。这段文字体现了道教关于尸解成仙、魂魄养护等修行理念，以及"和光同尘"的修道思想。

这段经文主要讲述了道教中关于"尸解仙"（一种通过假死脱胎换骨成仙的方式）的几种表现形式和修炼要诀。

修炼者服用丹药（如九华丹、云液、流黄等仙药），通过特定的呼吸吐纳方法（如仰咽、咀嚼等），就能立即腾空飞行，升入太微天界（道教三十六天之一）。但如果尘缘未了，就需要先经历"太阴炼形"的过程——暂时进入假死状态，在冥界重塑身形。这时外表看似死亡，实则在暗中培养仙胎，通过特殊的呼吸法（绝籥）吸收天地精气。

经文中列举了多位仙人成道的不同方式：有人服用琼精后开棺复活，有人吞食刀圭（丹药）后肉身腐烂，还有黄帝虽在荆山炼丹却留有衣冠冢。说明得道成仙的方式千差万别，不能单从表面现象判断。

关于识别尸解仙的特征：死者若面容如生、足底不发青、皮肤不皱缩、眼睛有神、头发脱落但骨架完整，都是尸解成仙的表现。但白日飞升属于更高层次的成仙方式，不在此列。

最后补充说明：有些人暂时死亡进入冥界，虽然肉身腐烂、血脉消散，但五脏会重新生长，白骨如玉。三魂七魄仍守护着躯体，经过十年到三十年不等的修炼，可以随时选择重生时机。这进一步阐释了尸解仙"死而不亡"的玄妙境界。

（注：文中提到的南真人、鹿皮公、仇季子等都是道教传说中的仙人；太阴、三官、三元等都是道教修炼术语，分别指冥界、三官大帝和人体内的三种元气。）

这段经文主要讲述了道教修炼中关于"尸解"（道教术语，指修行者通过特殊方式脱离肉体成仙）和形体转化的神奇现象。

经文说，修行者通过"太阴炼形"（在阴间修炼形体）的方法，能让血肉重生、津液再造，最终重塑的形体比生前更加完美。天帝提到，这种修炼效果甚至比服用"九转丹"（道教最高级的仙丹）还要好，能让修行者容貌端庄威严，面色如祥云般光彩照人，最终登上天界被封为真人。

文中举了赵成子的例子：他死后五六年，有人在山上石室中发现了他的尸体，虽然皮肉已经腐烂，但五脏却像活着一样重新生长，血液在内流动，紫色的经络缠绕在外。

经文还解释了不同层次的"尸解"现象：得道之人暂时游历太阴界时，会有"太乙神"守护尸体，"三魂"（道教认为人有三魂）滋养骨骼，"七魄"（七种魄力）护卫肉体。通过服用"五石腴"（五种矿物炼制的仙药）等药物可以达成尸解，但若不用"灵丸"这种高级仙药，就无法返回故乡，会被"三官"（道教指管理阴间的三位神明）扣留。

尸解有多种形式：有人死后复生；有人头颅断后从身体另一侧重生；有人未下葬就失去尸骸；有人保留人形但骨骼消失；有人只留下衣服而形体消失；还有人头发脱落而形体不见。白天尸解称为"上尸解"，半夜尸解称为"下尸解"，黎明黄昏时尸解则称为"地下主"。

这段文字是长史（道教官职）抄录《九真经》和《剑经》后，对尸解现象的补充说明。