《道樞》卷34

《道枢》卷三十四·參同契下篇（白话解读）

至游子曾慥集

參同契下篇

雲牙子（魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子）曾游历长白山，遇真人传授铅汞之理、龙虎之机，遂著书十八章，论述大道。

恍惚，喻铅汞；杳冥，喻龙虎——此乃阴阳造化的根源。

元阳子（伯阳著《参同契》后，元阳子为之作注）说：阴阳从黑中生白，属水之数。一水生金，金数为三。水即离，生于坤，为地、为阴、为母、为女；其所生气即为金。金在西北，属乾，为天、为阳、为父、为男。故云：离宫有象，藏于真水；坎户含华，隐于正金。

以乾生三男、坤生三女，变化为八卦，更相生养而成八之数。

雲牙子曰：朱砂、黑锡、雄黄，锻炼之中炼之，则成二气。

元阳子曰：在乎其身，非求于外。

雲牙子曰：变转白雪、黄芽，方其下火宜加审。

元阳子曰：以朱砂、黑锡为雄黄制之，复以文火锻之，其变白雪，其成黄芽。雄黄者土也，五数返为一。

雲牙子曰：虽改易河车之体，及其七返，则因乎翻既济。

元阳子曰：见寅者木，见申者金。金能伐木，为之七返，藏在于此——肝也、肺也；在外则为东西。金者精，木者津；津精相合而成丹砂。精从离宫下而产铅，津从坎宫上而产汞。离坎即水火既济之鼎。河车者北方之正气，转入东宫，其地甲乙，斯作金花。

雲牙子曰：九转而成紫霜。

说明：本篇以铅汞、龙虎、离坎、河车等语，兼述外丹锻炼与内炼身中水火、津精相合之理；“在身非求于外”一句，点明修炼重心在己身。

白话解读

把金砂炼化，就能成宝；那金满室——元阳子说：铅、汞、雄黄，锻炼成大药，又返见于乾坤。阳面一百九十二铢，为金八两；阴面一百九十二铢，为银八两。与卦爻三百八十四数相合，还丹便成。

云牙子说：先要辨清药，又见苗，然后才知根与橐龠。元阳子说：丹田之下，左为橐、右为龠，中有台，藏日月之根。昼夜轮转、四时周环，炼于三田——这是三魂的要诀，大药的根源。

大药是什么？茯苓安魂，人参定魄——但不是世间寻常所见的那些。茯苓内黑外白，人参外赤黄内白青，这便是“苗”见了。接着要辨根。

云牙子说：采取时要用“二八”之真。药中有酪、有酥。元阳子说：二八即卯、酉，各为十六之数，金木相克：上用于卯，下用于酉。卯为龙血，酉为虎血；二体相合，成酪成酥，即日月魂魄。南宫为日、为离；北宫为月、为坎。于是成水火之本基，与铅汞之类相合。

云牙子说：文武火之中，是否相互制约？元阳子说：文武火是四时之功程。闭则纳气，行九一之数；采木火之津，是相制；合金水之精，是下功。入中宫，用土而成大药。

云牙子说：缓捣之，功与数无差，然后才可。元阳子说：这是功程之数。闭则纳气，心中默数：九息一咽，自九而日增，至百息而纳气，谓之日月导引，采阴阳造化、日月精华。于是金……（下文或有缺）

《道樞》白话解读

（上接） 把津液与玉液之精按“九一”之法采炼，就是所谓“缓捣”。再行“三一”，就是所谓“文武之火”。火，指的是呼吸（息）；真土，与之相应。云牙子说：和合玉液之浆，锻炼成丹砂。元阳子说：玉液又叫瓊浆，又叫天酒，就是华池之水。采得药后，必须用津液与之相投：闭住呼吸而存、缩、抽、吸，得土以相合，以息为火而锻炼。

云牙子说：金液还丹本于松汞；服食时，乌化为凤，蛇化为龙。元阳子说：还丹结成，朱雀我见其化为凤；我驾螣蛇而见其化为龙。

云牙子说：用功于四时者，春秋即是。元阳子说：立春、立夏、立秋、立冬，谓之四时。四时各七旬有二日，以成木、火、金、水四象，谓之四孟之首。寅、申是金木相刑的“大药”。大药之数，二百八十八年。我若小用，则在四孟各四旬有五日，共一百九十日之数；日月四时，亦一百九十之数。阴阳造化、长生之小数，我于是行功。

云牙子说：巳、亥为“还”，八卦之首。元阳子说：巳为火，四月纯阳之体，卦应乾而为天；亥为水，十月纯阴之体，卦应坤而为地。天地相合，则六阳六阴备矣。自子至巳，始于地雷复卦，其爻六阳，半年之数；自午至亥，始于天风姤卦，其爻六阴，半年之数。故金丹者得真气之九还，是为水火既济；水火相克而制之，得正体，斯合一斤之数。

云牙子说：月会……

说明： 原文末句“月會”之后似有缺字（“其□”处），此处仅译出可见部分。全文用四时、八卦、干支、卦象讲内丹火候与周天，属典型的宋代内丹语汇；读者若不熟易与丹经术语，可对照《悟真篇》等书中的“火候”“药物”章。

这段出自《道枢》，讲的是内丹修炼里用天干、四象、五行来比喻神气交合。下面用白话说明大意。

是不是要在甲、庚两日，借壬、丙相克相包之势，去求那“四象”呢？

元阳子说：甲属木，居东北；月亮到了每月第二十八日左右，在东北“丧朋”——那是阳气生、阴气消的时候。庚属金，居西南；月亮到了初三左右，在西南“得朋”——那是阴气生、阳气消的时候。壬属水，与日魂（阳）相关；丙属火，与月魄（阴）相关。金的气质是阳中之阴，为日之魂；木的气质是阴中之阳，为月之魄。所以说阴阳造化，生就分在坎、离；坤里的相克，其“包”便是“著”——著就是藏。壬生甲、丙生庚，这是金、木、水、火四象彼此相求；若能入中宫之鼎，大药便可成就。

经上说：木为青龙，金为白虎，日为朱雀，月为玄武；四象交会入中宫，长生不离戊己土。炼丹的人必须识得“虎”：阳得阴，自然含互（阴阳互含）。云牙子说：水火翻成真鼎之器，河车运转而戊己留住。元阳子说：四象生于戊己，戊己是中宫之尊；所以四象要制戊己而成，无戊己则四象无主。戊是土，己是粪土，合而为一，即老子所谓天得一以清、地得一以宁、神得一以灵。四象合而为一，万物无不因上；金、木、水、火入中宫，便是归于鼎——鼎即丹田。云牙子说：青龙、白虎生于南北，擒制相伏而游于鼎中。元阳子说：青龙是木，生于坎户；白虎是金，产于离宫。青龙为铅，从北而生；白虎为汞，从南而生；汞生砂。

说明（便于读原文）：

文中甲庚、壬丙、戊己是十天干，用来配五行、方位与月相；青龙白虎朱雀玄武即四象，在内丹里常对应木金日月与丹田“鼎”。铅汞、砂等是内炼比喻，不是外丹烧矿。

《道枢》白话解读

外表发红，对应阳气，内里能化生水银；铅生于顽石之中。外表发黑，对应阴气，炼制可得出白锡。

铅好比津液，又叫“玉液”“华池之水”；汞好比精气，又叫“曾青”“法水”。二者本是一体。到了中元之时，归于赤帝，上下分配：上为铅之阳，下为汞之阴。阴阳相合，得黄婆调和，便成大药——这就是龙虎在鼎中交游的情形。

云牙子说：金公要向黄婆求配，以便与玉女相会。元阳子说：金公即铅，又名婴儿；玉女即汞。铅汞相合，入于中宫；黄婆居鼎之中——鼎中即丹田，属土。一生五、五合于一，谓之十干，即六合之数，也就是日精月华、日魂月魄，银表金裹之体。

云牙子又说：铅汞所生，本为一体。元阳子说：铅汞即下元、命门之根，在橐龠（呼吸、气机开合之处）之中，生于两肾：左为壬，右为癸；肾中二气合而为一，便是铅汞。上下飞腾，分于南北，以离宫、坎户相配；上下翻覆，铅汞遂变。铅属阳，名金公、婴儿；汞属阴，名离女、姹女。经曰：坎男离女而为夫妇，水火成之，黄婆为之母；能保此者，才是真水火。

云牙子又说：金银者，真宗也；上下飞腾而二名。元阳子说：金银即阴阳之气；上下者二弦也——月之初三见于庚，二十八见于甲，八日、二十二日各见于离宫，此乃阴阳变转、造化成形；前十五日而圆，后十五日而阙，此即二八之基、阴阳之数，六爻俱备，是以日精月华……

说明： 上文大量铅汞、龙虎、鼎、黄婆、坎离、婴儿姹女等，为内丹修炼中的象征用语，多指肾中水火、阴阳精气及丹田炼化，并非外丹术里实际的金属铅汞；阅读时宜结合“性命双修、炼精化气”一类语境理解，不宜按化学炼丹字面理解。

《道樞》白话解读

魂与魄生于坎、离，本是金、木之气，借水火交合而成。在胎胞中抱养温养，渐变为还丹之色，成为四神之丹。

云牙子说：阴阳翻变而成九域；坎户、离宫，正是其变通所在。元阳子说：采阴阳之正气，存精而成。数目只用七、八、九、六；时辰只用寅、申、巳、亥。于是下火锻铅，勿使飞汞外逸，惟安于中宫之鼎，方可变白马之牙；用其刀圭，自能成玉液。其名曰黄芽。将欲成七返，则以寅为始，卦应泰，为三阴三阳交合之位；内应肝，外象卯。故寅为木，四孟之长；震为仲，可用寅而不可用卯。申卦应否，否极泰来、泰来否至，交合随时，故三阴三阳返覆而生；内应肺，外属酉。酉为西方之金，申为长，兑为仲，可用申而不可用酉。自寅至申，龙虎自足，而为七返。灵砂二变而还于九域——九域者，九转之门户：一曰谷神，二曰乾关，三曰华池，四曰牝门，五曰魂牎，六曰天户，七曰知牖，八曰希夷，九曰九域。自黑而生九色（青、白、黄、赤、绯、绿、碧、红、紫），由此而入。本于心肾翻成，是谓离宫坎户：离为阴、为心，坎为阳、为肾，阴阳之变也。

云牙子曰：日月之魂魄，仙人所惜。盖能炼三田而作玉珠，仙人食其刀圭。元阳子说：日魂、月魄即精与气，阴阳真气，人之根蒂；精气往来于三宫之中，炼其三宫而还于丹。

田所炼的紫金，方圆约一寸，重一斤，是阴阳正气凝结而成的。

丹田里的鼎炉叫作刀圭。刀圭就是土，也称作黄芽。

云牙子说：日魂和月魄出自坎、离二卦。元阳子说：木气从坎宫（肾位）生起，上行对应铅，称为玉液，存于华池左窍，名为日魂。金液自坎离宫降生，下行对应汞，四季上下往来交感，不离丹田，从尾闾右窍上行，名为月魄。渴时变为流朱，入泥成骨，化为金髓，再变成珠。

云牙子说：依壬、丙入于希夷，甲会于庚而神机变化。元阳子说：丙为火，壬为水，水火既济则药成，故称希夷。希夷是五行之根，从土而生。九转由此结成，是为还丹。田为木，庚为金，金木相刑乃成真正之药。金木是药之本，知此以修铅汞，则金基成于神机。

云牙子说：复爻、姤体为二基。元阳子说：复爻为建子之月一阳初生，在子之后；姤体为建午之月一阴初生，在午之前。云牙子说：用六时可调息气。元阳子说：六时为六合之数。云牙子说：卯酉翻腾应其髓，在三田可相制炼；龙虎既见可擒。元阳子说：卯为木，应二月；酉为金，应八月，金木相制。木气化液为铅，为阳青龙真气；金气化血，血化精为汞，为阴白虎真气。以六时变化炼之，可去杂质。

《道枢》白话解读

云牙子说：龙生于火中，可见神光；虎生于水中，性极坚刚。

元阳子说：龙属木，也是气。气从离宫上升，入天关，化为津液。舌下有两窍：左窍主津，右窍主气。腭中亦有两窍：左纳津液，右生涕涎。木从坎户所生，位在艮，宜用寅时——寅为真木。以息烹炼之，息即火。津液如银，上结成酥，下就成液，是为太阳之酥；与精合而为丹，便有神光。

虎为月华，属金之气。金木相刑，气与精合于鼎中，其色如云母。

云牙子说：丙壬交会，则变而为二气。

元阳子说：丙为离，为火，为心；壬为坎，为水，为肾。水火相克而成既济。坎为铅，离为汞；铅炼出白银，汞返成朱砂。二者合而锻之，则为二气之砂。

云牙子说：田中马芽，其生如笋。

元阳子说：二气之砂运入丹田，锻之如竹萌、如白马之芽。

云牙子说：金木相交而归于鼎，水坎调伏而入于雄坑。

元阳子说：金者水，汞者阴；木者火，铅者阳。金为精，木为津。四象调伏，运于中宫之鼎。闭息存气，入于雄坑——雄坑即鼎，亦为土。

云牙子说：五行成合，则能通变矣；玉液云砂，并乎九转。

元阳子说：其药从肾宫而下，于是玉泉凝结。盖金之气出入离宫，下转于肾而为血，血化为精，其名曰金精。上结则为曾青，下成则为法水。其性好飞，炼之坚刚则成宝矣。

《道枢》白话解读

乎黄君其身則昌

元阳子说：龙在下、虎在上，二者相遇，便会自然合而为一。这便是“制伏”之法。

黄君，指的是鼎中之土。铅汞被土所制，就会归于中宫。为何如此？我闭息千息，铅汞便在三田之中上下流转，复返下元，入于兰台，化成紫金，其身则昌盛。

云牙子说：任凭三宫往来变化，饿了就食玉液，切勿匆忙。

元阳子曰：三宫，上为泥丸，中为绛宫，下为兰台石室。日精月华，四时上下往来，朝于元君。又有赤帝君居于中，黄元君居于下。因气以养精，因精以养神，神能通变，三三则为九。

学者只要能养气、住息——饥则吞冲和之气，渴则饮华池之浆——如此亦可使气化为血，血化为精，精益于脉，脉补于肉，肉增于髓，髓壮于筋，筋润于发，发返于黑，而后金骨既成，变老为童。

唯有闭息而心默数之，及于千息，则五谷自除，饥渴断绝。烹以玉液以润五脏、利六腑，至于万息，则可以成仙。

云牙子曰：闭天关、扃地户，其药未成，不可以妄为。

元阳子曰：天关不入，地户不出，此乃修生之要。至于餐霞服气、用药以辟谷，乃是狂人之作，离仙道远矣。故经曰：惟用身中汞，勿于诸境取之。

云牙子曰：金津生于坎户，玉液产于离宫。

元阳子曰：金津者，精也，坎者肾也；玉液者，从离宫而来，与精相合而归中宫，以成大丹。大丹者，铅汞也。

云牙子曰：二者本一而已，分配而为二仪者也。

元阳子曰：（接下文）

说明：本篇属内丹修炼文献，以铅汞、三田、闭息等为隐喻，讲炼精化气、炼气化神之理。文中“元阳子”“云牙子”为托名论道者，非历史人物。专有名词如泥丸（上丹田）、绛宫（中丹田）、兰台石室（下丹田）、坎（肾）、离（心）等，皆内景修炼中的身体—宇宙对应用语。

《道樞》白话解读

原文：

为津汞为精，因气而化者也，至于离宫而复，分配乎上下，此阴阳之造化乎。盖一物而二体焉，及其相合，用息以炼之，大药既成，五谷除而三虫亡矣。

白话： 津液好比汞，精好比汞的精华，它们都是因气的推动而化生转化的。精气上行到"离宫"（即心脏所在之处）后又返回下行，在上下之间循环分配——这便是阴阳造化之功。原本是一物却分阴阳二体，当阴阳相合之时，用呼吸（息）来炼化它，大药（内丹）一旦炼成，五谷之食便可断绝，体内的三尸虫（寄生在人体内的邪气）也就消亡了。

云牙子曰： 于恍惚中求之，则杳冥之中自有形焉。

元阳子曰： 恍惚有物，其虚中而实，是谓阳气也。杳冥有精，其无中而有，是谓阴精也。精与气合而为神，神者息也，息者为土为火，火能养土，土能存火，故曰一体而为三者欤。

白话： 云牙子说：在恍惚朦胧的状态中寻求，那幽暗深远之处自然会有形质显现。元阳子说：恍惚之中有物存在，它表面虚无而内里充实，这便是阳气；杳冥之中有精存在，它看似空无而实际存有，这便是阴精。精与气相合便化为神，神就是呼吸（息），息既是土又是火——火能滋养土，土能保存火，所以说三者本为一体。

云牙子曰： 空之中有实精焉，无之中能成道焉。

元阳子曰： 空为实者，运精以补脑乎；无而成者，气化津、津化血、血补精乎。精者神也，神存则体健，神去则体绝。能养精气、兼存其神，则其道自成。故曰：纯阴不成胎，纯阳不结砂。

白话： 云牙子说：虚空之中有实在的精存在，虚无之中能成就大道。元阳子说：虚空中的实，是运转精气来补益大脑；虚无中的成，是气化为津液、津液化为血液、血液又补益精气。精就是神，神在则身体强健，神去则身体消亡。能够养护精气、同时保全精神，大道自然成就。所以说：纯阴不能结胎，纯阳不能凝结丹砂——阴阳必须相济才能成道。

云牙子曰： 因于造化之体，阴阳变通，其身荣矣。

元阳子曰： 精气相感而生正气，正气者人之根蒂也。正气散而神不聚矣。神息者命也，是乃金木之宗乎。体能造化其身，悦泽而返童者也。

白话： 云牙子说：顺应造化之体，阴阳变通运行，身体便会荣光焕发。元阳子说：精气相互感应而生成正气，正气是人的根本。正气散失则精神无法凝聚。神与呼吸（息）就是命，这是金（肺）木（肝）两脏的根本。身体能够自我造化，肌肤润泽，返老还童。

云牙子曰： 九还七返者，乾坤之功程也。

元阳子曰： 自寅至申，申复至寅，各半岁之象也，故曰"返"焉。是为夹背而上，至于脑户，复下至于玉泉，亦曰七返焉。自巳至亥，亥复至巳，由尾闾入于金锁骨，中道而上，入于泥丸，度于重楼十有二环，中朝于赤帝，流行至于丹田，朝于黄元，而后入于金堂。有七天大夫收之，纳于宝藏。一曰神珠，二曰宝龟，三曰赫赤金丹，其光九色，故曰九还焉。

白话： 云牙子说："九还七返"是乾坤运转的修炼程次。元阳子说：

• 七返：从寅时到申时，申时再回到寅时，各为半岁之象，所以称为"返"。这是指精气沿夹脊（督脉）上行，到达脑户（后脑），再下行至玉泉（舌下），共七次往返，故称"七返"。

• 九还：从巳时到亥时，亥时再回到巳时。精气从尾闾（尾骨）进入金锁骨（颈椎），沿中道上行，进入泥丸宫（大脑），穿过重楼（喉部十二节环），朝拜赤帝（心），再流行至丹田（小腹），朝拜黄元（脾），最后进入金堂（肺）。有七天大夫（七窍）收纳它，纳入宝藏。宝藏有三：一为神珠，二为宝龟，三为赫赤金丹，其光芒有九种色彩，所以称为"九还"。

云牙子说：神水、曾青，本是土的名称（道教内炼里对体内特定物质的代称），上下贯通、各自运行。

元阳子说：神水就是津液，主在舌下，从肾逆向上行，穿过心宫（离宫，指心中），名叫“华池之浆”。曾青就是精，从右肾逆向上行，过心宫后再下行，出于“玉泉”，进入希夷之境。

云牙子说：神水出于丙丁，曾青出于壬癸。

元阳子说：丙是南方，生于巳；丁也是南方，生于未——都属阳，夹在心（离）的一侧。其西为阳，其中为阴，由此化生神水，又叫玉液、铅、龙、婴儿、金公、太阳酥。壬是北方，在亥；癸也是北方，在丑——都属阴，夹在肾（坎）的一侧。其西为阴，其中为阳，由此化生曾青，又叫金津、汞、虎、姹女、玉质、法水。经上说：五行者，留神保神，这就是所谓龙虎。若不悟五行之精，难道还以他人为父母吗？水主气，金作髓，肉为土，血为水，故不死之道在乎离宫。识得五行，则身有主宰。还丹者，水银之精也，殊质不可以为侣。

云牙子说：于其中宫而寻鼎器，八门相对，斯应于功程。

元阳子曰：中宫的鼎，就是黄元君。八门是什么？曰休、生、伤、杜、景、死、惊、开。于是日用八卦，起于八宫，使药运用如功程。

云牙子曰：用乎水火而成既济。

元阳子曰：水火就是津精与气息。上水下火，炼之而成丹，不可有差。

云牙子曰：日精月华相合而炼之，则成砂。

元阳子曰：日精是阳，木之气；月华是阴……

《道樞》白话解读

雲牙子说：「知其白，守其黑」——它的名字就叫河车。

元陽子说：阴属黑，阳属白。阳好比铅，用火来炼；炼到里面现出白锡，这才叫「知白守黑」。黑对应水，其数为一；内中对应金，其数为四。得「一」而后生，「一」就是阴阳交会，也是日月精华，这就是河车。经上说：北方正气为河车，东方甲乙化成金花，说的就是这个意思。

雲牙子说：它在中宫里运转，丹田里生出黄芽。

元陽子说：用日精、月华，按四时日日运转，进入中宫的，是精、是铅、是河车；日华好比汞、是金花；中宫属土。铅、汞遇土，才生黄芽，不是吗？

雲牙子说：谷气消了，阴尽尽了，金花现了。

元陽子说：铅、汞本是下丹田真气所化。只要闭息存神养气，闭息到一千息左右，五谷带来的「死气」就除掉了，不饥不渴；神定住，真气日日增长。饿了就吸元和之气，渴了就饮天池玉浆，香气如菊，所以叫金花。

雲牙子说：海（丹田）里已无秽质，三虫也渐渐远去。

元陽子说：水谷之海本多渣滓。采铅炼汞到一百日，闭息养气到一千息，渣滓就除净了。三虫是什么？上虫叫彭倨，居上丹田，三十日可除，面色光润；中虫叫彭质，居中丹田，六十日可除，饥渴断绝、形体润泽；下虫叫彭矫，居下丹田，九十日可除，嗜欲止息、有还童之象。三尸怎么亡？我听说：三百六十息为一轮，食气二十四通，一咽九十通而一休息。夜半起身祝念：东方青牙饮朝华，南方赤牙饮丹池，中央仰望泰山服……（下文为服食、观想次第，原书续载。）

说明：本篇属内丹语汇——铅、汞、河车、金花、黄芽、中宫、土等，多喻精气神在体内的转化，不宜按字面化学理解；「三虫／三尸」指道教说法中使人贪欲、耗精的三类「虫」，靠戒谷、闭息、修炼渐除。

《道樞》白话解读

元气饮甘美的泉水（西方对应“明”），食灵液（北方对应“玄”），食玉粘；五方各咽三口而止。于是三虫（道家所说寄居人体内的三种“虫”，能使人致病、减寿）便消亡，白气从眉间透出，如玉霞一般。

云牙子说：其形起于金骨，伴于浮查（浮查，传说中可渡海的神木或仙舟）。

元阳子说：这是炼铅汞（内丹术语，喻阴阳精气）之法。日月四时运转，于三宫（上、中、下丹田）百日而金丹成。闭息养气，至于万数，则金骨变。意有所之，乘飞云、登浮查，是为五假之仙（借形、借气等五种“假”法而成的仙，非最上乘）。

云牙子说：从一至十，可以分配于岁月之程。

元阳子说：一而至十，十而至百，百而至千，千而至万，万而至亿，亿而至兆，兆而至垓，这是数。一日一夜为百刻，是大小的数。何也？一日有十二时，其六为阳，自子至于巳；其六为阴，自午至于亥。昼夜百刻，二十分四十四秒七十二变，其象一岁焉。十月者十岁也，此其小者也。一岁有十二月，其六为阳，自十一月至于四月；其六为阴，自五月至于十月，此其大者也。

云牙子说：日也，时也，运也，此其数也，在乎度阴阳之情而已。

元阳子说：日者与时同也。养性炼命者，可用四时、四孟（四孟：立春、立夏、立秋、立冬之日）。时可用寅、申、巳、亥，此七返九还也。寅木也，申金也，巳火也，亥水也，是为四象；纳于中宫，是为五行。寅金也，巳水也，申木也，亥火也，纳于中宫，翻配坎离（坎为水、离为火，八卦中阴阳交变之象），故曰七返也。经曰：离有真水，坎有正金，故曰九还也。此阴阳之情也。

云牙子说：六合与冲（六合：子丑合、寅亥合等；冲：子午冲、卯酉冲等，地支相配关系）……

（下文若还有“六合与冲”的论述，需接在原典续文之后翻译。）

《道樞》白话解读

元阳子说：子丑寅亥巳申为一组，午未戌卯酉辰为一组，这叫六合；子午卯酉、巳亥寅申、辰戌丑未，这叫冲（相冲）。在六合中运转，在相冲中行功，这就是天机包成（天地运转的规律）。按这个规律修炼，就不会出错。

云牙子问：修炼要多久才能成功？大者九年，小者一百天。

元阳子答：九年是大功，其中还包含二十七年小功。若用百日闭息（屏息养气），金丹可立成，比九年修炼容易得多。

云牙子问：寅申与巳亥相合，子午如何运转金丹？

元阳子答：寅申巳亥代表四时（四季），是日月运转的周期。子午是导引（引导气脉）的载体，气从尾闾（尾骨处）逆向上行，进入泥丸（头顶），再顺转回到丹田（小腹），这时真性（本元之气）显现，金晶（内丹）变化。具体方法是：子时之后、午时之前，即生气之时（阳气生发），可以修炼。这就是玉液金晶（内丹精华）的由来。

云牙子问：卯酉开炉沐浴，如何使分量均衡？

元阳子答：卯酉（时辰或日期）不可进火，可以沐浴（调息养气）。寅申巳亥可以进火，用量为一铢、二参、七忽、七丝、七抄，火不可急，可慢慢增加。火是什么？就是闭息养气存神的次数。从九次开始，逐渐增加到一万次，金丹就成，婴儿（内丹）显现，十月解胎，子母皆成。

云牙子问：银表金里，神室与子形相合，是什么意思？

元阳子答：银表是铅（代表阴），金里是汞（代表阳），这是龙伏虎津、虎伏龙精（阴阳交合）。神室是阴阳相制，二者结合如鸡蛋，称为合子形。

云牙子问：安于中宫之鼎，然后用卦体修炼，如何操作？

元阳子答：中宫就是丹田（小腹）。青黄白是丹的命（内丹的成色）。卦体是阴阳铢两、大易爻数（《易经》卦象数理），是火的准则。

说明：本文涉及内丹修炼的时辰、方位、火候等，属道教丹道术语，需结合师传与实修理解，不可盲目照做。

元阳子说：乾居金位，对应西北；每月十五日前后，日月照在庚方，与甲乙之木合气。

云牙子说：坎生于艮而出石。

元阳子说：坎为水，由金所生；水产于艮。艮为山，对应东北；每月二十八日前后，是月之下弦。云牙子说：震为木，水石产于山中。

元阳子说：震为木，居卯位，是金之孙、水之子，从山中生出，为“二阴一阳”。日月相望而生气，以为日之精，其名为龙土，数在初九。云牙子说：巽为风，生于土中。

元阳子说：巽位西南，为坎之女，生于木中；春生万物，为“二阳一阴”，阴在下，三十日而成华。云牙子说：离为朱雀，藏于土中。

元阳子说：离从震所生，因风而成，体为火，即朱砂中含水银（汞）；应于午，属地。何以说藏于上？坤在西南，与乾为夫妇，六十日而成紫精。云牙子说：兑出于坤宫，自合其情。

元阳子说：兑为西方、酉位，坤所生。于是日月相望，月增日亏，为“一阴一阳”，阳在下，九十日而成紫金砂。云牙子说：子之后为复卦之初，寅申交泰，为七返。

元阳子说：复为“五阴一阳”，“见龙在田”；自子至申为否卦，三阴三阳，故称七返。云牙子说：午之前遇“来”相应，巳亥为乾坤之九，还成矣。

元阳子说：午为一阴初生、行功之候（时辰与月份同理）。其卦为姤，“五阳一阴”，“履霜坚冰”。巳为乾卦，六阳之数已足；阳者为银八两。

白话解读

阴这边对应金八两。金与银合在一起，总重三百八十四铢（古代重量单位，一斤合十六两、384铢），这就是一斤的数。

九还，就是九次运转；九种“色”到这一步才算齐备。

云牙子说：艮落入坤位，阳气将尽，在阴阳里走完“九月”那一段路程。元阳子说：艮在东北，一阳二阴；坤在西南，三阴。艮投于坤，卦象为剥，是九月的象。一阳五阴，到十月阳气尽而坤象全现。

云牙子又说：兑进入乾位，阴气将绝。卦与节令相配，是“九三经”的意思。元阳子说：兑在西，乾在西北，都属金。兑入乾，为夬，三月的象。五阳一阴，到四月阴尽而成纯乾。

这就是九还。大药（内炼所成的根本之物）于此而成，便是紫金之丹。

云牙子说：上弦是月初生之时，生在庚位。元阳子说：初三日月出于庚，是金晶之气初生的时候。此时阴爻之重为十二铢，名叫月魄。

云牙子说：下弦是月将没之时，在甲地。元阳子说：二十八日月出于甲，太阳之象已显，是木晶之气初生。阳爻之重十二铢，名叫日魂。

日月相合，重量为一两。《易》说“西南得朋”指上弦，“东北丧朋”指下弦：得朋是日没而月生，丧朋是月没而日生——这是阴阳爻的数目。

故铅生于木，属阳、为银、为表、为夫；汞生于金，属阴、为金、为里、为妇。二者合成四象。

云牙子说：七八是日月相望；二八是阴阳齐备。元阳子说：日月以十五日为一望，日月相见而初生。望前十五日里的初二，是日增月亏；望后八日，是……（经文在此收束于月相与阴阳增减的配数。）

这段文字出自内丹修炼的问答体，云牙子与元阳子以日月、阴阳、铅汞等比喻讲炼丹与养神。白话解读如下：

月满日亏，便是六阴六阳，爻象已经齐备。 阴与阳的分量，各为一百九十二铢，合起来就是一斤的数目。

云牙子说： 月与“八”和“二十三”相对，它们产生的时辰都在“离”卦。

元阳子说： 初八、二十三，月出与日没都在南方；南方属离，离是火中有水。月是金之气，在水中为子。

云牙子说： 阴阳配对的是金，是银；大药相见、相契了。

元阳子说： 金属阴，象月；银属阳，象日。汞得铅而成大药，这就是日月的契合。

云牙子说： 存住神、息，丹就成就了。

元阳子说： 神就是气，象木；息就是血，象水。息来自五谷，又可化土、金、水、木、火；血是水，又可化为髓、精，精就是神。能守住精气，津液与真气相合，养命就能延年。

云牙子说： 九转之后，三清之天的“天符”大概就达到了吧？

元陽子说： 既识铅汞，炼成丹镇于三宫，一日六时用卦象运转，天关不入、地户不出，便是无漏。天符理应至此。

云牙子说： “七变”是从一气生的；“神符”“白雪”来自甲庚。

元阳子说： 七变即七返；气生于丹田真气。甲庚是金木相刑；神符、白雪是精与津相合，在于鼎中。

云牙子说： 用意在寅、申，勤行火候，存住白黑以返金晶。

元阳子说： 寅属木、象铅；申属金、象汞。从寅炼到亥。

云牙子说： “日用”是四时、八卦；大药可使人返老还童。

元阳子说： 日用是一日当一岁；四时是寅、申、巳、亥；八卦配合运转。大药成就，身形可如童婴。

阅读提示（便于对照原文）：

文中“铅”“汞”“银”“金”多指内丹里的阴阳、精气神，不是单纯炼外丹的矿石。“一斤”“一百九十二铢”是阴阳平衡的比喻；“离”南、寅申火候、三宫、七返九转等，都是内炼火候与境界的符号说法。

这段经文主要讲的是道教内丹修炼的几个关键阶段和要领。首先提到"卦"指的是乾坤离坎等八卦，修炼320天后"大药"（指内丹）就能炼成，1300天后体内"三虫"（指三种有害的欲望）就会消亡。云牙子说三虫消灭后就能安心修炼，培养"金精"（指先天元气）。

元阳子接着说明，这时修炼者可以停止食用五谷杂粮，体内的金精就能自然稳固。云牙子用"天关闭"、"地户牢"来形容修炼状态：天关关闭后外界杂气不能侵入，地户牢固则精气不会下漏。"中宫"指的是丹田，里面有铅汞（比喻阴阳二气），称为"婴儿"，这个婴儿在阴阳正气中修炼。

接下来描述修炼场所："明堂"就是丹田，也叫橐籥（风箱）、精海、洞房；"玉池"指口中津液。"黄婆"（指真意）促使"姹女"（指元神）和"婴儿"（指元气）结合。铅汞（阴阳二气）在土（真意）的作用下合而为一。

云牙子说当内丹结成时，就会出现"真胎脱"的现象。按照二十四节气计算，大约十个月就能完成，这时头顶会显现出"婴儿"（指阳神）。元阳子补充说，正气在丹田逐渐凝结，修炼者的面色会变得像孩童一样红润，这就是"胎脱"的境界。

最后提醒修炼者，在卯月（春分）和酉月（秋分）时不要用火（指意念过重），适合"沐浴"（指温养）。一年中真正适合修炼的只有十个月。平时要存想真气从头顶出入，这就是修炼"婴儿"（阳神）的方法。