文献信息与建议引用格式 · KR5d0039
- 文献编号：Kanripo
KR5d0039；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：DZ1017 - 部类：太玄部（本站分类）
- 卷数：42 卷，约 264,530 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - Kanripo 记载的出处：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- 来源与许可：原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）；许可：CC BY-SA 4.0；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- 建议引用格式：《道樞》卷42，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。
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原文白话解读
白话解读：
钟离权已经把道的真传授予吕洞宾之后，又说："我曾游历终南山，得到了《金诰玉籙》以及关于"真源"的奥义，这些都是至道的核心要诀。现在我要传授给你。"吕洞宾恭敬地应道："是。"
钟离权于是说道：
天禀受了乾道（纯阳之天道），积聚阳气覆盖于大地之上；地禀受了坤道（纯阴之地道），承载万物于天地之间。天地相距八万四千里，但气与质无法直接交融。因此，天以乾道向坤地索求三次，索求完毕之后，阳气回归于地中——阳气背负阴气而上升；地以坤道向天索求三次，索求完毕之后，阴气回归于天中——阴气怀抱阳气而下降。一升一降，在"道"中运转不息，天地因此得以长久存在。
天地之间，靠近上方的为阳，自上而下延伸四万二千里，称为"阳位"；靠近下方的为阴，自下而上延伸四万二千里，称为"阴位"。
因此，一年之始，冬至时节阳气从地中升起。每十五天上升七千里，三个这样的周期为一节（约四十五天），阳气共上升二万一千里；两个节为一气（约九十天），阳气共上升四万二千里，到达天地正中之处，阳气与阴位相合。此时阴中已有阳气的一半，寒气转为温气，这就是春分。过了春分，阳气继续上升进入阳位，开始得到大地的气息而继续上升，又是四十五天，到了立夏；立夏之后再过四十五天，便是夏至。阳气上升贯通前后，总共八万四千里，到达天之顶。此时阳中有阳，温气转为热气，阳气积满而生阴——一阴从二阳之中产生，始于夏至。于是天中的阴气开始下降，一个周期十五天下降七千里，两个周期……
这段经文讲一年中阴阳二气的升降运行，以及天地、人身之间的对应关系。
经文以"旬"（十日为一旬）计算时间。从秋分算起，阴气每过四旬零五日（约四十五天）下降约二万一千里（里是古代的距离单位，约合五百米）。过九旬（九十天）为秋分，阴气共降四万二千里，到达天地的中间位置。此时阴气与阳的位置相会，阳气之中已含一半阴气，气候由热转凉。过了秋分，阴气进入阴位，继续下降。再过四旬零五日是立冬，又过四旬零五日是冬至。冬至时阴气已降到八万四千里，直达大地。
经文认为，阴气积到极点，便会生出阳气，阳气生于两阴之间。冬至以后，一阳开始回升，周而复始。所以冬至是阳气生发、上升回归于天的时节，阴气则降至地面，称为"一阳来"。夏至则相反，是阴气生发、下降回归于地的时节，阳气升至天上，称为"一阴来"。
夏至后阳气上升，经过春分而进入阴位，离开阳位，这便是春分；冬至后阳气上升，经过秋分，也是如此。阴阳升降并非截然分开，而是互相包含。冬至时阳气上升，其中仍有下降的阴气，但这些阴气只是阳气中的残余，停留在阳位上便会消散；夏至时则反过来，上升的阳气中也有残余，停留在阴位上同样消散。
由此可见，阴阳的升降往来，范围不超过八万四千里，对应的时日是三百六十天。能分辨温、凉、寒、热这四种气候，就明白了阴阳；能掌握阳升阴降的八节（即二分二至与四立），就懂得了天地的规律。天地是万物中最大的，人是万物中最灵秀的，所以人可以与天地相配。心属天，肾属地，肝居阳位，肺居阴位。心与肾之间相距八寸四分，好比天地覆载之间的距离，其中的气也同样在流转运行。
这段经文讲的是人体内阴阳气液运行与天地节气变化的对应关系，以及如何通过呼吸修炼来延年益寿。
一天中的子午卯酉四个时辰，对应着一年中的冬至夏至春分秋分。人体肾气在子时（23-1点）生发，到卯时（5-7点）到达肝脏。肝脏属阳，此时阳气旺盛如同春分节气。午时（11-13点）气到心脏，开始生液，就像夏至时阳气达到顶点而阴气开始萌生。心液产生后，到酉时（17-19点）到达肺脏。肺属阴，此时阴液旺盛如同秋分节气。子时液归于肾，积累到一定程度又转化为气，就像冬至阴气极盛而阳气开始复苏。这样周而复始的循环，若能保持不亏损，就能延年益寿。
天地运行遵循道的规律，人若能掌握这个规律就能与天地相通。但人在出生后，受七情六欲影响损耗元阳真气，使得体内自然生成的气液不能像天地那样正常升降。因此需要通过特定方法来调节。
修炼的关键在于呼吸：呼气时元气外出，吸气时元气内入。如果吸入的元气不能留存，随呼气又出去，元气就会被天地夺走。所以要在气盛时（卯时），采用震卦（象征雷，代表生发）的方法，多吸气少呼气，将气留在腹中。这时下升的气不外泄，外入的气暂存体内，两气相合就能生成五脏之液。积累的液又能转化为更多元气，这就是达摩胎息法（一种呼吸修炼法）的小成境界。
修炼要点在于寻找"阳公长子"（指乾卦向坤卦索取的元气，象征阳气上升，震卦代表长子），也就是卯时肾气上升与心液下降相争的状态。这时闭住呼吸，让气液平衡，就能获得"真一"（先天元气）。
《道樞》白话解读
一者为真水。 这是什么道理呢？积气可以生液，积液可以生气。气中的液随气下降，液中的气随液上升——气与液就是这样相互生成的。按此法行持一年，可夺天地之功；以三百日为期限，十日之功即可显现。饮食正常而头不生病，头脑清明而双目明亮，身体充实而腹部虚空，其中仿佛有风雷之声——这不就是效验吗？
至于静坐调息、断绝杂念、终日默坐，只在定境中出神阴神，那不是成仙之道。
吕洞宾说：这是不是阳胎阴息、配合阴阳之法？水火又如何聚散呢？
钟离权说：大道之中生天地，天地之中生阴阳。所以天地有上下之分，阴阳有始终之序。我因此观察天地的俯仰、推察其度数，大道也就可知了。从天地的高低可知道的尊卑，从阴阳的始终可知道的先后。天地不离于数，其终结在一年之中；阴阳不失其宜，其分际在八个节气。冬至时阴气至极而一阳初生，到春分则阴气之中阳气已占一半，过了春分就纯乎阳了。夏至时阳气至极而一阴初生，到秋分则阳气之中阴气已占一半，过了秋分就纯乎阴了。
要想认识大道的本体，必须效法天地、审察阴阳。冬至阳气生而上升，到立春时上升到阴位（地下二万一千里），阳气难以胜过阴气。夏至阴气生而下降，到立冬时阴气降于下，离天六万三千里、离地二万一千里，阴气得位而阳气欲绝。
所以一年之中，立春在日用之时相当于丑末寅初、艮卦（☶）之位。此时肾中之气已生，但尚未到达肝，处于阴位之中。这股气在津液之中，微弱而难以上升。一年之中，立冬在日用之时相当于戌末亥初、乾卦（☰）之位。
人在阴盛阳绝、将要还元归肾的时候，心中的津液下行入肾，此时元气少而津液多。人之所以多病、夭折，是因为阴阳错乱，不能升降，气与津液枯竭，彼此无法相生。气尽神散，人便死了。
立春时阳气从下向上升，若能上升，不多久阴中便有一半化为阳。立冬时阴气从上向下降，若能下降，不多久阳中便有一半化为阴。
人在艮（对应立春前后阳气生发之时）时，元气微弱却不知培养；在乾（对应秋冬阳气收敛之时）时，元气耗散却不知收聚。反而被六欲七情耗损元阳，使真气不强，真液不生，实在可悲。
艮时，我用导引之法，手足相互伸缩，使四肢之气都生发起来。向内可以保养元气，向上则使元气朝向心府。于是咽下津液一两次，用手上摩面部二三十次，日久便皮肤润泽光亮。这叫作"散火炼形"的小法。
乾时，我则聚集元气：静坐咽气，并收缩外肾（即男子外生殖器）。所谓咽气，是将心火纳入下方的下丹田；所谓收外肾，是将膀胱之气收敛于体内。肾气相合之后，三种火气聚而为一，用来补充下丹田中缺少的津液。气聚便能生液，有了津液再加以炼化，又能生气。这叫作"聚火太一"，即含守真气之法。
这种修炼的道理在于：心之气宜于纳入，膀胱之气宜于收敛，使其不散，从而与坎（象征肾水，阳气藏于阴中）相接，这才是气海之中最初生成的气。修炼从秋冬开始，见到效验便可停止。行之一年即可成功，以三百日为一期，十日之内功效便会显现，肌肤充盈润泽，下丹田冲和，精神爽朗清明，这大概就是效验了。
吕子（吕洞宾）问：交合龙虎（指水火、阴阳相交的修炼）有道吗？钟离子（钟离权）答道：道的本原在初始分判之时便已存在，由此生出了太（即太极、太一）。
最初是“太始”，随后出现“太无”；“太无”之中又有“太虚”，“太虚”之中又有“太空”，“太空”之中产生“太质”。这里的“太质”指天地。天地之气有清浊之分，形体像一枚卵，颜色呈玄黑与黄色，是太空中的一种事物。
冬至时，阳气从地中升起；到了夏至，阳气升至天中，达到极盛，随后阴气开始产生。阴气的产生，是因为阳气从阴中而来，并从地中升起。此时的气若隐若现、难以捉摸，气中含有水，却没有形体，因此夏至时积聚的气会化生水。夏至时，阴气从天中下降；到了冬至，阴气降至地上，达到极盛，随后阳气开始产生。阳气的产生，是因为阴气从阳中而来，并从天上降出。此时幽深难辨，水中含有气，却没有形体，因此冬至时积聚的水会化生气。
子时对应坎卦，肾气在这时生发；午时对应离卦，心液在这时生发。肾气从坎位生起，运行到离位时便到达心，与心气、心火相接相合，于是阴阳达到极盛，心液由此产生。原因是气从肾而来，气中含有无形的真水，这好比阳气积聚到一定程度而生出阴气。心液从离位生起，运行到坎位时便到达肾，与肾水相接相合，于是阴阳达到极盛，肾气由此产生。原因是液从心而来，液中含有无形的真气，这好比阴气积聚到一定程度而生出阳气。
由此可知，所生的阳中藏有水，所生的阴中藏有气；人的阴阳变化与天地的阴阳变化相同。所以说，肾生气，气中含有真水，这好比虎；心生液，液中含有真气，这好比龙。天像倒扣的盆，阳气仍能上升；地像坚硬的石盘，阴气仍能进入。人却不能如此，是因为有所损耗，损伤了元阳、失去了真气。
离卦在人体对应心，在时辰上对应午时；真阳在人身上就是元阳，在天地间则是太阳。因而在离时，也就是午时，肾气既已到达心，心与肾相交，这时应进入静室，双手交叠、盘膝而坐，并集中意念向上提起。
身体端正地坐好，使心神安定于内室，调整鼻息，吸气要轻浅，呼气要缓长，细细绵绵，若有若无。口中含满津液，不吐出，也不咽下。这样自然能使肾中之气与心中之气相合，如同太极化生万物一般，生出津液。津液与真水相合，真气便依恋津液，真水便依恋真气。气与液本不是相互结合的东西，只是液中含有真气，气中含有真水，二者互相交合，于是相互依恋而下沉，这就叫做"交合龙虎"（龙虎是丹家比喻体内阴阳两类精气的说法）。若能掌握火候，不出差错，又懂得依时节增减调养，三百日后真胎便能结成，大药随之完成。这正是超脱凡俗的根本。
这是什么道理呢？元气就是真水，不可泄漏而流失于体外。气一散失，就不能再生津液；津液少了，真气也就无从而生；气与水不相交，便不能成就大药。所以说，肾中真一之水与心中正阳之液两者相交，在人身中就能孕育出生命，在身中就能产生神明，这便叫做内丹。
修炼满三十旬（约三百日），便可长生。一年之中以月份计时，大概应当以冬至为起点吧？一日之中以时辰计时，大概应当以离卦所对应的午时为期限吧？从冬至开始，经过三百日，胎仙便告完成，其形状如弹丸，颜色如朱红的橘子，永远镇守于下丹田，不会衰亡。
至于年老才学道、根基不够牢固的人，可以采用"十年所耗，一年补之"的方法，同样能够延年益寿。这就叫做采补还丹（采补指采集、补益精气的调养方法；还丹指使精气回返而凝结成丹）。这种修炼，补养的功夫达到足够的分量，口中自然生出甘甜的津液，心境随之清净，杂念自除，情欲不再萌动，全身百骸得以安适，双目明亮如电，神光会在暗室中显现，这难道不是它的效验吗？
吕子问："周天火候是怎样的呢？"钟离子答道：寒、热、温、凉是有形之物中所含之气的表现；云、雾、雨、露则是气所呈现出的物象。地气上升，便化为云，散开便成雨；天气下降，散开便成雾，凝结便成露。阴气积聚过盛，露便成霜，雨便成雪；阳气积聚过盛，雾便成烟，云便成霞。阴气之中若潜伏着阳气，阳气便无法向上升腾。
《道樞》白话解读
击搏（阴阳猛烈冲撞）就会生出雷霆。阳气里伏藏着阴气，阴气散不出去，就会凝结成雹、霰（冰粒）。所以阳气发散就成了雷，阴气激荡就变了风；阴阳不对付、相对摩擦就生电；阴阳错乱交杂就成虹、霓（彩虹）。
只有真阳（纯阳之气）积累起来才能成神，显在天上的，最大的就是日月；真阴积累起来才能成形，在地中最贵的是金玉。日月是真阳，又借真阴才能圆满；金玉是真阴，又靠真阳才能生成。
咱们心里的津液（口中清液）里的真气，就像真阳；肾气里的真水，就像真阴。真水没有真气就生不起来，真气没有真水也成不了。二者在离卦（象征火、心）那一阶段，会合在心之上、肺之下，像母子依恋、夫妻相爱。
从离到兑卦（象征泽、口），兑是阴盛阳弱的时候，就像月亮下弦、金玉还在璞里没雕出来。日月从晦到朔，数够了光明才生；金玉从阳生到阴气足，宝贝才成。成宝要靠气足再进阳，成明要靠数足再受魂——就像咱们在离卦时积气生液，液还要回到下元（丹田一带）；若不继续进气，就像月下弦、魂不接，金玉在璞里阳气发不出来。所以在乾卦（象征天、健）时要按数进火（意守、温养），炼阳而不衰；多加火数，阳就能长生。
离卦时龙虎已合，正是采药（收摄精气）的时候。到了乾，气液快要还元（回归本源），生在膀胱之上、脾胃之下，肾前、脐后，小肠右、大肠左。这时脾气强、肺气盛，肾气绝、肝气弱。真气本来是靠气相合才来的；阳气一弱，真气就无所留恋，只能在离卦时采合一下。可真气无处留恋就要散了，必须在真气将绝的时候——对应坤卦（象征地、顺）——下手。
说明：本篇用雷、电、风、雹和日月、金玉作比喻，讲的是内丹里“心肾相交、水火既济”：离兑采炼、乾卦进火、坤卦收束，以及肝肺脾肾在某一阶段的强弱变化。专有卦名、龙虎、采药、还元、进火等，都是内炼术语，不宜按字面当天气预报或挖矿理解。
《道枢》白话解读
入静与勒阳关
进入静室，正坐于神室之中，先入定，以鼻息绵绵、微微收腹（气沉丹田）。此时脐部、肾部会有温热感。若热感很强，就微微放松、轻勒；若还没有热感，就收紧再渐渐放松，直到温热起来，再随意地收放。这样做到满“乾”卦，此法名为勒阳关。如此炼内丹，使真气不上行，与真水相合，脾液与之和合，随呼吸输送到命府、黄庭之中，于是气液化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金——这就是内丹成就。所谓“老而学道，十损一补”，岂能忽视这一步？
采药与火候（四时用功）
在离卦之时采药，到乾卦之时炼化。春冬多采少炼：乾一、离二，加倍用功；秋夏少采多炼：离一、乾二，加倍用功。百日药力完备，二百日圣胎坚固，三百日真气具足、胎仙圆满。药力完备后再进火加数，是为火候；圣胎坚固后加火候以至小周天；胎全气生后加火候以至大周天。
守静与护持
须幽居绝迹，心在内观，使内境不出、外境不入，如龙养珠。醒寐、饮食之间，语默如婴儿，举止如处女，仍恐有损有失，不可片刻离道。
钟离子说：这还不是究竟，只是小成。另有金晶玉液、金液之法：以一岁按月，六律六吕、六超之数，数尽六位六六，为三十六日阴成之数；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，以九超之数尽六位六九，为五十四日阳成之数。一六、一九合为十五，十五为气之数。
《道枢》白话解读
二十四（常指一年二十四节气或一身节次）可归纳为八节，由此能体会阴阳升降的道理。术数上取一、六、一、九，以“四”为运用，阳数合为二百一十六，阴数一百四十四，共三百六十，即所谓周天（一周天行气的度数）。
天地之内的阴阳升降，好比人体内心与肾之间气、液的交合；天地之外日月运转，则对应修炼里的肘后飞金晶（从腰后、夹脊一带催动“金晶”之气上行之法）。肺与肝的阴阳，像日月往来；进火、加损（调节火候强弱），像日月交会；阴阳升降，像日月运行。
一年里到夏至，一月里到十六日，在人体上大约相当于午时；一年到冬至，一月到初一，在人体上大约相当于子时。天地阴阳、日月魂魄尚且各有交会、运转的次序，那么人心、肾之气液，肝、肺与魂魄，日常虽可按节候行持，在“年”这一层是否就不必再加减？到了坎时（子时前后，水气当令），阳气在艮位生发，肾气将要与肝相交而尚未相交时：披衣正坐，意守下腹；片刻间上身微升，胸略前出，头微后仰，以肘在身后微扇夹脊处的双关（夹脊要穴）一二下；再伸腰，从尾闾起，热意如火自腰下涌至夹脊之下，此时双关先勿大开，等热盛气壮，再渐渐打开夹脊，使气过关；继而仰面、头紧后仰，闭上关（后脑、顶门一带），热极气壮时，再渐渐把气收入顶内，补养泥丸（上丹田），这便是所谓长生的根基。
接着用还丹之法：胸再前出、伸腰以闭夹脊，存想气继续上升。若火不从腰起，就静坐内观，仍按此法再做，以起火。从丑时行持到寅时止，名肘后飞金晶，意在使肾之气生化肝之气。
夹脊之骨共有二十四节。自下而上，第三节处两侧内肾相对，名为天柱；天柱之上为玉京；玉京之下、两侧内肾相对之处，在尾闾之上。
《道枢》白话解读
全书共分十八个部分，其中核心是双关——上关、下关各九，练满一百天，气路才能打通，进入泥丸（头顶百会附近的“上丹田”，道家视为元神所居之处）。
修炼要领是：从艮卦所代表的方位/时段起，让飞金晶（自下丹田向上运行的精气）一路到巽卦位而成就。这对应离卦，作用是采药（在特定火候把体内“药物”——精气凝结起来）。乾卦则主进火勒阳关（加大意念与呼吸，把阳气收束在“阳关”这一关窍）。
须从冬至起修。百日之后，金晶入脑；三关（尾闾、夹脊、玉枕等三道关隘）一冲即过，直抵上宫泥丸。
采药在离位：从艮起、到震止。此时不必再与肾气相合，只要肝气自生、心气纯阳，“二八之阴”（十六两阴质）便消。气蒸于肺，聚成黍米大小一团，入黄庭（中丹田，脐上约四指处）——这便是内丹的“药材”。
百日不差，药力圆满，仍在离位采药，但用法、内观要更细，并依乾卦之法进火勒阳关：从兑起、到乾止。再百日，飞金晶即成。又从艮坐修到巽止，离位采药照旧。满三百日无差，圣胎（内丹凝结之胎）坚固。
勒阳关：从坤坐修到乾止。再百日，泥丸充实，有还童之象。此法体现五行颠倒、三田（上中下丹田）反复运转之义。
先配合阴阳，使气液相生；再聚散水火，固其根源，气行而液止；再交合龙虎，采补还丹——此即所谓小成。一年之中选月，以冬至月为始；月中选日，以甲子日为始；日中选时，以艮、离、乾为起修之时。自艮至巽、自乾起坤，满三百日，名为中成。
行此道须在清静处：眼不见欲色，耳不闻喧声，鼻不嗅秽气，口不贪五味，六欲七情不动于心，时时警醒，醒寐皆若恐失。如此方可。用功不勤，难成仙道，只是拖延死期而已。
这是三元（精、气、神）用事之法；飞金晶，即精气自下田返还上脑之路。
《道樞》白话解读
上丹田还是下丹田？若论采药（收摄精气），便从下田回到中田；若论勒阳关、进火（温养阳气、关口用功），便从中田回到下田。
初有成效时：睡中易惊悸，四肢百骸似有微恙，不必服药而自愈。入夜闭目，内有光如罩；金关玉锁（精关）封固，能绝泄精。一声如雷，关节气通，神思清明，丹田（脐下气海）和畅，心中烦扰自消。其睡如梦抱婴儿归家，又如腾身游虚，八邪（风寒暑湿等外邪）不能为害。三百日而胎仙（内炼之“婴”）成，玉液炼形（以清津滋养形体）便可施行。
阳气上升，何以说由太极而生阴？因阴不足而阳有余，故积阳而生神。阴气下降，何以说由太极而生阳？因阳不足而阴有余，故积阴而成形。所谓神，即我所说的日月；所谓形，即金玉。金玉之质出于积阴，其中蓄真阳之气，再感日月，使真阴、真阳下射而结成至宝，岂不可珍？彼积阴成形而内抱阳气，犹我积药为真胞、真气以成胎仙。彼气冲于天则随阳升而起，入于地则随阴降而还；既随阴阳升降，自有东西四时可辨，犹我金液还于丹田、玉液炼形，四时加减、一日推移。
三百日之后真气既全，便可还丹炼形。故取艮卦飞金晶，至巽而止；离之采药、坤之阳关，于此皆止而不为，惟用兑卦勒阳关，至乾而止。既不再行离之采药而为还丹，便是咽法（吞津之法）。其法：以舌搅动上下腭与两颊之间，先咽去恶浊之津；再收舌尖离玉池（口中津液之源），津生则不漱而咽。春月肝气盛、脾气弱，则日用离……
（下文接四时与卦象日用，原文于此断。）
《道枢》白话解读
一、四时与八卦方位
夏季，心气旺盛、肺气偏弱，日常修炼宜取巽方（东南）。
秋季，肺气旺盛、肝气偏弱，可用艮方（东北）行飞金晶咽之法。
冬季，肾气旺盛、心气偏弱，宜取震方（东方）。
四时之末月（各季最后一月），脾气旺盛、肾气偏弱。肾为人之根本，故每季末月之后的十八日，宜取兑方（西方）。
春用离、夏用巽、冬用震，可在相应时节兼用；唯独秋季，专取兑方即可。
二、玉液咽法
这是什么道理？
因为懂得五行根蒂及其生克，才能对症用功。
咽法要领：
若牙与玉池（口腔）之间不生津液，则无法行咽。做法是：以舌搅满口腔上下，再用玉池双收两颊，以虚咽之气——气中自有水，便可咽下。
咽的次数：
先三十六次，再四十九次，再八十一次，再一百八十一次，依功夫深浅而定。此即所谓玉液。
行此法一年，可灌溉丹田、沐浴胎仙，真气渐盛。
三、不行咽法时的替代：艮方飞金晶
若不行咽法，则三百日内丹既成，真气自生。此时用艮方飞金晶，一撞三关，直入泥丸。
气刚升起时，以手塞耳——因耳为肾之门，怕肾气外泄。
行此法时，自顶中向前，金水势如高屋建瓴，注入黄庭（中丹田），化为金丹。故行金液之法，须入静室，叠掌盘膝端坐，绝念忘情，内观艮方金晶飞入头顶。
四、金液咽法（具体步骤）
1. 微昂首：使脑后如炎火。
2. 频频仰首向前，再抑首曲于咽喉。
3. 退舌尖近后，拄上腭。
4. 上清灵芝之水，味甘气芳，或漱或咽，下还黄庭。此即金液。
一年中可行金液，无固定时辰；唯金晶飞时，一飞一咽，至震方而止。
术语简释
| 术语 | 含义 |
|---|---|
| 巽、艮、震、兑、离 | 八卦方位，对应四时与脏腑 |
| 玉池 | 口腔 |
| 玉液、金液 | 口中津液，修炼中视为“灵液” |
| 飞金晶 | 意想金气自艮方飞入顶中 |
| 三关 | 尾闾、夹脊、玉枕三处关窍 |
| 泥丸 | 头顶百会，上丹田 |
| 黄庭 | 中丹田，脐上约三寸 |
| 一撞三关 | 真气一次冲过三关入泥丸 |
《道樞》白话解读
（精气）已经升入脑中之后，便按节序运转：以艮（八卦之一，象征止静）为始、以巽（象征入、顺）为终；到日落时分勒闭阳关（封锁精气外泄的关口），则以兑为始、以乾为终。
行此功夫，必须断绝尘迹、清心寡欲，然后才能见效。
这条道路，必须等到金晶飞升、药已采足、阳关已勒、内丹已成（约需三百日方能成就），然后才能继续往下修行。否则，若只用还丹（将精气收回）来涤荡华池（口中津液汇聚之处），则大药散失，毫无益处。
功效如下：体肤润泽，神采秀逸，瞳仁乌黑，头发深青，面容如童；气足于内而不觉饥饿，尘骨已换，神室已变；步履轻快如奔马，津液凝如酥酪，寒暑不能侵害。
若防阳气升达太极（头顶百会处），则以玉液（口中津液）灌溉沐浴，内丹便得以滋润。
三百日之后，行金液之法，这是既济（阴阳交合完成）的法门：起火迎真水（肾中精气），水降火上，一升一沉，以阳炼阴，将变而为纯阳。功夫至此，可以飞腾游于方外。其效百日可见，一年可成。
何谓金玉之液？积阳成神，神中有形——一生于日，二生于月；积阴成形，形中有神——一生于金，二生于玉。日行九月行六，随阴阳而生灭；金玉亦随阴阳，春夏而升、秋冬而降。
肾之气如月，其冥液则为金；心之气如日，其液则为玉。
玉液：本于肾之气上升至于心，与心之气相合；二气相交而过重楼（咽喉），缄口不出，则津液盈于玉池（口中），咽之即为玉液。
我以舌搅满上下腭，闭玉池而双收两颊，虚咽其气——此即是还丹之法。
气之中有真水：气聚则水聚，母行则子从。玉液既云还丹，何以炼形？液者自肾而来，以生于心，犹土生石、石生玉。
《道樞》白话解读
玉与金液，指的是肾中之气与心中之气相合后一同上升。
二者熏蒸于肺。肺为“华盖”，下罩这两股气，于是日日从中取炼其液。此液存于下田，自尾闾上升，称为飞金晶，用以补养泥丸（上丹田）。泥丸补养到一定火候后，气自上面下复降入下丹田，这便是金液还丹。
还入下田之后，复又上升，周流四肢，称为金液炼形——也如同“金生于土”之理。所谓金晶之飞能通三关、入九天，何意？尾闾为下关，夹脊为中关，脑后为上关；顶即九天。待玉液还丹之后，居于静室密舍，风不能透，日不能照，暗中默念三清，心想：欲行道演化，当先于阴阳之外炼形。
于是燎香咽气，以震时（子时）为始：闭目收心，升身正坐，鼻息绵绵，少吸慢呼；内观愈细，内境不出、外境不入；满口含津，勿吐勿咽；气盈四肢，以意念约束，勿使散失。意倦渐止，再升至离时（午时），气既相交，其妙不可言，这便是玉液炼形——大抵可留形住世而已。
若真能弃绝外事、志在成仙，则当以肘后飞金晶——在初起补足之后，仍依前法，使金液还丹自顶至肾，自震行至离而止。金液与玉液之法相同，所异者在内观；不仅如此，还丹与炼形须并行，岂可只比玉液？要诀在于阳纯阴尽。
凡春夏再起一咽，何谓“起”？即前文所说升身。秋冬则五起一咽。咽气之数：秋夏五十，春冬百余；用兑（酉时）以勤阳关，至乾为止。
术语简注（便于首读）：
- 三关：尾闾（下关）、夹脊（中关）、脑后（上关），内炼升降之关隘。
- 泥丸 / 下田：上丹田、下丹田。
- 震、离、乾、兑：八卦配时辰，文中用以定练功起止与咽气节奏。
《道枢》白话解读
炼形之法（金液、金晶与既济）
炼形的方法，大致与前面所讲相同。所谓金液炼形，是“先苏（复苏）后升、先偃（后仰）后升”；飞金晶则是“前偃”。金液属于还丹一路；金晶从头顶落下，回到丹田，与炼形之气相接。这里不可急着吞咽，要等气息布满四肢、心意舒展、神志通畅，口中发燥而心气上冲之时，再轻轻咽下，使津液与气势相当，这便是既济的做法。
行此法时，也可以从艮到离一路上升再咽下。那么形体究竟如何炼呢？以飞金晶起火，气入头顶；先前上升、随后提起，名叫焚身于火中。再行还丹，并按四时加减；之后仍要依岁月规律修持。一日之中，自有乾坤：午时之前炼乾，午时之后炼坤。就人身而言，腹为坤、背为乾，这便是肘后飞金晶。当炼坤时，从兑起，约束阳关，至乾而止，片刻不可废弛。冬春可三日或五日行一次既济之法，在起火之中防护太极再咽下，如此金丹便不会焦枯。
我的焚身，不止炼形成气，还能驱逐阴鬼、养神；下除三彭、灭九虫，自此方可谈朝元、炼气成神之法。
炼形之效
问：炼形成效如何？答：志向清高，与太虚相合；魂魄不游荡，梦寐断绝；阳精既成，神府坚固；火不能烧，水不能溺；真气从神门熏出，眉生白毫，其气纯阳，可以涸汞，呼吸可以止疾，灾祥可以先知——这便是成效。然而又怎比得上朝元之妙！
朝元与道之本数
一、三、五、七、九，是道分化而成的数；金、木、水、火、土，是道变化而有象。不分则无数，无数是道之本；不变则无象，无象是道之体。天地之象，我知其出于气与水；天地之数，我知其本于一。
（后文接老子“天得一以清”等句，论万物各守其一，与朝元、守道一体。）
《道枢》白话解读
知其远与迩也，然则道亦岂远乎哉？
明白了道的远近之理，那么道又哪里遥远呢？
天地有五帝者，犹吾之五脏也。
天地之间有五帝（道教中对应五行五方的五位天帝），就如同我们人体内的五脏一样。
青帝，其德木，其干甲乙。甲为阳，乙为阴，犹吾肝之气液也。
青帝（东方木德之神）属木，对应天干甲乙。甲为阳，乙为阴，就如同我们肝脏中的气与液。
赤帝，其德火，其干丙丁。丙为阳，丁为阴，犹吾心之气液也。
赤帝（南方火德之神）属火，对应天干丙丁。丙为阳，丁为阴，就如同我们心脏中的气与液。
白帝，其德金，其干庚辛。庚为阳，辛为阴，犹吾肺之气液也。
白帝（西方金德之神）属金，对应天干庚辛。庚为阳，辛为阴，就如同我们肺脏中的气与液。
黑帝，其德水，其干壬癸。壬为阳，癸为阴，犹吾肾之气液也。
黑帝（北方水德之神）属水，对应天干壬癸。壬为阳，癸为阴，就如同我们肾脏中的气与液。
黄帝，其德土，其干戊己。戊为阳，己为阴，犹吾脾之气液也。
黄帝（中央土德之神）属土，对应天干戊己。戊为阳，己为阴，就如同我们脾脏中的气与液。
春之月，肝之气盛。
春季，肝气旺盛。这是因为父母所传的先天真气，随着天体的运行规律，此时汇聚于肝脏。
若木之日，其干甲乙，则救土于辰、戌、丑、未之时，超火以炼脾之气。
若逢木日（天干为甲乙的日子），就在辰、戌、丑、未这几个时辰（土旺之时）来扶助脾土，并借助火来炼化脾中的气。
余日直乎兑，则损金以耗肺之气。是时不可下功也。
其余日子若逢兑卦（西方金位）当值，则会损伤金气、消耗肺中的气。此时不宜进行内丹下丹田的修炼功夫。
坎之时，起火以炼肾之气。震之时，入于室，多入少出，止息为上，久闭次之，以千息为度。
在坎卦（北方水位）当令之时，升起火来炼化肾中的气。在震卦（东方木位）当令之时，进入静室，吸气多、呼气少，以止息（停止呼吸）为最佳，久闭（长时间屏息）次之，以一千次呼吸为限度。
内观一意在于肝，冥心瞑目，青色自见。徐升其身以入泥丸，自寅至于辰，以终乎震。
向内观照，意念集中于肝脏，心神沉寂、双目闭合，自然能见到青色（木德之色）。缓缓将气升提，进入泥丸宫（头顶百会穴处的上丹田），从寅时一直持续到辰时，以震卦时段为终结。
鼻之息其出甚微，习焉则息止矣。不可以求亟成焉。
此时鼻中的呼吸变得极其微弱，修习久了呼吸便会自然停止。但不可急于求成。
夏之月，心之气盛。
夏季，心气旺盛。父母所传的先天真气，随天体运行，此时汇聚于心脏。
若火之日，其干丙丁，则救金于兑之时，起火以炼肺之气。余日直乎坎，损水以耗肾之气。是时不可下功也。
若逢火日（天干为丙丁的日子），就在兑卦当令之时扶助金气，升起火来炼化肺中的气。其余日子若逢坎卦当值，则会损伤水气、消耗肾中的气。此时同样不宜进行下丹田的修炼。
震之时，起火以炼肝之气。离之时，入于室，止息定息而如前焉。赤气自见，徐升其身以入泥丸，自巳至于未，以终乎离。
在震卦当令之时，升起火来炼化肝中的气。在离卦（南方火位）当令之时，进入静室，止息、定息，方法如前。赤色（火德之色）自然显现，缓缓升提进入泥丸宫，从巳时持续到未时，以离卦时段为终结。
秋之月，肺之气盛。
秋季，肺气旺盛。父母所传的先天真气，随天体运行，此时汇聚于肺脏。
若金之日，其干庚辛，则救木于震之时，起火以炼肝之气。
若逢金日（天干为庚辛的日子），就在震卦当令之时扶助木气，升起火来炼化肝中的气。
【说明】
这段经文是道教内丹修炼的核心指导，将天地五帝、五行、天干、八卦、人体五脏、四时季节全部对应起来，规定了不同季节、不同日子的修炼时机与方法。其中"下功"指内丹术中下丹田的修炼功夫，"泥丸"即上丹田（泥丸宫），是精气上升的最终归宿。修炼强调顺应天时，不可逆势强行。
《道樞》白话解读
直乎離、損火以耗心之氣，是時不可下功也。
在「離」位、以損火耗散心氣的時段，不可下功修煉。
巽之時起火以煉脾之氣；兌之時入室止息、定息而如前焉。白氣自見，徐升其身以入泥丸，自申至于戌，以終乎兌。
巽位之時起火煉脾氣；兌位之時入室止息、定息，如前所述。白氣自現，徐徐上升入泥丸（头顶百会穴一带），自申時至戌時，在兌位收功。
冬之月腎之氣盛，蓋以父母真氣隨天之運度而在於腎。若水之日，其干壬癸，則救火於離之時起火以煉心之氣。餘日直乎辰、戌、丑、未之時，損土以耗脾之氣，是時不可下功也。
冬月腎氣盛，因父母真氣隨天運而聚於腎。若水日、干為壬癸，則在離位救火、起火煉心氣。其余日子在辰、戌、丑、未時，損土耗脾氣，此時亦不可下功。
兌之時超火以煉肺之氣；坎之時入于室止息、止定而如前焉。黑氣自見，徐升其身以入泥丸，自亥至于丑，以終乎坎。
兌位之時超火煉肺氣；坎位之時入室止息、止定如前。黑氣自現，徐徐上升入泥丸，自亥時至丑時，在坎位收功。
春煉肝，千息青氣出矣，於其季旬有八日專為定息，終日默坐以養未聚之神而煉其真氣。坎之時起火以煉其腎，恐耗其真也。
春煉肝，千息後青氣出；該季每旬有八日專修定息，終日默坐養未聚之神、煉真氣。坎位起火煉腎，是怕耗損真氣。
夏煉心，千息赤氣出矣。秋煉肺，千息白氣出矣。冬煉腎，千息黑氣出矣。各於其季旬有八日專為定息，以至超火悉如初焉。於是黄氣成，光爛然周身矣。
夏煉心，千息赤氣出；秋煉肺，千息白氣出；冬煉腎，千息黑氣出。各季每旬八日專修定息，超火等一如初法。於是黄氣成就，光芒周身。
夫定息者，豈在强留而固閉也哉？要之綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自止，斯可也。
定息豈在強留固閉？要的是「綿綿若存」（若有若無、不離不散），用而不勞，從有入無，任其自止，如此即可。
採藥者何也？含津握固以壓心之真氣，使不散者也。
「採藥」是什么？含津液、握固（拇指屈入掌心），以壓住心之真氣，使其不散。
入室者何也？宅乎幽靜，囂聲不聞，内開小隙微可辨物。方其陽神初聚，真氣如凝，其如嬰兒而未半焉，耳不可有聞也，有聞則神氣悸而逸矣。
「入室」是什么？居於幽靜之所，外無喧囂，内開小隙微可辨物。陽神初聚、真氣如凝，如嬰兒未滿半歲，耳不可有聞——若有聞則神氣驚動而逸散。
若夫腥臊臭腐之氣、淫冶之色，非止觸真氣也，神所厭也。
腥臊臭腐之氣、淫冶之色，不僅觸犯真氣，更是神所厭惡。
於是稽首三祝焉：一曰地仙，功行半者；二曰天仙，傳道行化者；三曰神仙，除大害者。
於是稽首三祝：一祝地仙（功行半成者）；二祝天仙（傳道行化者）；三祝神仙（除大害者）。
《道樞》白话解读
立下大功之后却隐居不露痕迹的人，已经通过静坐来忘却机巧之心，并勤勉修行。
这种修炼之法，必须循序渐进，看到效果后再进一步。 如果直接修习"朝元"（元神归位）之法，终究不会成功，恐怕只会阴魂出窍，沦为鬼仙罢了。
朝元之道岂是容易言说的？需千日来调理一气，以一夺十；百日而功效显现；五百日而真气充足。自此可以进行内观，聚阳神以入天宫，炼化以合大道。其效果如何？身躯若腾空而起，丹光透骨，紫霞盈目。
一气归于心，不可为外物所夺；一心运一气，不可为法门所役。心源清澈，一照万破，亦不知有物；气战刚强，万感一息，亦不知有法。物物无物，还本来之象；法法无法，会自得之真。
吾之修炼成就，则冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归于自然，则以无心为心，不知己之有身。其入希夷之域（恍惚幽远的境界）者乎？
此法也，其如存想耶？其如禅定耶？吾择福地为静宇，正坐蟠膝，散发披衣，握固存神，冥心瞑目。微升身于前，以起火炼气；午之后，则微敛身聚火，以炼丹，通乎昼夜，神气清和而坐不懈。
于斯时也，有声勿听，有境勿视，则自殄矣。或魔加迫焉，亟前以身微敛，敛而伸腰；后以出胸微偃，偃不伸腰。少焉，前后火起，高升其身勿动，是谓焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，阴邪不入。
如是至于再，至于三，以至夫。遽求超脱，或阴灵不散，出为鬼神，其形不见，终无所归，止于投胎夺人之舍而后为人，或出入不熟，往来无法，一去。
要点说明：
- 朝元：元神回归本源，是内丹修炼的高阶阶段
- 鬼仙：修炼未成而魂魄离体，无法还阳成仙
- 握固：道教修炼手势，拇指握于四指内
- 焚身之火：内丹术中的意象，指体内真气运转产生的热感，用以驱除修炼中的魔障
《道樞》白话解读
若修行有误，魂魄离体后再也无法回到原来的肉身，神与魂不知飘向何处——这便类似佛门所说的坐化（僧人坐禅中离世），也是道门所说的尸解（借假死脱身、舍形而去）一类情形。
因此古书有云：
- “既出而复入，入而不出”——元神曾离开身体，又能安然回归；且从此常驻于内、不再外逸。如此则形与神俱臻妙境，与天地同寿、与造化齐肩。
- “既入而复出，出而不入”——神曾入内修炼，又能再次出神游化；且不再受肉身拘束、长游于外。如此则神识升华入圣，逍遥于东海三岛、十洲仙乡之上。
补充说明：
| 术语 | 含义 |
|---|---|
| 桑门 | 佛门僧人（桑门即沙门） |
| 尸解 | 道门修炼术语，指借“假死”脱去凡胎、隐迹成仙 |
| 形神俱妙 | 肉体与神识都达到精妙高妙的境界 |
| 三岛十洲 | 道教传说中东海神仙所居的岛屿，为理想仙境 |
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