《無能子》卷2逐句对照

《无能子》卷中。其六。文王说第一。吕望钓于渭滨。西伯将畋，筮之，繇辞说：非熊非罴，天遗尔师。及畋得望，西伯再拜，望钓不辍；西伯拜不止，望箕踞笑说：你为何而来？西伯说：殷政荒矣，生民荼矣；愚将拯之，思得贤士。望说：殷政自荒，生民自荼，与你何干？你胡来垢污我？西伯说：圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？望说：人与鸟兽昆虫共浮于天地中，一气而已；犹天下城郭屋舍皆峙于空虚；尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其气常气。殷政何能荒？生民何谓荼？虽然，城郭屋舍已成不必坏，生民已形不必杀；我将拯之矣。乃许西伯同载而归。太颠、闳夭私下对西伯说：公刘后稷积德累功以及于王，王之德充乎祖宗矣；今三分天下王有其二，亦可谓隆矣。吕望不过渔者尔，王何谓下之甚耶？西伯说：无为之德包裹天地，有为之德开物成

事。轩辕、陶唐之为天子，以有为之德谒广成子于崆峒、叩许由于箕山，而不获其一顾；矧吾之德未迨乎轩尧，而卑无为之德乎？太颠、闳夭说：如王所说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？西伯说：天地无为也，日月星辰运于昼夜，雨露霜雪零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止；故无为则能无滞，若滞于有为则不能无为矣。吕望闻之，知西伯实于

忧民，不利于得殷天下，于是乎率与之兴周焉。首阳子说第二。文王殁，武王伐纣灭之。伯夷叔齐叩马谏说：父死不葬而起大事动大众，非孝也；为臣弑君，非忠也。左右欲兵之，武王义而释之。伯夷叔齐乃反隐首阳山，号首阳子。天下自然之时，君臣无分乎其间；为之君臣以别尊卑，谓之圣人者以智欺愚也；以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称；妄殷之中，妄辛有称；妄辛之中，妄暴妄虐以充妄欲。姬发之动亦是欲，欲则妄；所谓以妄取妄者也。无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉？有为则嗜欲而乱人性，孝不孝忠不忠何异哉？今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也；以必朽之骨而迎虚声，是以风掇焰也。姬发不兵汝，幸也；兵之而得义声，朽骨何有哉？龙暴其鳞、凤暴其翼，必同于渔者弋者。悲乎！殆非吾之友也。夷齐于是逃入首阳

山，罔知所终；后人以为饿死。老君说第三。孔子定礼乐、明旧章、删诗书、修春秋，将以正人伦之序、杜乱臣贼子之心，往告于老聃。老聃说：治大国者若烹小鲜，蹂于刀几则烂矣。自昔圣人创物立事诱动人情，人情失于自然而夭其性命者纷然矣；今汝又文而缛之，以繁人情；人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱——所谓伐天真而矜己者也。天祸必及。孔子惧

然，亦不能遂已。既而削迹于卫、伐树于宋、饥于陈蔡、围于匡，皇皇汲汲，几于不免。孔子顾谓颜回说：老聃之言，岂是谓乎？孔子说第四。二篇。孔子围于匡七日，弦歌不辍。子路说：由闻君子包周身之防、无一朝之患；夫子圣人也，而饥于陈、围于匡，何也？然而夫子弦歌不辍、罔有忧色，岂有术乎？孔子说：由，来告诉你。是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时；日月之照不能免薄蚀之患，圣贤之智不能移厚薄通塞之数。君子能仁于人，不能使人仁于我；我能义于人，不能使人义于我。匡之围非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者是丘之形骸；丘方惚无形于冲漠、沦无情于杳冥，不知所以忧，故偶谐于弦歌尔。言未几，匡人解去。原宪居陋巷，子贡方相鲁卫，结骑联驷访宪。宪摄弊衣，子贡说：夫子病耶？宪说：宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫；宪贫也，非病也。子贡耻其

言，终身不敢复见宪。仲尼闻之说：赐也言失之也。拘于形者不虚，存于心者不淳；不虚则思之不清，不淳则其心不贞。赐近于骄欲，宪近于坚白；比之清浊，将去几何？范蠡说第六。范蠡佐越王勾践灭吴杀夫差，与大夫种谋说：吾闻阴谋人者其祸必复。姑苏之灭、夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患不可共乐；且功成名遂身退，天之理

也。我将退，子其偕乎？大夫种说：天地之于万物也，春生冬杀；万物岂于冬杀而反祸天地乎？吾闻圣人不贵乎独善而贵乎除害成物；苟成于物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤、舜去四凶；我今除吴之乱、成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉？况王方以灭吴德子与我，必相始终；子无遽于退也。范蠡说：不然。天地无心且不自宰，况宰物乎？天地自天地，万物自万物；春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心，其用也体乎天地；天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆。除害成物无所憎爱，故害除而无祸，物成而无福。今王以怨吴之心禄我与子以取其谋，我与子利其禄而谋吴；以灭人为功、以报禄我者，是人之奸也。自谓天地之生杀、圣人之除害成物，不其欺耶？大夫种不悦，疑之不决。范蠡竟辞勾践，泛扁舟于五湖。俄而越杀大夫种。宋玉说第七。屈原仕楚为

三闾大夫。楚襄王无德，佞臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王请斥靳尚；王不听，原极谏。其徒宋玉止之说：君子之心，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众；时来则应，物来则济；应时而不谋己，济物而不务功；是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于佞口、酣于乱政，楚国之人皆贪靳尚之贵而响随之；大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不从、国不治，徒彰乎彼非我是——此贾

仇而钓祸也。原说：吾闻君子处必孝悌、仕必忠信；得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。谏不止。靳尚怨之，谗于王而逐之。原彷徨湘滨，歌吟悲伤。宋玉复喻之说：始大夫孑孑然挈忠信而叫噪于群佞之中，玉为大夫危之而言之旧矣，大夫不能从；今胡悲耶？岂爵禄是思、国壤是念耶？原说：非也；悲夫忠信不用、楚国不治也。玉说：始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸非大夫之有也：美不能丑之，丑不能美之；长不能短，短不能长；强壮不能尪弱之，尪弱不能强壮之；病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可专一；一身尚若此，乃欲使楚人之国由我理乱——大夫之惑亦甚矣。君子寄形以处世，虚心以应物；无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣蹻跖非罪也；孝乎心，虽尧舜夔契非功也。则大夫之忠信、靳尚之邪佞，孰分其是非耶？无所

分别则忠信邪佞一也；有所分则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃己以黜人；不待王之弃逐，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止——所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节、中守节、下失节：虚其心而远于有为者达节也，存其心而分是非者守节也，得其所分又悲而挠之者失节也。原不达，竟沉汨罗而死。商隐说第八。

汉高帝嬖于戚姬，欲以赵王如意易太子盈；大臣不能争。吕后危之，谋于留侯张良。良说：有非常之人然后成非常之事。良闻商洛山遁者四人：夏黄公、甪里先生、东园公、绮里季；上尝召不能致。今太子实能自卑以求之；四人且来，来而宾太子，此善助也。吕后如良计，遣吕泽迎之。四人始耻之，既而相谓说：刘季大度，又知所以高我；求我不得，惭己而已矣。吕雉女子，性复惨忍；其子盈不立必迫于危，危而求我，安危卜于我也；求我不得必加祸于我；姑俞之可也。乃来。一日偕太子进，高祖见而问之，四人咸自名。帝愕然说：吾尝求之而不从，吾何谓从太子？四人说：陛下慢人，我义不受辱；太子尊人，我即以宾游。帝谢之，指谓戚姬说：太子羽翼成矣，不可摇也。吕后德之，将尊爵之。四人相谓说：我之来，远祸也，非欲于心也。盈立则如意黜，吕雉得志则戚姬死；今我惧祸，成盈而败

如意，欢吕后而愁戚姬——所谓废人而全己，殆非杀身成仁者也。复将忍耻爵于女子之手以立于廷，何异贼人夕入人室、得金而矜富者耶？乃复商山，吕后不能留。张良亦悟，于是屏气绝谷而退居尔。严陵说第九。光武微时与严陵为布衣之交；及即位而陵方钓于富春渚。光武思其旧、慕其贤，躬往聘之；陵不从。光武说：吾与子交也；今吾贵为天

子而子犹渔，吾为子耻之。吾有官爵可以贵子，金玉可以富子，使子在千万人上；举动可以移山岳，叱咤可以兴云雨；荣宗华族，联公继侯；丹雘宫室，杂沓车马；美衣服，珍饮食；击钟鼓，合歌舞；身乐于一世，名传于万祀——岂与垂饵终日、汨没无闻，校其升沉荣辱哉？可为从于我也。陵笑说：始吾交子之日，而子修志意、乐贫贱，似有可取者；今乃夸咤眩惑，妄人也。四海之内自古以为至广大也；十分之中，山岳江海有其半，蛮夷戎狄有其三，中国所有一二而已；背叛侵凌、征伐战争未尝怗息。中国天子之贵，在十分天下一二分中征伐战争之内自尊者尔。所谓贵且尊者，不过于一二分中徇喜怒专生杀而已；不过一二分中择土木以广宫室、集缯帛珍宝以繁车服、杀牛羊种百谷以美饮食、列姝丽敲金石以悦视听而已。嗜欲未厌，老至而死；丰肌委于蝼蚁，腐骨沦于土壤，

与匹夫匹妇一也；天子之贵何有哉？所谓贵我以官爵者，吾知之矣。自古帝王与公侯卿大夫之号，皆圣人强名以等差贵贱而诱愚人尔。且子今之帝王之身，昔之布衣之身也；今人虽帝子，而子自视之何异于昔？盖以诱我于强名而使子悦而夸咤也。今又欲以强名公侯卿大夫诱我，非愚我耶？强名者众人皆能为之；我苟悦此，当自强名曰公侯卿大夫可矣，何须子

之强名哉？子必曰官爵者以其富贵其身也。官爵实强名也；自我则有富贵之实，不自我则富贵何有哉？所谓官爵富贵者，亦不过于峨冠鸣玉、驱前殿后、坐大厦、被鲜服、耳倦丝竹、口饫椒兰，皆子所诱我之说而已；子所诱我者不过充欲之物而已。车马代劳也，骐骥款段一也；屋宇庇风雨也，丹雘蓬茅一也；衣服蔽形也，绮纨韦布一也；食粒却饥也，椒兰藜藿一也。况吾汨乎太虚、咀乎太和，动静不作，阴阳同波；今方自忘其姓氏、自委其行止，操竿投缕，泛然如寄，又何暇梏其肢体、愁其精神、贪乎强名而充乎妄欲哉？且王莽、更始之有天下，与子之有天下何异哉？同乎求为中国所尊者尔，岂忧天下者耶？今子战争杀戮不知纪极，尽人之性命得己之所欲，仁者不忍言也；而子不耻，反以我渔为耻耶？光武惭，于是不敢臣陵焉。孙登说第十。孙登先生隐苏门山，嵇康慕而往

见之，说：康闻蜉蝣不能知龟龄，燕雀不能与鸿期；康之心实不足以纳真诲，然而日月之照何限乎康庄墝埆，雨露之润罔择乎兰荪萧艾。先生理身固命之余，愿以及康，俾康超乎有涯、遨乎无垠。登久而应之说：杳杳冥冥，有精非精；浑浑淳淳，有神非神。精神甚真，离之不分，留之不存。孰谓固命？孰谓理身？孰为有涯？孰为无垠？然而虚无之中，绵绵相循，出入无迹，

为天地之根；知之者明，得之者尊。凡汝所论，未窥其门。吾闻诸老聃说：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齿焚，兰煎以膏，翠拔以文——常人所知也。汝有藻饰之才，亡冥濛之机，如执明烛煌煌光辉，穹苍所恶也。吾尝得汝贻山巨源绝交书，其间二大不可、七不堪，皆矜己疵物之说，时之所憎也。虚其中者朝市不喧，欲其中者岩谷不幽。仕不能夺汝之情，处不能济汝之和；仕不累，不仕则已；而又绝人之交，增以矜己疵物之说，啅噪于尘世之中而欲探乎永生——可谓恶影而走于日中者也。何足闻吾之诲哉？康眩然如醒；后果以刑死。《无能子》卷中。