《無能子》卷3逐句对照

《无能子》卷下。其七。答通问第一。无能子贫，其昆弟之子旦寒而饥，嗟吟者相从焉。一日兄之子通谓无能子说：嗟寒吟饥有年矣；夕则多梦录仕而丰乎车马金帛，梦则乐、寤则忧，何可获置其易哉？无能子说：昼忧夕乐均矣，何必易哉？通说：夕乐是梦尔。无能子说：梦之居屋室、乘车马、被衣服、进饮食、悦妻子、憎仇雠、忧乐喜怒，与夫寤而所欲所有为者有所异耶？说：无所异。无所异则安知寐而为之者是梦耶、寤而为之者是梦耶？且人生百岁，其间昼夕相半，半忧半乐，又何怨乎？冥兮虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，藜羹褴缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣；物者所谓富贵之具也，形与物朽败之本也；情感之而忧乐之无常也。以无常之情萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎

常，则不知所以饥寒富贵矣；动乎情而属乎形，则昼夕寤寐俱梦矣。汝其思之。答华阳子问第二。无能子形骸之友华阳子，为其所知迫以仕。华阳子疑问无能子说：吾将学无心久矣；仕则违心矣，不仕则忿所知，如何其可也？无能子说：无心不可学；无心非仕不仕。心疑念深，所谓见瞽者临阱而教之前也。无为者无所不为也，有为者有所不为也。故至实合乎

知常至公，近乎无为，以其本无欲而无私也。欲于中，渔樵耕牧有心也；不欲于中，帝车侯服无心也。故圣人宜处则处、宜行则行；理安于独善则许由善卷不耻为匹夫，势便于兼济则尧舜不辞为天子——其为无心一也。尧舜在位不以天子之贵贵乎身，是以垂衣裳而天下治；及朱均不肖则以之授舜，舜授禹，舍其子如疣赘，去天下如涕唾，是以历万祀而天下思。周公，文王之子、武王之弟，天下熟其德矣；以成王在其势不便于己故不为天子，以成王幼其势宜于居摄故不敢辞，是以全周之祀、活周之民，巍巍成功，其德不亏——此皆不欲于中而无所不为也。子能达此，虽斗鸡走狗于屠肆之中、搴旗斩将于兵阵之间可矣，况仕乎？答愚中子问第三。无能子心友愚中子病心，祈药于无能子。无能子说：病何？说：痛。说：痛在何？说：在心。说：心在何？愚中子告病已间矣。无能子说：此人可谓

得天之真而神光不昧者也。鱼说第四。河有龙门，隶古晋地，禹所凿也；悬水数十仞，淙其声雷然。一舍之间，河之巨鱼春则连群集其下，力而上溯；越其门者则化为龙，于是拏云拽雨焉。河壖纤鳞望之相谓说：彼亦鱼也，而超变如此；岂与我拨拨然壖而游、戢戢然穴而藏哉？其一说：惑矣汝之思也。天地之内物之颁形者千万焉；形之巨细、分之大

小相副焉；随其形、足其分，各适矣。彼超变者，河之时波则与之惊、澄则与之平，意顺力浑，沉浮安定；及其思变也，连群而妒、溯瀑而怒，意挠力困，乃云乃雨。云雨来随蒸润之气自相感尔，于彼何有哉？彼若有心于云雨之间，有时而堕矣；无心自感，又何功乎？角其上、足其下，与吾鬐鬛一也；吾鬐鬛而游，彼角足而腾，未尝不顺也。岂以吾壖游之无争、穴藏之无虞、人不知而害不加之乐，易其角足云雨之劳乎？鸩说第五。鸩与蛇相遇，鸩前而啄之。蛇说：世人皆毒子矣；毒者恶名也；子所以有恶名者以食我也；子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。鸩笑说：汝岂不毒于世人哉？指我为毒是欺也。汝毒于世人者有心啮人也；吾怨汝之啮人所以食汝示刑也。世人审吾之能刑汝故畜吾以防汝，又审汝之毒染吾毛羽肢体故用杀人；吾之毒，汝之毒也；吾疾恶而蒙其名尔。然杀人

者是人，犹人持兵而杀人也；兵罪乎？人罪乎？则非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾无心毒人而嫉恶得名、为人所用，吾所为能后其身也；后身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒盱睢于草莽之间伺人以自快；今遇我，天也；而欲诡辩苟免耶？蛇不能答，鸩食之。夫昆虫不可以有心，况人乎？答鲁问第六。二篇。无能子从父之弟鲁求学于无能子。无能子

说：何学？说：学行学文。无能子说：吾不知所以行所以文。然前志中所谓圣人者，吾尝偶观之，其言说：行，行也，行其心之所善也；文，仪也，饰其所行之善也。丧者本乎哀，哀是行，齐衰之服、祭祀之具是文；礼者本乎敬，敬是行，升降揖让是文；乐者本乎和，和是行，陶匏丝竹是文。文出于行，行出于心，心出于自然；不自然则心生，心生则行薄，行薄则文缛，文缛则伪，伪则乱，乱则圣人所以不能救也。总其根者不求其末，专其源者不寻其流；汝能证以无心、还其自然，前无圣人、上无玄天，行与文在乎无学之中矣。鲁他日又问说：鲁尝念未得而忧、追已往而悲，得酒酣醉陶然不知，今则不能忘乎酒矣。无能子说：汝之忧汝之悲，自形乎自心乎？说：自心。说：心可睹乎？说：不可睹。无能子说：不可睹者，忧悲之所生也；求忧悲之所生且不可睹，忧悲何寄哉？忧悲无寄，则使汝遂其未得、还其已

往，又将谁付耶？今汝随而悲忧之，是欲系风擒影也。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍于曲蘖——岂酿器乎？纪见第八。三篇。秦市幻人有能烈镬膏而溺其手足者，烈镬不能坏而幻人笑容焉。无能子召而问之。幻人说：受术于师，术能却火之热；然而诀说：视镬之烈，其心先忘其身手足枯枿也；既忘枯枿手足，然后术从之；悸则术败。此吾所以得

之。无能子顾谓其徒说：小子志之：无心于身，幻人可以寒烈镬，况上德乎？无能子寓于秦村景氏民舍。一夕枭鸣其树，景氏色忧将弹之；无能子止之。景氏说：枭是凶鸟也；人将家凶则来鸣，杀之则庶几无凶。无能子说：人之家因其鸣而凶，枭罪也；枭可凶人，杀之亦不能除其已凶。将凶而鸣，非枭忠而先示于人耶？凶不自枭，杀之害忠也。矧自谓人者，与夫毛群羽族俱生于天地无私之气；横目方足、虚飞实走，有所异者偶随气之清浊厚薄自然而形也，非宰于爱憎者也。谁令枭司其凶耶？谥枭之凶谁所自耶？天地言之耶？枭自言之耶？天地不言、枭自不言，何为必其凶耶？谥枭之凶不知所自，则羽仪五色谓之凤者未必祥，枭未必凶。景氏止，家亦不凶。樊氏之族有美男子年三十，或被发疾走，或终日端居不言，言则以羊为马、以山为水，凡名一物多失其常名；其家及乡人狂之，而

不之录焉。无能子亦狂之。或一日遇于丛翳间，就而叹说：壮男子也，貌复丰硕；惜哉病如是。狂者徐说：吾无病。无能子愕然说：冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼——此狂也，何谓无病乎？狂者说：被冠带、节起居、爱家人、敬乡里，岂我自然哉？盖昔有妄作者文之以为礼，使人习之至于今，而薄醪固醇酎也；知之而反之者则反以为不知，又名之曰狂。且

万物之名亦岂自然著哉？清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰日，烛夜者曰月；以至风云雨露烟雾霜雪，以至山岳江海草木鸟兽，以至华夏夷狄帝王公侯，以至士农工商皂隶臧获，以至是非善恶邪正荣辱——皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地、黄下者曰天、烛昼者月、烛夜者日，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也；彼人何以强名，我人胡为不可哉？则冠带起居吾得以随意取舍，万状之物吾得以随意自名；狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣。固本第十一。四篇。五兵者杀人者也，罗网者获鸟兽虫鱼者也；圣人造之，然后人能相杀而又能取鸟兽鱼虫焉。使之知可杀、知可取，然后制杀人之罪、设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，鸟兽鱼虫不暇育麛鹿鲲鲕，法令滋彰而不可禁——五兵罗网教

之也。造之者复出其能，自已乎？棺椁者济死甚矣；然其工之心非乐于济彼也，迫于利，欲其日售则幸死；幸死非怨于彼也，迫于利也。医者乐病、幸其必瘳，非乐于救彼而又德彼也，迫于利也。棺椁与医皆有济救幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利在其济死瘳病之间而已。角触蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所长也；审其所

用，故得防其所用而制之；是以所用长者不如无用。食桑之虫丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧；茧伏而化，于是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎、鸟之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕、缕可织，于是烹而缕之，机杼以织之，幅而缯之，缯而衣之。蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也；所以烹者，丝所累尔。烹之者又非嫉其蚕也，利所系尔。兽之胎、鸟之卵、蚕之茧俱其所禀也；蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也；不幸似乎分也。故无为者无幸无不幸，何分乎？有为善不必福，恶不必祸，或制于分焉；故圣人贵乎无为。垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑，熟其所见也；嗜欲世务之人语以无为之理，必惑，宿于所习也。于是父不能传其子，兄不能传其弟；沉迷嗜欲以至于死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟乎！无为在我也，嗜欲在我也；无为则静，嗜欲则作；静

则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习癥之也；明者背习焉。《无能子》卷下。