《雲笈七籤》卷13

《中黄眞經》是讲“中黄真人”修养之道的经典。“中黄”指中天之君；“真”指修成无为之身；“经”则是通往大道的道路。

九仙君撰

九仙君是天上的真人，地位极为尊崇：下统八天，上达至真之位，显明天地阴阳化生万物的道理。然而，修大道的人胸怀万象，涵养天地，以慈爱作为各种善行的根本，以众善作为修身的基础。他们心境开阔通达，守住不舍弃根本的原则，总观各种行为，以不抛弃任何人的智慧处事。

因此，他们走出五明殿，进入中和宫，放出无边的光明，洞察无尽的景象，并与黄人谈论无极的道理。他们阐明圣人的教诲，使人知道：所谓“无”，并非全然不存在。想要领悟玄元之道，先要明白其中的义理。得道的人得以长生，失道的人则走向死亡。可叹世人不明白身体内部的奥秘，也不懂得生灵为何会生病。元气一旦散失，身体便会随着各自的行为而受生，四肢关节也会分离；人死后，通往太阴（阴间）的门户便会关闭。依从我的大道修行，终将归入云中仙路。

中黄真人注

“中黄”是九天中尊贵的存在。我从前也曾是凡人，后来踏上成圣之路。我保养和气，深藏精气，谨慎地依道而行。修行尚未有成时，更要磨炼心志、保持虔诚；此后以慈悲之心剪除愚痴和愤怒，舍弃种种杂念。这样，百神便会暗中护佑，爱欲也能彻底断绝，阴神（幽冥中的神灵）会私下相助。做到这些，才可以服食灵气、固守真元，并明白神仙之道是可以修学的。

这部书也叫《胎藏论》。“胎藏论”是说：人由圣道受形而生，应当从养气之母那里保全和气。阴阳交合后，人的行为与禀性随之形成；骨肉以精血为根，灵识以元气为本。因此，人有浅薄深厚、愚昧聪慧之别，遭遇的祸福也各不相同。这部经阐明人的形体如何形成，并讲解腹内的修养之道。只有探究根本、由本察末，追寻枝苗、辨明根源，清楚了解五脏，才可以修炼……

身体运用它，要依靠人来承受，依照法度来守持，并以功行来巩固。若这些方面有所亏缺，修行就会徒然；即使擅长此道，也不能因此就学会它。

《胎藏论》（论述胎中形神与修养的篇章），据说是九仙君与真人共同编集的。真人常常观察元气（构成万物的原初之气）：元气浩大而凝聚，形成形体；再以五脏之法和五行（木、火、土、金、水）使其相互对应，又以七窍象征七曜（日、月及五大行星），使之明亮清晰。

人的腹内有五行的正气。顺应它，就不会生病；违逆它，就会招致伤害。头对应天，足对应地。天要高远，太阳和月亮才能明亮；七窍要开阔。七窍开阔，修道就容易有成：心气、骨气、和气、节气都充足，便可成为神灵居住的所在。这样修道容易成功，也有助于长寿。

人的识念在体内潜伏萌发，精神则运行流布。

人从胎中获得形体，情感和意识的根源也随之形成，其中以心识（心的知觉与意识）最为重要。心识运用得当，便能有所作为。修道存神（存想、安守精神），也都以心识为用；但归根结底，若能无心无欲、舍弃妄念，直达九天，才是修炼的要领。

安定魂、魄，精神充足，人才能生存。

魂生于天，魄生于地；魂魄进入胎中，便形成形体，各种神灵各居其位。婴儿在母胎中就能感知外界，却没有呼吸声响，与至理相合。出生之后，六识（眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力）渐渐萌发，身体摄取五谷，贪欲和愤怒也随之产生。任由感官意识支配，久而久之就会变得愚昧无知。因此，《太微灵书》（道教经典）记载了还魂制魄的方法，都必须用心存想；稍有遗忘，先前的功夫就会全部丧失。这部书没有记载其他内容，大概是为了让人舍弃妄念与心识的牵制。

形体与精神彼此依托，精神与形体相互成就。口贪外来的滋味，会使心识受损；身体被内在欲望驱使，会使情性受损。精神离开形体，形体就会散坏；形体离开精神，生命也就消逝。人们却不知道，皮肉相互配合，筋骨才得以形成：肝与筋相合，外应指甲；心与脉相合，外应面色；脾与肉相合，外应嘴唇；肺与皮相合，外应汗毛；肾与骨相合，外应头发。咸味伤筋，苦味伤骨，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤血。

《玉华灵书》说：阳属气，阴属味。味归于形体，形体归于气，气归于精；精从气中摄取营养，形体从滋味中摄取营养。但滋味会损伤形体，气也会损伤精。

万物最初相生相成，后来却会彼此相克、互相损害。

谷物之气太盛，元气就会衰弱；这样一来，身体就会由壮转老。平时应当顺应四时调养脏腑：春季七十二天，减少酸味、增加甘味，以养脾气；夏季七十二天，减少苦味、增加辛味，以养肺气；秋季七十二天，减少辛味、增加酸味，以养肝气；冬季七十二天，减少咸味、增加苦味，以养心气。每个季节末尾的十八天，减少甘味、增加咸味，以养肾气。只依照这些方法调养身体，也可以活到三百岁。

存思神明（通过专注观想来存养神气），也能升入诸天，但只能做仙官，不能位列尊贵的仙位。

所以圣人说：先消除欲望，以养护精气；再节制饮食，以保全性命。由此可知，吸纳胎息之气、饮用灵元，是长生之道；返老还童、恢复青春，是圣人看重的事。

一个读书人专心向学，可以由浅入深，通达高深的道理；一个人若有心，就会发现天道并不遥远。学习却没有志向的人，称作愚人。《准玄籙》说：“没有志向的人，做任何事都不会成功。”

不学习，就不会明白道理，这叫作蒙昧。《玄元章》说：“前世修道三生，志向仍未完备；今生才得以遇见中黄秘法。若能闭藏修习《养形章》，阴神便永远不会夺去人的志向。”

学道修行，最忌讳轻率泄露事情。即使得到玉籙、金章（道教的珍贵符箓与经典），最终也未必能成道。凡人遇到奇异的书籍和法术，都是天神助缘、感应而来；若此人愚昧傲慢，不敬重神明与道理，就难以成道。没有缘分的人，始终不会遇见这些机缘。

然而，体内的“三虫”（道教所说会损害人的精气、妨碍修行的虫神）尚未除去时，你还在荆棘丛生的田野中行走；等三虫除尽，自然就能抵达华胥之国。

《玄镜章》说：“华胥国既不近也不远，不是人间所能知晓的地方，也不是车马能够到达的。这个国度方圆数万里，没有寒暑变化，没有虫蛇和恶兽。国中百姓都住在台殿之上，可以上通诸天、往来其间；无论年幼年长，衣食都能自然获得。他们不必生火做饭，也不必操劳谋生，更不懂耕种、养蚕和畜牧的辛苦。心中想吃什么，甘美食物就随意出现，各种珍馐美味盛满厅堂；甘泉涌流，飞瀑横流，酿成的美酒充满池塘，自然丰盛……”

饮下一杯，身体便会变得光洁润泽；奇异的竹子和花朵永不凋谢，祥禽瑞兽的鸣声也合乎宫商音律。国中百姓彼此敬重。

然而，国境之外三十里处，长满荒草荆棘，四面密密相连。上方有飞棘交错覆盖，层层压下；地下则密布蒺藜。想要游历这个国度，必须先穿过这片险地，不再留恋凡俗之身，才能进入。若稍有悔意，最终便无法抵达。

经文所说的“三十里荆棘”，是指修行者与三尸（道教所说、寄居人体并妨碍修行的神灵或欲念）相持时，身体会虚弱困乏，内心孤寂，吃东西也觉得没有滋味。等到三尸消亡之后，身心才会清明平和，精神安宁舒畅；静心观照内境，便能自行通达胎仙（修炼中所说的仙真境界）。进入华胥（此处指仙境）之后，才会验证这一说法。洞玄灵界并非凡人所能知晓。

《显章云路》详述胎仙，说明得道成圣的根源，也辨明仙官的尊贵位次，直到霞衣羽服、玉馆天厨等仙境景象。经文公开讲述这些，是为了有志修道之人，也只是略微泄露天机；若随意告诉不该知道的人，必会招致祸患，明白的征验就在其中。

依照玄元教令的戒律，凡是秘密的天籙（授予修道者的天界名籍或符箓），不可随意开启。否则可能遭遇灭门之祸。轻率泄露秘事，会被阴神视为轻慢，触犯玄科，甚至被天夺去志向；即使想学道，也会多遇阻碍。所以对此务必大为忌讳。

秘密守护这圣门之法，必能登上云路。三天教说：谨慎守口的人与道相合，神明会帮助他积德。具有玉骨（指有修道根器）的人修道，必定能够成功，这一点毫无疑问。切勿把这些传给学识浅薄的人，也不可把这篇经文随意示人。

学道没有成就的人，称为“浅学”。妄自传播这类内容，会招来刑罚和灾祸。道教戒律严禁违誓；违背誓言，不但自身获罪无量，还会连累他人，务必警戒。

轻慢神明会折损精神，轻率泄言会损害寿命。《玄格》说，与人争论是非曲直，尚且会减损寿数，更何况泄露天机、轻率传示经文？对方会遭祸，传授的人也会获殃，家中可能横遭灾难，自身还可能遭遇刀兵之祸。

若非有志之士，不可公开讲说。古代学道之人，内心与行迹一致，才可以口头传授，不可写成文字示人。

全书共十八章，编成一卷。所谓十八章，是因为人体有五脏六腑，外有七窍。

因为要说明神灵显应，所以有十八章；没有谈到九窍，是因为它与北斗相应。九星中有两颗星在一卷里没有显现，是因为万行最终都归于一。以上这些内容，都是事理与形神相合、与时运之理相应的。

这部经名为《胎藏中黄经》。各篇的篇目彼此呼应，文句前后相承；义理精要，讲的是成道；言辞完备，讲的是养生。修行方法清楚，旨意直截，事理也都写得具体。关于服气的道理，书中记载完备；关于归天之道，也都写在其中。现将有关篇章抄录如下。

内养形神章第一

（本章五句，三十五字）

内养形神，除嗜欲。

《洞元经》说：修养之道，首先要去除嗜好和欲望，使内在与五神（身内的五种神灵观念）相合。接着应当断绝谷食，使心不动摇，让六府（人体内脏腑）像明烛一样清明。常常修习这条道路，形体和精神自然充足。

专修静定，身如玉。

人的心念千头万绪，总会随着外物而变化。应当常使自己安静，不想与众人混杂在一起；内心不存思虑，外在不受欲望牵引。始终依照这条道路修习，元气自然充足。

但服元和，除五谷。

世人常认为五谷是养成肌肤的东西，却不知道五谷也会使身体受损。现在选在春季三个月里，清理一间房屋，摆好桌案，铺设厚暖的床席。桌案上常点名香。到了夜半、阳气初生之时，静心安神，叩齿三十六次；再用双手握固（握紧双手以收摄精气），仰卧闭目。

等到平常呼吸吐气时，就合上嘴，把气鼓满后咽下，以咽入为准，慢慢吞咽。如果气进入腹中时觉得有声响，就继续咽到饱足；觉得饥饿时，再咽气。只管安然服气，不必害怕。服气之后，如果觉得口干，就喝两三盏胡麻汤。这种汤能润肠养气。

制法是：取上好的苣蕂（胡麻、芝麻）三大升，去皮，蒸晒九次；再取上好的茯苓三两，细细捣成粉末。先放入苣蕂末，煎沸两三次，再放入茯苓末，煎沸数次，最后加入少量酥油和蜂蜜。口渴时喝一两盏，也能抑制想吃东西的念头。四季也可以随时喝一两盏枸杞汤，同样有益。

咽气自然会渐渐通畅，只是觉得腹中……

安静调和地咽气，渐渐就会觉得气息流畅顺滑。这时，所有汤水都不要喝。

只要能够通晓妙理，专心服气，运气冲荡肠胃，使肠中粪便排尽；咽气之后，气息自然会像汤水一样顺畅，直达脐下。刚开始服气时，小便可能黄赤，不必奇怪；胸中烦闷，也不要害怕。只要心境不动摇，自然会逐渐契合妙理。

如果不彻底断绝汤水，即使腹中肠胃的残滓排尽，最终也不能彻底明白是非。若要断绝水谷（饮水和食物），只需自行斟酌、坚持，不必计算期限长短：有的人一月，有的人五十天，也有一百天的。

三丹田（上、中、下三个存养精气的部位）会依次充满：下丹田约一月充满，中丹田约六十日充满，上丹田约九十日充满。下丹田气足，脏腑便不觉饥饿；中丹田气满，身体便不再虚弱消瘦；上丹田凝结充实，容貌便会丰润。三焦（上焦、中焦、下焦）平实充足，便能长久无所思虑，精神凝定、身体清明，进而辨察是非。

下丹田充满，神气便不会外泄；中丹田充满，行走便轻快有力；上丹田充满，容貌便格外出众。三处都充实后，自然身体安稳、道心安泰，于是可以安心于圣境，修习胎仙（以胎息修炼而成的仙境）。这就是专气的妙法，也是求仙的捷径。

如果一边进食、一边断食，便会使心志涣散；贪食各种滋味，也难以排除谷气。这两件事都是修习气法的忌讳，是求仙的大病。经中说：“咸、甜、辛、酸，会使五脏生病。津液和滋味入口，会使心境昏乱，令六腑神气混浊，身体百骸和九窍也失去灵敏。”圣人能够坚守禁戒，断绝嗜欲和各种滋味。坚持九十日，三丹田便凝实；一百日，便能内观五脏；三百日，鬼怪便无法隐藏形迹，阴神也不敢欺骗；一千日，名籍便记入天帝的名册，形神进入太微（天界中的宫阙）。

必定能够到达寥天，获得真人的名籍。

凡是通过飞炼而上升的，成为下天仙官；存思无为、修炼气神和三一之道的，成为上天仙官。若是真正修道的人，服气胎息修成，便能升入寥天、取得真人名籍，届时将有千乘万骑前来迎接，必能成为中天的真尊。

专心修炼一百日，食气便能充足。

这里所说的“食气充足”，是指三丹田之气充足。通常所说的食气、吞霞，也就是辟谷（停止食用谷物）。

这不是一朝一夕就能做到的。要先以德行护持自身，再除去阴贼、嗔怒；这是修道者应有的志向。阴贼和嗔怒尚未平息，三尸（道教所说、会妨害修行的体内神灵）也未除去，若又做违背教法的事，修炼便难以成功。因此《大微玄章》说：“除去嗜欲，去掉贪心和嗔怒，使五脏之神安定，就足够了。”

食气玄微章第二（本章二十六句，共一百八十二字）

食气玄微，总说五件事

所谓“玄微”，是指其中的事理难以通晓，所以称为玄妙。所谓“五事”，是说只要学会断绝谷物饮食，魂魄就会发生变化，三尸也会躁动。这是修炼中的关键要领，却很少有人能够了解。

修行者内在功夫尚未成就时，不知道各种魔障会来妨碍自己，便以为道法没有效验；这其实是没有通晓真正的道理。如果是内在功夫已经具备的人，只服津液（口中产生的唾液），就能不觉饥饿，何况是服气呢？

刚开始服元气，效力还很微弱

服气时，体内可能会有滞积。到了第七天或第二十七天前后，污秽之物排出，身体会逐渐感到虚弱，四肢关节也没有力气。但不要害怕：这是因为元气尚未通达腹胃，所以会觉得虚弱。只要继续咽气，使气逐渐通行，身体就会一天天好转。应当坚定心志，守住专一，等到下丹田充满，就不会饥渴。

即使气还没有通达皮肤，脸色显得发黄、消瘦，也不要害怕，之后自然会变得舒畅愉悦。如果心志不专一，又一边修炼一边进食，服气就不会有效，也容易屡屡失败。这也是因为内在功夫尚未具备。若心里牵挂着种种欲望，修炼便会因此失败，所以要用心运气、持守不乱。

《太元经》说：辟谷的方法有很多，学道要想尽快见效，至少需要九年；未满九年便没有成功的。只有服气这一法，只要坚定持守一百天，戒绝各种汤水，心念不动，三尸自然除去，修炼便不会再失败。

修炼者之所以常常失败，只因心意浮躁、不能安定，在两种疑惑之间摇摆，使心神动荡。三尸一齐躁动，各种杂念随之而来，心神难以归定。这样一来，即使服气，也很容易退失，内心的诚意便难以显现效验。

谷气尚未除去，就想另外服气，气便难以停留，也容易散泄。

修炼服气，是想让气尽快通达五脏。除了汤药之外，其他食物都应禁绝……

如果连续四十九天断绝五谷，谷气便会自行断绝；若稍微吃一点各种食物，谷气就难以消除。

若想借助行气使内脏清晰显现，应修习这套元气法。连续五十天不吃任何食物，闭上眼睛，在心中观想脾脏中的气从心部升起，散布到四肢。仰卧，念咒说：“中央戊己，内脏元气，黄色而坚实。运转此气，可以治疗丹阳。朱阴共同商议，使气通达四肢；黄云大为升起。”

每天到五更、鸡刚开始啼叫时，都要按时行持，不可错过。这样坚持二十七天，便会在心中看见脾脏里的气浓密如黄云，穿透四肢。之后，要让这股气熄灭烛火；人在百步之外，也能使火势像遇到大风一样猛烈。还可以使黄云升起，遮蔽自己的形体，让旁人看不见。

如果不在五更初时行持，或者不能坚定坚持，哪怕少做一天，也不会有效。这就是“中黄闭气法”。

有时身体虚弱、心气不足，有时脏腑虚弱、力量衰微，行气还未通达四肢，便可能感到虚弱；记住这一点，不必害怕。《大洞经》说，坚持守持，就像最初修道时那样，便能有所成就。

一者：上虫居于脑宫

《洞神玄诀》说：上虫居于上丹田，也就是脑部。它的颜色青白，名叫“彭居”，会使人沉溺于欲望、愚钝迟滞。学道的人应当加以约束。即使不戒断五谷，只要常常这样存思，过一年以后，上尸也会自行消亡，只是人自己不知道。若既不戒五谷，又不戒贪欲，又怎么能让虫消亡呢？

各种念头一齐涌起，扰乱人的心神；心里常想着饮食，滋味仿佛无穷无尽。这样的念头一起，心神便会受扰，面容也像生了病一样。

学道的人如果不能在内心修持、扶助自身，就会被三虫迷惑扰乱。

二者：中虫居于明堂

《洞神玄诀》说：中虫名叫“彭质”，颜色白中带黄，居于中丹田。它会使人贪财、贪欢，喜怒无常，扰乱清和的真气，使三魂不能安居、七魄流散闭塞。

《洞玄经》说：“没有喜怒，中尸便会十分恐惧；不贪不欲，和气就会常常充足。静坐之中，可以看见元阳，众神也会聚集而来。”

让你的魂神离身飞扬，梦境有时出现香气，有时出现美味，没有固定的方向；有时像是进食，有时……〔原文至此未完〕

退难守常，精神若昏乱恍惚，仿佛发狂，就会使人败坏，沉溺于饮食。你若能明白这个道理，道心自然昌盛；心境安然，不轻易改变所守之道，修道便会有所成就。

三尸中的下尸居于腹部。下尸面色白中带黑，住在下丹田，名叫彭矫。它使人贪爱衣服、沉溺饮酒、迷恋美色。不过，修道之人若能使心念安定，三尸自然会死去，不再败坏身心。

你应当清心寡欲，保持淡泊无求。若能常守淡泊，三尸既已消亡，便不会再有烦恼忧虑。

心静下来时，人可能感到孤寂，思绪纷纷；心神受到扰动时，则容易烦躁发怒。服气修炼尚未纯熟时，可能会遭到三尸虫的扰乱：有时容易发怒，有时多愁善感，有时又贪恋滋味。这些都会使人心神混乱，失去常情常理。你若能坚持守道，三尸虫便会离去。

《太上昇玄经》说：“服食气息、坚定心志，一个月内，一只虫便会死去，另外两只虫也就无所依托。只要坚持服气、专心守志，三十日上尸死去，六十日中尸死去，九十日下尸死去。到一百日时，若心志不动摇，身体便会康健，精神清明，长久不再败坏。若一边服气、一边又中断，导致心志退转，修炼便不会见效。”

得见五牙九真气

“五牙”指五行之气，它们在人的五脏中生成；“九真”指九天之道。五脏修炼成就后，便与九天相应，因此五脏之气也称为“九天之气”。元气修成后，便能辨识并运用五行之气，所行无所不通。

五牙咸恶章第三

本章说，五牙之气厌恶辛味和酸味。若五味饮食不断，五脏的灵气就难以生发，人也难以断除思虑与欲望。只要减少饮食、清除水谷对身体的牵累，五气自然能够生发。五气生成后，五脏的精气便会舒畅；五脏充盈，元气自然凝聚；元气凝聚，五神便会显现。五神显现之后，人便不再受世间事物和世俗牵累所束缚。

因为三尸虫像尸鬼一样潜伏在你体内，等待着你死去，你怎能安然无动于衷、不心生警惕呢？三尸之鬼总想让人早早死去，它们就藏在人身之中，伺机而动。

每到庚申日，三尸（道教认为寄居人体、会向天界告发人过失的神灵）便把人的罪过禀告司命（掌管人的寿命与命运之神）。若对此毫不警觉、毫不畏惧，不及早修炼形体与精神，断绝五谷，就会年寿将尽、元气衰败，形体和精神都枯槁憔悴。即使心志像松竹一样坚贞，也终究难有成就。等到有一天生命断绝，再后悔又有什么用呢？

劝你把心思从烦杂事务中放下。

修习服气（以吐纳之法调养元气）的人，最要紧的是安静持守心神，停止并放下烦杂事务。这样，三尸才会活动无效，神气运行也会显出征验，进而使五神（主宰人体五脏的神）得到安宁，逐渐领悟深妙的道理。

超然自得，心志如向往烟霞仙境一般。

只要能清静下来，就能使心志渐渐明朗，达到超然洞悟的境界。烟霞般清畅的境界，就在眼前。

《烟霞净志章》第四（本章四句，共二十八字）

烟霞般的清净心志，可以通达神妙的道理。

若能除去水谷之气（由饮食产生的气），身体的经脉便会自然通畅，五脏也会生出灵光。纵然放任自然，其中也自有深奥之理，所以难以测度。这里的“灵光”指神气。

使你坐中便能明白生死之道。

若能断绝各种滋味，百日之后便会有所成就，自能使众灵潜伏，清楚看见生死之路的关键，也常能知晓天外与阴司的道路。

蒸炼筋骨、舒展关节，握固凝神、潜通气息，开启周身百窍。

谨按《胎息志理经》说：凡服气五十日以后，即使还没有断绝饮食，若遇天气晴朗、日光明亮之时，可在正午于室内铺设洁净柔软的床席，披散头发，仰卧枕上，双手在两胁旁握固（握拳收拢手指的静坐姿势），然后叩齿七次，端正心神，闭上眼睛。若感到稍微憋闷，就要用力握固，使筋脉逐渐舒展，灵气在骨肉之间潜行，津液与汗液润泽皮肤。只要经常练习，自然会面色光润、气力加倍，头发如刚洗过一般，胡须也会像青丝一样。

如果不懂得闭气炼形之法，让元气运行到毛发之间，那么每次练功时，鬓发自然会跳动。若不得此法，即便休粮（停止进食）并追求长生，也会像瓦石草木一样，没有精气光彩。

《百窍关连章》第五（本章四句，共二十八字）

人的眼、鼻等部位有许多孔窍，它们彼此相通，也与经脉相连。眼睛上方的两个孔窍与肝相通，肝脉又与心相通，所以人心中悲伤时，眼泪就会从脸上流下来。上颚的两个穴位与鼻脉相通，鼻脉又与心脉相连，因此悲伤时会鼻子发酸；鼻脉还与脑脉相通，所以脑中有热时，鼻子会干燥。

《洞神明藏经》说：百脉流通，百窍彼此呼应，周身关节相互联系。因此，一个穴位闭塞，百病就可能发生；一条经脉堵住，许多经脉也会紊乱。修习服气（以调息、纳气为主要方法的修炼）可以使身体少受疾病困扰，让经脉保持通畅。修道之人不受饮食积滞所困，能察知吉凶；各种神灵聚集于身体，寒热之邪不易侵近，元气得到调和。毒物不能侵害五脏，内在的灵神得以守护；狂兽不会伤害他，身处之地也能得到护持，显现或隐没都没有困难。骨肉与玄妙的变化相合，又有什么理由不能通达圣人的智慧呢？

让这些神灵从外而来，归附于我的身体。

周身关窍和九节（身体各处关节、骨节）都是神灵居住之处。脏腑没有邪气，神灵便会聚集。这里说的邪气，也包括饮食之气；若正气运行通畅，身上的疮痕、斑点和痣等，外来的邪气也会自然消退。

心境安静而通达，自然就能明白真正的道理。

这样便能洞察明白，清楚辨别邪正。

由此明白真正的道，得以长久存续。

使形体与精神达到不死之境，使自身升至九天之上。

长存之道章第六（本章四句，共二十八字）

长存之道，须专心致志地修习。

若不专心、不立志，就难以通达圣人的道理。

返回身中，承受三魂，便知不死之道。

气息运行通畅之后，应当亲自承担起调养形神的责任，明白通向不死之路。

什么会成为阻碍？在七七之数中。

服气后，体内的浊滓逐渐消尽，最关键的一步是断绝饮水和谷物饮食，坚持四十九天。之后，百脉会逐渐通达，内在观照明亮如烛；世俗之心顿时舍弃，五脏也安静调和。若不能坚定坚持，先前的功夫就会一并废弃。

应当坚定谨慎地守住清淡饮食，避开咸、酸等味道。

即使少量进食各种滋味，也难以排除谷气。

咸美辛酸章第七（本章十句，共七十字）

咸、甜、辛、酸这五种味道，会使五脏的津液受到影响；食物入口后，也会使心神昏沉。

五味从口中进入，都会通达两眼的孔窍，散布并浸润在百脉之中，使谷气（饮食化生的气）充实而坚固，停留在腹内。若想让谷气迅速通达，就应当果断地断绝饮食。

这样做，是为了避免六腑中的神气衰弱，也避免全身百骸、九窍失去灵敏。若神气不能凝聚在丹田（人体内炼养精气的部位），灵光便不能照彻脏腑。

你若能谨慎持守一百天，最终便会觉得诸脉通透，如同明镜一般。功夫满一百天，神气自然会凝聚充实，灵光也会像烛火一样明亮，照见身体内外。六腑的神明清晰显现，不再隐藏；我将与你谈论心境，五脏之神也会自行显现。

谷气滞留，会妨碍你的修炼，使修炼之路难以通达。总的来说，饮食积实容易成为病患。谷气若不能排除，就无法体会幽玄的至理。

谷实精华（谷物精微）章第八（此章六句，共四十二字）

谷物的精华会阻隔灵性，缠绕脏腑，使六腑昏蒙。谷气中的精华会化作涎液和薄膜，缠绕五脏、六腑、关节与筋脉，因此人难以明察身体内部的情形。

有些服气的人（以呼吸吐纳修炼的人）经过五六十天后，看见肠胃中的残渣似乎已经排尽，便以为里面再没有别的东西；其实他们不知道，谷气的精华还没有排出。因此会生出想吃东西、心神散乱的念头，反而使心情焦灼、牵挂难忍，也可能因此受到尸鬼（古人观念中会侵扰人的鬼祟）的祸害。

此后排出的东西，有的像脓、像血，有的像坏掉的脂肪，或像鸡鸭粪便，这些都是谷气将要排出的表现。再过二三十天，又会排出像涎液、像薄膜一样的异物，这就是谷物精华的形状。

如果起初修炼时饮食没有节制，服气时断时续，经过一年多才一下子断绝饮食，那么与前面所说的情形相比，即使没有排出这类异物，也不必奇怪。只要谷气排尽，诸脉便会通达，内在的灵光如烛火般返照身体。

《大洞经》说：刚开始服气的人，也会觉得肠中残渣排尽了；又看见喝下的汤水在肠中流动，便以为腹内再没有别的东西，却不知道谷气还没有排出。谷气若已排尽，心里还会有什么牵挂呢？形神仿佛归于安定，顿时豁然安泰，不再忧虑挂念，心境寂静……（原文到此处“瘦”字中断，句意未完。）

即使身弱患病，也不必害怕退缩、不再精进。对此必须审慎考虑并加以劝勉，不能半途而废。若能一下断绝汤水，持续三十天，之后却退心，不能坚持下去，就好比挖井时已经见到水，却不肯取水，实在令人痛惜。

元神若不能归返，又能依托什么呢？你的心还没有通达，哪里能测知其中的道理？谷气（饮食所化生之气）尚未从脏腑中消除，神气便不能安守在丹田之内。因此，修道之人昏昧无知，只因不明白神功其实近在身边。

可惜玄宫十二楼（道教所说的体内神气宫室），竟不知反而成了三虫的巢穴。若不修炼身形与精神，身上的宫室都会变成三虫栖居的窝巢。

三虫宅居章第九

三虫住在人体的三部之中。它们常在三丹田（上、中、下丹田，道教所说的体内炼养之处）里面。你若能运用修炼之法，又何必担忧死亡？只要依照圣人的教导用心修行，灾祸便不能侵害你。

气息绵长而郁然充盈，常常安居于此。元气引导内气在身体中周流，随后又回到丹田之内。

你便能自行辨认元和九仙之气（道教所说的纯和、灵妙之气）。谷气消尽之后，自然就能辨识元气。

九仙真气章第十

九仙真气常常显现灵妙。三虫死去之后，身心便恢复安宁。

《大洞元经》说：“三虫灭亡，神气就会昌盛；内观五脏中的气，使它如同神明。”有关居世、游隐的修炼方法，详见《胎息章》。

你通过运转呼吸而使气机生发。神气充足时，呼吸与运转便会兴起云雾，自然达到隐化无碍的境界。

真气居于丹田之内，光亮闪耀。修炼服气有成后，真气凝结在丹田中，形状如鸡子，光明灿烂，仿佛烛光照亮数里之内，无处不明。这就是三丹田之气自然呈现的状态。

筋骨强健，身体安和。《三光经》说：“炼髓如霜，换骨如刚。”服气修炼一千天，力气会比平常加倍；之后能够一日奔驰千里，快马也赶不上。

心神安宁，情志舒畅，心境愉悦开朗，思绪清明而高远。修炼服气有所成的人，心神常常自然舒畅喜悦，气质清雅，思虑超逸，不再看重世俗卑贱之物。

能够退而听见五味（酸、苦、甘、辛、咸）所带来的腥膻之气。注释说，观察五味，便能辨见其中的渣滓败坏；闻到各种气味，便能察觉腥败之处。追究事物的苗头，就能看到它的根源。这种感知被说成是自然显现，是天气通达的表现。

肌肤变得坚实洁白，筋骨也清爽强健。注释说，具体的炼骨方法见《胎息章》。

阴间的名籍（地府登记的名册）上除去姓名，天界的仙籍中则记下名字；坐察阴司，役使神明，内里与胎息相合，仙道便自然成就。

注释说，修习胎息达到五百息时，会进入不同的境界，地府名籍上便除去姓名；达到一千息时，魂神可游于上界，天界仙籍中也会记名。

胎息真仙章第十一

这一章共四句、二十八字。胎息修炼若能成就真仙，须通过食气、闭住真气，使胎息形成。

注释说，服气修炼二百日，待五脏虚静通畅之后，才可以学习胎息。《九天五神经》说，修习时先要选一间安静、没有风的密室，铺上厚而柔软的毡席，枕头垫高约四指，使头身大致平齐。寻找一位志同道合的人作道侣，然后放下心中的思虑，双手握固，仰卧而躺，不求任何东西，也不被外物牵引。

等到灵气渐渐通畅，心神安宁舒适，再开始闭息。起初闭息十次，逐渐增加到五十次、一百次。修炼者会觉得身体仿佛处在一个房间里；此时只要心念不动摇即可。按古代的计时法，一昼夜十二时辰共计一万三千五百息。

《太微升玄经》说：“气断绝就是死，闭住气息便是仙。”魄留守身体，魂则游于上天。闭息达到一百息之后，魂神应当会见到魄。

注释接着说，阴神总不愿让人显现出来。其中有一位神，七人穿黑衣、戴黑冠、持黑玺。《洞神经》称她为“玄母”，说她是阴尸之主。若修炼者见到这位神，应当谨慎凝神存想，并念诵咒语：“玄母，玄母，你是我尸身的主人。请长养我的骨骼筋脉，不要离开尸身门户；我将与魂父一同……”

（游天时，依次应当看见三位魂父，各有一尺五寸高。）

他们穿朱红衣服、戴朱红冠帽，手持朱玺（红色印信），应当引领上元宫的诸脑神。百余位神人从你身边出现。你会看见三丹田（上、中、下丹田）中的元气，像白云一样发光，照彻内外。这时应呼唤三魂的名字：一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。召得这三魂，阳神便会统领脑宫中的神灵，引领你的元神在天上游历。

元神刚出去时，你只觉得自己从一间黑屋里出来。接着会看见各种鬼神，有的高大数丈，有的小如燕雀；有的披散着头发，有的睁眼如电。这些都是上界道路上的鬼神。你只管安心，不要害怕；也应有同伴相助，使元气上升并与魂神相应。若心生恐惧，元气就会从口鼻散出，你便无法离身游历。

一夜之间，让身旁的人记录你的呼吸次数。呼吸停止时，你应当已经与三元神一同游历上界。修炼成功之后，不可稍有泄露，务必谨慎。只要不为外物所动，鬼神便会屈服于德行。

羽衣和彩霞从何而来？都是五脏中生出的云气与羽翼。日后炼形上升，五色羽衣便会自然形成。《中夭羽经》说：“轻盈如蝉翼，光彩灿烂无穷。”蝉饮气、乘露而生羽翼；人服食元气，天衣便不会妨碍身体，由此可知其中道理。

五藏真气章第十二（共十四句、九十八字）

五脏真气如灵芝的嫩芽般生长。《太华受经》说：元气蕴含并化育万物，分布而形成六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；吉凶由此承受，行为也随之相应。内气形成意识，胎气形成精神。人若能修炼胎息（使呼吸深细，仿佛胎儿在母腹中呼吸），便能返老还童。魂魄与五脏的根本，最初都由水中分布而来。

六腑在体内与六根相对应。肝主东方，颜色属青。

《太明五纬经》说：肝属木，木由水所生，受土克制。肝气从东方而来，颜色青，承受阳气。把这股气潜藏起来，经过千次呼吸，便会生出光亮。不过，平常练气还没有达到胎息（呼吸仿佛停止、气息转入内在的修炼状态）时，应当存想青气从左胁出来。六个时辰都要不断行持；从子时起，每隔一个时辰行一次。坚持五十天，应当能看见这股气像青云一样。

据说青气可以治疗各种热病，以及时行病、肿胀、疥癣和急瘦。观察病人的病情，估量轻重，再想象青气攻治病处，便会痊愈。若见病人肝色枯槁憔悴，则不可治。修炼者只需闭气凝神，经过千次呼吸，青气便会周流，颜色自然显现。

《胎息经》说，千次呼吸是内养之法；青气的颜色会自行凝聚。

心属南方，颜色为赤。潜藏心气，经过千次呼吸，赤色便会显现。

《太明五纬经》说：心属火，火由木所生，受金克制。心气从南方而来，颜色赤，承受朱阳之气，代表夏天。把心气潜藏起来，经过千次呼吸，气便会出现于心堂。平时行气尚未达到胎息时，每天午时存想赤气在心中，大小如鸡蛋，渐渐从头顶升出，随后散开。咒语是：“南方丙丁，赤龙居停；阴神避位，阳官下迎。”这样存想，赤气就会出现；用它治病，也会灵验。

从此以后，常念这三条咒语，持续存想并行持这种气五十天，不要间断，就应当能看见火光般的赤气。此气可用来治疗各种寒病。给人治病时，以气攻治病处；若病人面色发青，便不可治，因为阴气过重，无药可救。凡是存想神气的修炼方法，都不应让别人知道。

肺属西方，颜色为白。行气经过千次呼吸，白色便会显现得十分明亮。

《太明五纬经》说：肺属金，金由水所生，受木克制。肺气从西方而来，颜色白，清澈明净，微微发光。功夫达到千次呼吸，光气便会通透充盈。平时行气，每到丑时，应当存想肺间有……

肺神（主管肺的神灵）出现后，在无上处遨游，并运行于丹田（下腹部的内丹修炼区域），守护我的性命，助我成仙。念咒：“西方庚辛太微玄真，内应六府，化为肺神。”接着存想一次，按此法做四十九天。肺中便会出现白云般的气。若能亲眼看见这种气，它便能照见地下的各种宝物，也能察知人的善恶，显露外表、洞察内情。若不能按要求存想，便要修习五气法，通过服气三年，才能看见五脏之内的情形。

这类方法需要真正修行；若不懂得辨别五行相生相克，便无法运用。身体寒冷时，用心气，因为心属火；身体发热时，用肾气，因为肾属水。若不懂得选择相应的气，运用起来就不会有效。《九气经》也没有讲述气法，可见此法幽深难测，尚且秘而不传，何况在人世间呢？

脾主中央，颜色属黄。服气一千息（呼吸一千次），黄色便会明亮显著。《太明五纬经》说：脾属土，受火所生，受水所克，气从中央而来，颜色为黄。闭气一千息，不要藏伏，只需存想黄色的气；每天想一次，不限时节，也不用念咒。存想脾脏四十九天，便会看见这种气。此后若能运用它，据说可以带着身体穿过墙壁，使旁人看不见自己。

肾主北方，颜色属黑。服气一千息，黑色便会显现。《太明五纬经》说：肾属水，受金所生，受火所克，气从北方而来，颜色为黑，微微发亮。将气收伏于下元（下丹田及其相关部位），以此守护性命；房中有真白之气，应当守持而不忘。

五脏神气的存想方法是：每天到五更初（天将亮时），依次观想各色气从头顶升出，之后停止。不必逐一单独存想，也可以不念咒，只是见效较慢，要满一百天才会有效。

驱使万灵，自有法则。服气时心志要端正，并兼修内行；内外两方面相互扶助，一年之后……

（应当是人间的鬼怪精魅和土地神祇，都不敢……）

（藏身隐形后，所到之处的地界神祇会先出来拜跪，常伴随守护修道之人。他们在阴司的六籍（阴间记录善恶的簿籍）中，善恶情形都记录得清楚。不过，也不能随意驱使他们，因为修炼还未真正达到三天真境（道教所说的高层次仙真境界），所受的三天真箓（天界授予的名籍）恐怕会因此受损。如果已经修成胎息（道教修炼中使呼吸深细、仿佛胎儿般的状态）和升身诀，又想在人间游历，就应当依照这部经所说的尸解法（借某种外物或仪式脱离原有形体、变化而去）。这样才能在世间行走而没有阻碍；否则，还不能忘了修道。如果不专修这种术法，而只致力于教化他人，也能使自己和他人都得益。）

乘着、披着彩霞，返回太极（道教所说的至高天界）。

《胎息伏阴经》说：“内在的呼吸没有固定名称，只能靠观想来修成。如果不修戒行，就无法进入胎息境界。”《太微灵隐书》说：“凡人修炼胎息，想在人间游历，可以施行尸解术，随着所依托的物品变化，所以有借衣被等物变化的做法。

通常在庚辛日的庚时，选一间洁净的屋子，焚一炉名香。卧床旁要设一张桌案，案上放香炉；把平时倚靠的龙杖和鞋子等物品，都放在头边。身上的衣服不要脱，用被子盖好，头朝西躺下。心里观想自己已经死去，并默念下面的咒语七遍：

‘太一玄冥，受生白云；七思七召，三魂随迎；替代我的身体，遮掩我的形体；形体随着物品变化，应物而化。急急如律令！’

观想、默念约一顿饭的时间，然后像平常一样睡觉。此后仍要持续观想。每次观想一顿饭左右的时间，都不得和人说话；一旦开口说话，法术就不能成功。这样持续修炼四十九天，法术会逐渐形成。

此后，不论行走、站立、坐着还是躺卧，都可以默念这段咒语七遍，再随手抓住一件物品，身体便会到别处去。众人只会看见你手里拿着的物品，以为你的身体已经死去；之后再看见那件物品，便会恢复原来的形体。此法可以用来助身前往下界……”

太极真宫位于碧空之中，绛色的宫门和高台层层耸立，玉楼成列，像是沿着险峻的山峰排列而上。

经文说，上界的宫殿楼馆生于幽深玄妙之处，由五色之气凝结而成；下界的大地则由水气横向凝结支撑，因此不够稳固，也难以自在生长，地势往往不平。上界以“八珍”为土地、以“七宝”为器用，宫殿也由七宝自然合成，不靠人工建造。上界以七宝的精气化成日月，下界的日月则由阴阳之气形成。按经文所说，下界一年三百六十天，相当于上界的一天。“太黄经”还说，不再食用大地所产之物、使精气充足，就能居于太一城，获得形神俱全、超脱而去的境界。

瑶玉宫殿光彩闪耀，翠色浓丽。这里所说的“七珍”，光彩明亮，内外通透，没有遮蔽阻碍；千阁万楼彼此映照。即使是太仙、真人，也还居住在这片宫阙之外。

宫中红云、紫气常常祥和舒展；玉壁金梁，内部玲珑精巧。《玄宫玉堂经》说，宫墙用白玉砌成，屋梁用黄金制成，青珊瑚作架，红玉作床；以九霄的珍馐美食进献，用八种美玉所化的仙浆斟饮。

凤凰翩舞，鸾鸟歌唱，仙人徜徉吟咏其间。经文所说的天凤舞、鸾霄歌，也都是乐曲的名称。

珍贵的玉食、金浆任凭心意享用。《九宴玄厨经》说，一天进献九霄珍馐十次，进献八瓊仙浆七次；另说一天供食十次、供酒八次。

修炼胎息（调节呼吸、使气息微细绵长的修炼方法），便能列入九真上仙的尊贵位次。

九气真仙身穿锦缎般的衣裳，外披云霞般的轻柔衣裾，腰间垂着蝉翼似的衣带。

（真君穿着带有美玉纹饰的锦衣和蝉谷织成的衣服。）

头戴天冠，冠上的佩饰摇动，发出参差悦耳的声响。

（冠上的众多佩饰相互碰撞，声韵如五音交织，自然而成。）

脚穿绣有九种纹样的锦履，花纹奇丽，如繁星散布。

（鞋以九纹锦制成，花纹错落，像群星点缀墙壁。）

退朝时穿着彩虹般的霞衣，前往太仪朝见真君。

（霞衣是仙官上朝时所穿的礼服。刚得道成仙的人，都要朝见太仪真君；太仪是真君所在之处，也是九天之主。）

十方的彩女手执旌旗，众多灵官引导车驾，玉童随行。前面有龙形旗幡，后面有虎旗。

（前方象征朱雀，后方象征玄武，左边象征青龙，右边象征白虎，合称百灵。）

仙人穿着羽衣，在八方正气的吹送下轻盈飘动。

（八气指八方的正气，先行扫清道路。）

他们继续升入辽远的天界，进入太微。

（太微都位于第五重天的金星轮朱华宫中。太微掌管下界的生死名籍，每逢四季交替、八节时令，便申报名籍、奏闻上界。太微所属官吏约有四十万人。）

太微玄宫章第十五

太微直通辽远的天界，那里风声和谐，摇动竹竿般的乐器，发出悦耳声响。

（太微上界的风吹动万物，声响如笙竽合奏，仿佛自然形成的极乐之音。）

宫殿楼阁高耸入云，深远幽邃。

（“杳隗”指虚空高峻。宫殿楼阁层层重叠，规模宏大，格外壮丽。）

寿命长久，衣裳轻盈，仙人的身形高大；九天之间，各层都比下一层更为殊胜。

（九天的羽衣和仪仗层层增盛，越往上衣服越轻，仙人身形越高大，服饰色彩也越鲜明华美；日月运行的时间也更加悠远。）

这便是因心而得自在。

（凭心意运转身形，便能超出三界。）

静心研习玄理、修持真道，便能成为圣人。九行之门空列章戴——

（九行是修道者安身立命之所，行动、休息和日常持守都离不开它……）

以慈悲怜悯作为衣裳，以止息贪求、舍弃执著作为食物，以端正内心作为乘具，以专心一志作为才能，以谦逊居下作为床榻，以顺应道义作为器具，以勤勉施惠作为房屋，以修习空寂作为居所，以暗中施予、不求名声作为事业。修道的人若不遵行这九种行持，离大道就会很远。

九行空门章第十六（本章十二句，共八十四字）

通往至真大道的路，在于修持九行、进入空门。行事不与人争斗发怒，动静之间都能持守，片刻也不停歇；这样，阴神（内在的神灵）便会返照自身，神灵也会常来护助。

持守内心不懈怠，道就容易修成。

各种修行都不执著于心，这才是真正的心。借助心的运转，最终归于天道。

所谓无心之心，仍要借心来运用。虽然说心中无所执有，却仍是凭借心而达到。

除去苟且杂念，才叫作真。

各种事务称为“苟”；没有杂事，便是“除”。清除杂念、止息思虑，万种修行便都归于此。

依循自身的胎息（仿如胎儿呼吸般细微深长的调息），进入天门。

胎息以善行作为关键，以无念作为至高的路径。

玄元正理（玄妙本真的正道）藏于内，收敛身形，不存邪曲，潜藏形体，使身心与真道相合。

《洞玄经》说：“内心没有邪曲，众神便会齐备。”

三元清静，清虚元气便能稳固；调理六府（人体内的六个脏腑）之后，便化生出百万神灵。

三元安静，六府调和，真气便归于真行；这两种道理相互契合。五脏六腑中的神灵合计百万，自然会彼此和应。

六府万神章第十七（本章十句，共七十字）

六府中的万神恒常存在。

五脏六腑、百关九节中都有神灵，合计百万。若能常常清静修持，便会自然看见。

元和之气清净调治，谷气便会耗尽。

只要运用元气调治，谷气又怎会不能除去？

大肠是肺的府舍，主管肺堂。

肺居首位，是三焦（上、中、下三焦）的主宰。

其中有元神，藏于体内。

脏腑清净之后，万神自然各归其位。因此《太明经》说：“大肠主管肺。”鼻柱中央的部位，可以用来观察气色……

腎脏内部应当明亮，内宫中的女神向外对应耳朵；耳朵是肾的门户。

《内神经》说，精气主宰肾脏，肾是后宫，内宫中列有女神。耳朵是肾的官窍，承接肾气。左肾属壬，右肾属癸。肾气沿着两耳之间循环，其中有五百位神灵；体内的元神统领它们，也主管人的意志。

人有八种容易发怒的表现，嗔怒会损伤肾气。肾受损，意志就会衰退，元神也会随之受损。因此修道的人应当戒除嗔怒。修道有成时，内神常会显现于人前，守护修道者。

膀胱是两处腑府，津液之门；气海循行经过这里，是重要通道。

膀胱是接纳津液的腑府，与肾气相合；它向上对应舌根。津液往来不息，使舌边常得滋润，这与两侧膀胱之气相应。若气不足，舌头就不够滋润。服气修炼尚未有成的人，应少说话来养护津液；说话太多会口干，口干便不利于行气。

膀胱中有三百六十位神灵，对应一年三百六十日。气功修炼有成后，应当能见到这些神灵。修炼者要常守不贪的品行，使心志与神理相合。《大洞昇玄经》说，行为与神理相合，便能见道；修道有成，便可归天。这些神灵会在胎息修炼时自行显现，常常护卫修道者。

修道的人应当得见内神。此章不可终身泄露；守密的话，天神会常来相助。

勿泄天神章第十八（此章共八句、五十六字）

天神之章，不可轻易示人。全篇共有三十三篇，世上已少有人知，更何况其中还有中黄秘法等秘中之秘。

道中有《胎光经》三十三篇，严禁随意传授、泄露。

（况且，这些中黄灵句尤为珍贵隐秘，一定要慎重、慎重。）

先向三真玉仙行礼，然后专心观看经文。

《教令科》说：想要开启、展示三真等经，先要挑选甲子日。当天要沐浴洁净，在静室里焚香，心中存想南华真人，并诵念三天真君的名号。接着请三天真君一同开启经文、作为见证。行仪者面向东方行礼四拜，然后祷告说：“某某为了求道，特意开启九天大圣真文，并传示一遍，愿百灵一同助我，使我的身心归于太无，名登天门。”经文不得展示给三个人以上。

切记不可轻率泄露。若不依照经教，随意开启、展示经文，就会像把它当作普通文字一样看待，必招来不轻的灾祸，不可轻慢。违背教令，自己会遭遇非命之灾，子孙也会受祸；余下的灾祸与惩罚还会延及世世代代的子孙。这是大忌，一定要谨慎。

《云笈七签》卷第十三