《雲笈七籤》卷21

《三天正法经》说：九天真王与元始天王，都诞生于“始气”出现之前。那时天光还没有显现，气息郁结而未能澄清，混浊之物无边无际。天地处在混沌太虚之中，广大幽远，持续了七十多劫（极其漫长的时间）。此后，幽深的天象开始分化，九种元气由此存在；每一种元气都相隔九万九千九百九十年才分化一次。清气升到高处并澄明，浊气沉降到下方，九天由此形成。九天真王与元始天王禀受自然之气而生，于是建立了“九天”的名号。

九种元气凝聚成形之后，日月星辰才开始明亮。随后出现九位真帝：上方三位真帝生于最高处的清微天，中间三位生于禹余天，下方三位生于大赤天。清微天、禹余天、大赤天，都是道教所说的天界层次。

《玉京山经》说：玉京山（道教传说中的天界仙山）高踞八方，位于诸大罗天之上，如同世间大地的中心。山上有七宝城，城中有七宝宫，宫中有七宝玄台。山上自然生长着七宝树，一株树就能覆盖整整一个天；八株树合起来，便覆盖八方的大罗天。玉京山是太上无极虚皇大道君治理的地方。

《大洞经》说：大冥（幽深玄远的境界）在九天之上。这里说的“大冥”，是指极其遥远的冥气，远离九玄。只有诵读《大洞玉经》的人，才能与这一境界相通。之后，玉帝乘着丹霄开启大道；大冥之境披上绿色云霞，变得明亮辉煌。

《元始经》说：大罗境界中不再有真宰（主宰者），只有大梵之气包容诸天。太空之上有天然形成的五色云霞，其中苍黄的称为“黄天”；黄天之上，青苍色的称为“苍天”；苍天之上，颜色幽玄而呈青色的称为“青天”。所以经中赞颂道：

三界之上，

有微妙高远的大罗天；

其上没有色相之根，

云层高峻，层层叠叠。

《三界宝箓》说：《诸天灵书经》中所说的“飞步进入北清”，指的是三界之上……

“四天帝王”指北真天（北方真天，四方天界之一）的四位天帝。四帝在上，居于三清玉京之巅，随感应化，接引众生；在中，则统御三界，运转五气，并以无形之道下降，化生万物。天、人各有对应的天域；璇玑、玉衡以及三十六帝、五斗魁主，也都能对应到人的头部。四方与中央合在一起，构成一个整体。

所以《四天王天经》说：四天王天位于玉清之上、九天之巅。每逢八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），四帝便命令三界诸神巡视天下，开度学道之人，并护持设斋修道者。

先师疏中说，北清天就是北斗；又说北斗之下、昆仑之上有上宫，因此人的头部对应昆仑。这里有一种较浅的解释，认为北斗就在昆仑以南、从南方望去的中斗位置，因此把中斗称作北清天。作者认为这种说法不妥：如果中斗已经在北方，那么中斗以北的北斗又在哪里呢？

现在依据《度人经》的说法：东斗掌管寿数，西斗记录名籍，北斗主管死亡，南斗掌管生寿，中斗的魁星总领监察众灵。这就是所谓“一天五斗魁主”。由此可知，中斗以北还有北斗。

又据《灵书正经》这部大经，天尊说，这四篇经章都是四方天帝所传授的度命妙品。四方正土各自得到与本方相应的法音：

东方经章说，九气青天的东华宫中，有青童大君（东方尊神），他把经章封在青玉宝函里，并用元始九气之章加印。

南方经章说，南方三气丹天的朱陵上宫中，有南极上元君（南方尊神），他把经章封在赤玉宝函里，并用太丹三气之章加印。

西方经章说，西方七气素天的西华宫中，有西王母，他把经章封在白玉宝函里，并用太素七气之章加印。

北方经章说，北方五气玄天的元始北上宫中，有玉晨大君（北方尊神），他把经章封在玄玉宝函里，并用太玄五气之章加印。

从这些称谓可以看出：东方称东华，南方称南极，西方称西灵，北方称北真。

真要区分：位于三界之上的最高天，由四位天帝分别主宰；三界之内则有一天按四时生化。这并不是说“一天”就是五斗星各自所处的位置。

如今查考《灵书正经》，其中列出的都是三界之上四天帝王的正名和正位，并没有把他们称作“一天五斗”的名位。然而，现有说法唯独遗漏了北方，把中央位置当作最高处。这样说并不妥当：难道北方真位还在更高处吗？先前关于上下位置的错误彼此沿袭，古今的疑惑都由此而来。

再考察先师当年说错的缘由：他说三十二天上下重叠，也算作一天；又把二十八宿中的中斗错放到北方的位置，唯独漏掉北方，于是把中央当成上位。这同样不对。所谓“九天初构、上下重叠，也算作一天”，是拿地上的九宫来比拟天界。郁单之天（四梵天之一）位于最高处，其上的气先在子位建立，居于第一宫。这说明第一宫也就是四梵天中最高的第一天。

如果以人的身体来比照天界，把头看作昆仑，把眼睛看作日月，那么上下相合，这种比法是说得通的。但若从身体来观身体、从天下来观天下，还不足以说明更高处的天界；还应当看到，头部所象征的，是三界之上由四位天帝主宰的四天。即便如此，也还没有说到更高处：头部还象征三清之上的玉京山和大罗天。

所以《大洞隐注经》说，昆仑山上接九气，形成璇玑之轮，处在太空之中。中斗既然位于昆仑山上，那么大罗天的天阙也应在玉京山上。《生神经》说，飞仙在琼阙（玉京中的仙宫）周围飞翔，四位宰辅环绕明轮。既然这些所在高于三界中的中斗，那么大罗天的天关和玉京的琼阙，也应当在玉京山上。

还要说明，一天、三界各有相应的位置，上下重叠的情形与地上的九宫不同。若把上位当作下位，便会弄错上下次序；四天帝主宰的天阙没有得到记述，东华、南极、西灵、北真各自的境界也没有交代所在何处，却另外设立了“中四天”。

《三界图》说：三十二天分列四方，每一方各有四天。各层天由积聚的气相互承托，层层向上，天各自独立，也没有“八……”

这究竟依据什么气象来判断？如果没有八方（八个方位），就无从比较；九宫（九个方位区域）若没有正中，就不会有中斗（中央的斗宿）。

天上没有九气（九种天界之气），下面也就没有八方；三十五分八景（将天界分布为三十五层、八方景域），又从哪里说起？人的身体之中尚且有三一、三元、九宫，这些本是一体。帝一、太一、帝君等神明，难道可以说三界之中没有三元吗？三十六帝也是如此。倘若三界正中没有三一，那么人身中的三一又从何而来？

从前有些学者只看到《隐注宝诀经》说：“玄阶与扶摇台在东北方癸地，名为玄天。”经文的意思是：天阶从扶摇台旁的羊角处升起，沿着天路继续上行，最终进入三清（道教所说的最高天界）。他们读到这里，便把三界和四天误作并列的天域，并把扶摇台也放在其中。可是扶摇台既然在东北方癸地，难道三界整体都在东北方癸地吗？如果不是这样，那种解释就是误注经文。

这里所说的“扶摇”，是指三十六天上下相承，其间的天关居于中央，称为中斗璇玑（中央的北斗枢纽）。四方的二十八宿依次向上升行，所以称为“扶摇”。因此经文说，玄阶和扶摇台位于东北方的玄天。

又说，上下三十二天各有七宿，璇玑循四方升行，因此也称为“四天”。这里说的四天，是东方的九气青天、南方的三气丹天、西方的七气素天、北方的五气玄天；所谓“四天”，就是四方之天，并不是天界之外另有四重天。

所以《度人经》说：“旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元。”这说明三界三十六天之中都有中斗璇枢，四方的二十八宿各自对应一层天。璇玑、玉衡（北斗中象征枢纽与运转的星象）就是二十八宿上下运行、经扶摇上通三清的天关，并不是另有一重天，让人从羊角处升上去。

三界最初的名称，就是宫位的名称。三界之内有三十二天，分别排布在四方、四隅以及上下。既然如此，所谓“天关九宫”在哪里？若说九宫如同地上的九宫格，它们的排列也没有固定次序。因此需要说明：这里所说的“一天”和“三界”，并不是同一种划分。

《河图五炼》等经说：一天有二十八宿，按四方各配七宿，合起来就是三界的二十八天；另外还有四颗星，在中斗之上。也有人把三界中的二十八天按四方、四隅排列，再把上方的四天作为四位真人，合为三十二位，排列在一旁。这种说法没有讲清楚：“一天”的二十八宿，是否与“三界”的二十八天相通；加上上方四位真人后，是否合成三十二位。两套排列方式并不相同，规模也有差异。

现在说到“一天”与地上四方所对应的四天。《真人口诀经》说，中斗之内有五斗之位：阳明是东斗，丹元是南斗，阴精是西斗，北极是北斗；另有天关一星，作为中斗。再往上有玄冥真人，这样一天共有三十五位；再加上上元天帝，合为一天三十六位。

至于上界四位真人等的位次，据《赤书》《九天谱》等经记载，三十二天上下相隔，各有相应的气数；再加上四梵天，合为三界三十六帝。这种划分与“一天”按四方、四隅排列的方式并不相同。

《三清图》说，以玄、元、始三气划分三境三天；又依《生神经》所说的九天，在这三天之下各自并列三天。再从四方三十六天中取二十七天，分别放在九天之下，每一处并列三天。这样，每组以“一单三并”的方式组成九天。可是，这种安排没有说明九天各自如何生出八方与上下，也没有讲清它们怎样彼此对应、各自如何定位。

因此，《大洞经》说，玄、元、始三气各自生出八方，共成为二十四帝；九宫各自生出八方，共成为七十二宫。由此可知，《生神经》所说的九天，并不是用“一单三并”的方式排列九气；天关与上下的关系，也不能按这种排列来解释。

因为有“三洞”（道教经典的三类总集）的生成变化，所以设立“三光”；三乘各分为三，因而设立九帝。

九气分化，各自生成三重天，因此形成“三境”以及三十六天。

如果把九天分别安置在三重天之下，每一组都是一重单列、三重并列，层层上下叠加，那么总共只有六重天。若说天由阴气积聚而成，确实可以分作六重；但天若由阳气积聚而成，就应当合为九重。既然有“九品二等”，上下层次又不同，那么九宫之天究竟在哪里？所以《赤书经》说：“天有九分之关，转轮三气，九度分明。”这说明“三元九天”就是九重天。

《道德经》说：“道生一。”这里的“一”就是元气，也就是应化而来的元始天尊。元气从这个玄妙的“一”中生出三洞。因此，《灵宝五符经》说：三洞对应天尊、三公这三重天；“三生九气”，九气对应天尊、九卿这九重天。九气又各自生成三天，所以设立三乘九、共二十七个位次；这二十七个位次之上，是天尊统领的二十七位大夫天。若要使这二十七个位次与九天相合，三元各有十二个位次，合起来就是三洞三十六天。

这里说的是三清降生三界，在八方以下各自生出五亿五万五千五百五十五亿等众多事物，数量如大地一般无边无际。三界各自承受三清之气，依照这一格局上下层叠，这就是所说的意思。

如今说到“旁并”，另有一层含义。《洞真回元九道飞行羽经》说，三清天中有三万六千天公、天卿等品级，各自设有官署，以及公、卿、大夫、侯、伯等属官，层层相辖，并统领下界。它们降生三界，遍及天上和人间；天人与万物都承受这种气。各自禀受至道妙“一”的一部分，于是有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以及一百二十郡、一千二百县、一万二千乡、三万六千亭。这些层级都禀受同一种气，有的单列，有的并列，成为生成神灵和万物的根本。这里说的并不是九天在旁边依次排列。

三界的图书中相传有错误之处，所说的是三清九气降生三界，一天……

九种气又杂有九种颜色。这里说，三清（道教尊奉的三位最高尊神）所出的九气，各自形成一重天，降为三界（欲界、色界、无色界）之上的天界，各自承受本来的气，并不是一开始就说五种颜色混合而成。

《灵宝经》说：气从“大宝”开始降下，“妙一”开始生成；妙一生于元，元生于玄，三者依次化生万物，彼此承接。又据《九天生神经》《玄门论》等经记载：

最初，混沌生于“苍色”，形成郁单无量天；此天之下又生三天，分别居有上圣三品之位。其次，混生于“赤色”，形成上上禅善天；此天之下生三天，居有中圣三品之位。其次，洞生于“青色”，形成梵监须延天；此天之下生三天，居有下圣三品之位。

其次，元生于“绿色”，形成寂然兜术天；此天之下生三天，居有上真三品之位。其次，旻生于“黄色”，形成不骄乐天；此天之下生三天，居有中真三品之位。其次，景生于“白色”，形成洞元化应声天；此天之下生三天，居有下真三品之位。

其次，玄生于“紫色”，形成灵化梵辅天；此天之下生三天，居有上仙三品之位。其次，融生于“碧色”，形成高虚清明天；此天之下生三天，居有中仙三品之位。最后，炎生于一种颜色（原文此处作“为色”，疑有脱讹），形成无想、无结、无爱天；此天之下生三天，居有下仙三品之位。

因此，九气、九色的光明向上形成三境（道教天界的三重境域）和三十六天。三境降下气息，三界才由此生成；三清的气从八方下降，生成三界中的五亿等天。

《九天谱经》说，气从梵行太清天降下，三境的九气化为三界之天，各有一种颜色；天界承受这些气而生成时，还没有出现五色同时混杂的情形。所以，这段经文中关于五色混合的说法与上述记载并不相同。《诸天内音经》说：“三十二天都由五合之气生成，虚空凝结而成为篇章。”这是说，五篇真文由五方之气生成。

五行贯通万物，合起来对应五脏；混合起来对应天地阴阳。四时的生化变化，由此体现五方五行共同孕育万物的作用。这与九气混合而呈现五色，并不是一回事。如今把五种颜色合在一起说成云气彼此交织、盘旋郁结，是把两种说法混淆了。

后四天

旧说把“四梵天”称作“四民天”。现在依据《九天谱经》来看，三界中有三十二天。自上而下，气从梵行太清天中逐渐流降，最初生于混沌；混沌呈苍色，产生二万二千道气。这些苍色之气澄澈凝结，形成贾奕天。由此可知，贾奕天是四民天中最高的第一天。四民天并不是太清四梵天，也不是四天王天。

这里所说的“帝王”，是统领八方者，达到这个地位才称为帝。至于太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天等，都是同一层天。北方五气玄天与四方的天相对应，每一方各有八个小天。因此，三界共有三十二天，层层上下相叠；三元所化生的天也可视为一层，各自分属四方，按四正和四方九位排列，上下相应。

具体说来，东方九气青天之上，是三界的东华天；南方三气丹天之上，是三界的南极天；西方七气素天之上，是三界的西灵天；北方五气玄天之上，是三界的北真天。

《五符经》说，升腾时化为五种云，变化时化为五种气。《灵宝经》又说，五篇经文生天立地，广泛安置神灵；它们在上，是三境的玄妙根本，使天地长久存续；镇守五气于灵馆，并掌管劫运在三关中的变化。

这说明，五篇经文在上对应三清之上的四天王位，在中对应三界四方的天帝主位，也就是太清梵行四天，形成四组、共三十二位天帝，各自统摄八天并主掌其生化；在下对应一层天中的二十八宿和三十二位天帝。它们也可按四方分别排列，每方九位；又可视为一层天中的五方净土。以上说法，是依据《上清经》和《玄门论》而言。

三界之上有八清天，名为“三清降气”，其气向下化生三界。现在依据经典来看，八清天之中有太清天，名叫“重明”；太清又有梵行天，并化生四民、贾奕、龙变、太释、常融等天。这里所说的四民、贾奕、龙变、太释、常融，都是相关天界的名称。《法轮经》说，超越三罗八难（修行中所说的层层障碍），便叫作“灭度”；这就像脱离胞胎、豁然开朗，看见八清天的光明。

四梵天明朗显现，位于三清之下；四民天在三界之巅，位于八清天之下。三界历经劫数终结时，二十八天会毁坏，但二十八天之上的八清天、四民天等八天永远不会遭到劫坏，所以称为“三界八清天”。

有人说，三界之中从某一天往上，自然有华光照耀，不需要日月也能明亮。这种说法是错误的妄言。应当各自审察、依据经典求证，才能明白。三清、三界之中，凡人与圣者的层次高下不同，有与无各异，活动与寂静也各不相同。

欲界有六天，六种欲念在这里显现。往上的色界有十八天：最下六天舍弃欲爱而仍贪恋色相；中间六天逐渐舍弃对色相的贪恋；再上六天，心念随之清净。再往上是无色界，人逐步舍弃由触觉引出的色、声、香、味等牵系，渐渐忘却心识所依赖的事物，升入虚空，进入无生无灭的境界。

三清上境的奇妙变化难以思议，有九色宝光，不需日月照明，也没有昼夜、往来之分。至于三界之中由因缘聚合而成的身体，《洞真经》说：天有一气，由此生出五气；五篇真文附合，形成身体。身体好比住宅，心是主人，神是根本；感应而生的正是神。神寄托于五气，合而成为识；神又与阴阳相合，形成魂魄。

如果人的六识（六种感知能力）清净，便会感应而生六慧；若被六欲搅扰、沉溺于六尘（使人执着的外界感受），就会如此。人的身体死后，阳魂归天，阴魄归地；魂魄守着尸骨，成为尸身的主宰。人在生时所造的罪与福，都由神承担；神之后又会托生，感应不同的气而投生。四生六趣（各种生命形态与轮回去处）也都是这样感应而成。天上地下清浊不同，因此在三界中显现出不同的变化。

阴阳相互感应，既然有了阴阳，怎么会没有日月呢？仙家的道品（修道者的品级）自有仙光，不必借助日月，也能神通明朗，照见三界。可是，凡人受色欲和尘世污染，仍要靠日月共同滋养。

日月都具备昼夜运行的作用，三界也都有日月。日月、三光（通常指日、月、星）一同照临，二十八宿（古人把天空划分成的二十八个星区）运行不定，各宿有时会转移。天界也有劫期，天地上下的气数交替运行。

现在依据《灵宝九天生神经》所说：日月星宿、阴阳五行，以及人和万物，都共同禀受生成之气。因此，光明遍及三界，三界都有日月。又依据《玄妙经》所说：在这个世界之外，八方世界的上空也层层设置罗天（道教所说的天界），各自安排日月、五星和二十八宿，与南天下宛利（道教所称的一方世界）没有差别。

又依据《玄门论》和《大洞经》所说，不同天界的真人和仙人，对太阳有不同称呼：九天真人称太阳为“濯曜罗”，三天真人称为“圆光蔚”，太素天中称为“眇景皇”，上清真人称为“九曜生”，泰清天中仙人称为“太明”，太极天中称为“圆明”，玉贤天中称为“微玄”。东华真人称它为“紫曜明”。太阳也叫“圆珠”“始晖”“太明”；太阳的名字叫“郁仪”，月亮的名字叫“结璘”。日月又生成人头上的眼睛，所以《玉京山经》说：“俯仰之间存想太上，华美的景象显现在丹田；向左顾盼，提携郁仪；向右眄视，携带结璘。”普明天的人都有眼睛，三界的日月也如同人的眼睛一样。

《三界图》说，每个天界的中央都有昆仑山，也叫须弥山。山体高大宽广，遮挡四方。日月绕山运行，交替形成昼夜：太阳在东方时，逯境界的正午，光芒照到南方浮利境界，那里便认为日正当中；太阳在南方正午时，耶尼境界便认为日出；太阳在西方正午时，光芒照到北方鬱单境界，那里便认为日出；太阳在北方正午时，东方境界便认为日出。

如今虽然四季与星宿的对应相同，但冬至、夏至时昼夜的长短……

如果太阳是绕着山运行的，那么四方的日出日落时间就应当一致；既然各地日出日落不同，就说明并没有山把太阳隔开。

现在用形象来说明这个难题：有人或许会说，太阳升起的地方有山影遮挡。太阳在正南时，南方渐渐明亮；太阳刚从东方升起时，山体映出太阳的影子，仿佛太阳正从山后出来。

比如站在泰山上的日观峰远望，太阳刚升起时看起来像从地面中露出，形状就像一面横着露出一半的镜子。但这并不是太阳被山映照出来的景象。假如太阳升起的地方就是须弥山（佛教和道教典籍中常说的巨大山岳），而这座山又不够高，不能遮住太阳，那么就可知道太阳是从地面之下升起来的。

所以《易》说：“爻，是仿效；仿效，是取象。”卦爻的形象取法于天象。太阳在地下，对应《明夷》卦：太阳处于夜间，是阳气下降、阴气上升；太阳升到地上，对应《晋》卦：阳气上升、阴气下降。到了午后，太阳西斜，对应《离》卦中“日昃之离，不鼓缶而歌”的情形；这时阴气渐生，阳气渐降。

阴阳与璇玑（古代用来观测天象、推演历法的天文仪器）相应，昼夜交替出现。若太阳确实绕山运行，璇玑测量四方时就应当显示相同的运行规律；为什么实际度量并不相同？这是因为二月和八月昼夜各半，其余月份昼夜长短不同，南北也相互有差异。

冬至时，月建在子（古代以十二地支标记月份和方位，此处指冬至所在的方位），太阳到达最南边，白昼最短、夜晚最长。太阳从巽方（东南）升起，在坤方（西南）落下；从左向运行，经过夜间时分，历经西北、东方等三方。天下这十九个方位划分为五更，都处在夜里；巳、丙、午、丁、未等方位则算作白昼。太阳照亮之处为白昼，西北、东方等三方则仍属夜间，只有南方是白昼。这说明日月并没有被山隔开。

夏至时，月建在午，太阳到达最北边，夜晚最短、白昼最长。太阳从艮方（东北）升起，在乾方（西北）落下；从艮方沿左向运行，经过白昼所在的方位。东方、东南和西方等三方的十九个方位都算作白昼；只有北方亥、壬、子、癸、丑等五个方位处于夜间。太阳照亮之处为白昼，日月同样没有被山隔开。

再说明夏至这一天：太阳从艮方升起、在乾方落下，东方、东南和西方等三方同时处于白昼。冬至这一天，太阳从……

西北、东方等三方的天下，是否会同时进入黑夜？太阳既然绕着山的四方运行，四面便会交替明暗。这里说的，是太阳被山遮住了吗？

又说夏至这一天，太阳从艮方升起，在乾方落下。若昆仑山靠近子方，太阳既然离山很远，山就遮不住太阳；若山更远，又为什么会造成遮挡呢？因此，不能说太阳是被山遮住的。假如昆仑山向北延伸百千万里，那么在东方太阳正当中的时候，南方卯地也会被说成是日出的地方，这就说不通了。

又说月建（以十二地支标记月份方位的体系）在子位时，正值冬至，太阳从巽方升起，在坤方落下。若昆仑山能够遮住太阳，就应当把山移到南方午位；但此地之人并非都住在南方，也不可能都住在昆仑山以北。既然昆仑山位于天的中心而不移动，就可以明白：日月并不是被山遮住的。

一年有四季运行，日月与星宿相会合，用来确定律吕（古代用来校定音高的十二音律）。每月的月建都与相应的星神相合：正月建寅，与亥相合，其神名为徵明，象征召引万物、使之显明；二月建卯，与天魁相合；三月建辰，与从魁相合；四月建巳，与传送相合；五月建午，与小吉相合；六月建未，与胜先相合；七月建申，与太一相合；八月建酉，与天刚相合；九月建戌，与太冲相合；十月建亥，与功曹相合；十一月建子，与大吉相合；十二月建丑，与神后相合。

十二个月的月建与星神依次相合运行，璇玑、玉衡（古代观测天象的仪器，也指天体运行的枢纽）据此确定四季。四方的七宿（每方七个星宿）与日夜交替运行，说明天下的律吕相同，也就是南方的律吕与各地一致。普天之下既然共处同一片天，四方的天也相同，就不该有山把日光隔开的说法。

此后所说的八景、三光，与这里所说的相同。五篇真文中，日月等两种天象彼此感应的内容，都记载在《玉京流光品》中。有人问如何宣讲、阐明这些道理，回答说，应当根据实际情形讲明并运用。

有人说胡人所讲的摩尼珠（传说中的宝珠），其实是借某种事物来寄托说法；又说一百零六期之数、三清八景降气通生等内容，都是西戎（古代对西方地区的称呼）所传的次第。这些说法全无根据。有人说这样的天属于地面，有人说这是杂报世界（由不同业报因缘形成的世界）：近处不属于六欲天，远处也不在三界二十八天之列。

太皇黄魯天（欲界最下层的天）之上，依次还有其他诸天。下面我试着作简要解释，并回答前面提出的问题：三界之中，三元各有十二位，合计三十六位；一天之中分为三界，三界之上又有四梵天、八清天。它们都在上方显现，向下贯通元气。既然说有地界，各处又各有名号，那么杂报世界由什么气构成、寄居在哪里？它上接璇玑（天体运行的枢纽），下摄于何方？下方地界的杂报世界又隶属哪一重天？

所谓“天”，是指位于上方、覆盖广阔的地方；所谓“地”，是指位于下方、厚实承载万物的地方。天上、地下各有层次差别：一重天之中，上面隶属玄枢；在这一重天之上，还有更高的天象。这里所说的天，就是太皇黄魯天；天中之人，指居于其中的人。

三界之内，众生因五种因缘而感生，虽然都在同一天界之中，但因善恶不同，所感得的境遇也不同：杂报世界中的人寿命短促；上品仙家则可享寿九百万岁。五方净土的寿命也各有定数。洞室、虚宫（仙人居住的清静处所）分布在不同层次，彼此并不相同。

古书中说，有人短暂下棋，或遇到一位樵夫，回头时发现柯木已烂；樵夫只觉得过了两天，人间却已经过了二百多年。这是借仙境与人间时间不同的故事，说明仙人寿命长久。诸仙的寿命，后文会逐一详述。

只有下方地界，才分净土与秽土。追溯其由来，是三清上境降下元气，从而化生三界；天地法象由此形成，真仙与圣位也各自具备。修道之人虽身处三界，仙道根源却深远，因此能够消除魔障。《消魔经》说：“三清上境有三十六天，下方三界则有三十六帝。”三界劫数终尽时，会被劫火焚烧；但三洞仙家却不会察觉有火。

由此可见，杂报世界中善恶同处一方天界：行善者福厚、长寿，作恶者污浊受辱、寿命短促。净土与秽土都在同一天地之中。广阔的大地和下方世界，也有修行大道的人。前面已经先列出十二条错误之处，请仔细审察，便能通晓其中义理。请参看图录和《入道机要》，后文将逐条说明，解答前面提出的疑问。

四梵、三界、三十二天

太上说：第一是欲界，共有六天：第一，太皇黄魯天；第二，太明玉完天；第三，清明何童天；第四，玄胎平育天；第五，元明文举天；第六，七曜摩夷天。

欲界有六天。欲界中有形体、有欲望，男女交合、阴阳相合，人民由此受胎出生。因此，经典取“欲”这个最显著的特点，把它称作“欲界”。

第二是色界，共有十八天：第七虚无越衡天、第八太极濛翳天、第九赤明和阳天、第十玄明恭华天、第十一曜明宗飘天、第十二竺落皇笳天、第十三虚明堂曜天、第十四观明端静天、第十五玄明恭庆天、第十六太焕极瑶天、第十七元载孔升天、第十八太安皇崖天、第十九显定极风天、第二十始黄孝芒天、第二十一太黄翁重天、第二十二无思江由天、第二十三上揲阮乐天、第二十四无极昙誓天。

色界有色形，却没有情欲，男女不交合。那里的人不是由胎生，而是化生；只以香气为食，不再有排泄的烦恼，所以称为“色界”。

第三是无色界，共有四天：第二十五皓庭霄度天、第二十六渊通元洞天、第二十七翰宠妙成天、第二十八秀乐禁上天。

无色界中已没有色相和欲望。那里的人形体微妙，虽有形体，长达数百里，自己却察觉不到；只有真人（修道有成者）能够看见，因此称为“无色界”。

第四是四梵天。元始天尊所列的四天是：第二十九常融天、第三十玉隆天、第三十一梵度天、第三十二贾奕天。

四梵天之上是梵行天，梵行天之上则是上清之天，包括玉京、玄都、紫微宫，那里是太上道君居住和治理的地方，也是修道真人所能到达之处。

从四梵天以下的二十八天，分为三界。每一重天都有一位帝王治理其中。天界众人都是在人世间受持智慧、品行上乘的人，凭借行善积德而得以升入。他们自然有衣食，能飞行往来，逍遥快乐；但仍未摆脱生死的期限。

寿命本来就有长有短。第一重天中，天人的寿命为九万岁；往后各重天依次递增。

《云笈七签》卷第二十一