《雲笈七籤》卷31

“禀生受命”讲的是人受生之后，身体里已有神灵各司其职。经文接着介绍太微帝君、太一和身体内的二十四位真神，以及存想、守护这些神灵的修炼方法。

混合之气化生万物，其中的精气散布、凝结，形成身体；体内的滞塞与关窍，也由二十四位神灵所主宰。只有得到他们的命令，身体才能摆脱束缚。修炼者若能按经文所说存想这些神灵，并记住他们的名号，就能安定、守护全身，保全元精（先天禀受的精气）。

若想解除身体里的郁结和阻滞，应先行祝祷，然后闭关静修。这些灵神是玄妙气机的根源，也是形体得以成就的条件。神灵与道相连，仿佛云雾环绕，带着生命初生时温润的气息；修炼有成，便能招来玉辇、龙骑，成群列队，与修炼者形神合一。经文说，修炼者从此每日升天。这就是存想太一真人二十四神、存想玄元帝君，依循上清乘风飞举之道。

平日应安定身体、宁静心神、端正气息、放松形体，闭上眼睛向内观照，不执着于身体，只专注于神灵。焚香、洁净身心之后，存想并守护真神，仿佛看见三八（二十四）神灵光辉明亮。照此修行十八年，太上便会命太微帝君、太一五神化生混灵道君，并让道君与二十四位真人一同乘车驾马、驾风摄云，呼吸之间飞升，白日升入天界。这段话是在描述经文所说的修炼成就。

存神修炼时，不要与不相宜的人杂处；应在清静的深室中避开俗事，收摄精神，心神虚静，以心观想、默默守持。魂神安定、形体稳固，便能使各种伤害远离，鬼魅妖邪退避，灾祸消散，福庆多得难以计数。开始观想之前，先叩齿二十四下，然后存思。

接下来，经文列出部分身体神灵的名字、字、形貌与颜色：

• 脑神名叫觉元子，字道都，身长一寸一分，颜色纯白。
• 发神名叫玄文华，字道衡，身长二寸一分，颜色黑。
• 皮肤神名叫通众仲，字道连，身长一寸五分，颜色黄。
• 眼神名叫虚监生，字道童，身长三寸六分，穿五色衣。
• 颈项与骨髓之神名叫灵谟盖，字道周，身长五寸，穿白色衣。

脊背之神名叫益历辅，字道柱，身形长三寸半，穿白玉色的素衣。

鼻神名叫冲龙玉，字道微，身形长二寸五分，穿青白黄色的衣服。

舌神名叫始梁峙，字道歧，身形长七寸，通身正赤色。

以上是身体上部的八景神童（守护身体各处的神灵）。应先记住他们的名字，观想他们都像婴儿的形貌，仿佛就在身体里面，各自安居在所属的位置。观想完毕后，叩齿八次，咽下津液八次，再轻声祝祷：

“上景八神，一同进入我的身体。帝君、玄母以及五神，各自显现形体，变化流转，归于真道。千乘万骑一同升至帝晨。白元、无英，道养太宾；八灵护卫身躯，玉华衔烟。恍惚之间往来十次，径直抵达日门。”

开始观想时，先呼唤神名三次；祝祷完，再呼唤神名三次，声音要从口中发出。身体上、中、下三部都照此办理。

清晨、正午、半夜这三个时辰，应经常依次观想二十四位神灵，并按上述方法祝祷、呼唤神名。

《高上宝神明科经》说，叩齿有不同方法：左右两边的牙齿相叩，称为“扣天钟”；右边的牙齿相叩，称为“搥天磬”；中间上下牙齿相对叩击，称为“鸣天鼓”。（叩齿是道教存思与祝祷时使用的修持方法，三种叩法各有用途。）突然遇到凶险邪祟，应扣天钟三十次；经过山中、需要避邪并向威神祝祷时，应搥天磬；存思念道、求得真道并召请神灵时，应鸣天鼓。叩齿虽然只有一种动作，实际有左右、上下之分。

因此，遇到凶恶之事，天钟的声音能使人敬畏；在山中，天磬的声响能震慑山神；召请神灵时，天鼓的震动能使神灵肃然响应。玄妙的声音有它的节奏，幽微的感应来自内心，不可一概而论，也不可偶然凑合。各种章法与事务，都应依此叩齿；钟、磬、鼓的声音也各有区别。因此，道教的法度不可违背、错用，修持方法不可混杂紊乱：违错会导致昏昧之失，混乱会招致喧扰败坏。这并非冥冥之中毫无贯通之理；若行持时没有次序，道便难以修成，事情也难以验证，根本原因在于求真的途径没有走对。原文末句“履迹踧之”似未完，意思无法确定。

这样做，反而会在世俗中多有过失。叩击天钟三十下，说没有别的用意。祝祷之人独自施行这套方法，只是为了消除不祥；如果另有具体事项要依照办理，就按相应的法门行事。

叩齿的次数不必一定是三十下。

喉神名叫百流放，字道通，身长八寸八分，穿九色衣。

肺神名叫素灵生，字道平，身长八寸一分，通体纯白。

心神名叫焕阳昌，字道明，身长九寸，颜色赤红。

肝神名叫开君童，字道青，身长六寸，颜色青黄。

胆神名叫龙德拘，字道放，身长三寸六分，颜色青、黄、绿。

左肾神名叫春元真，字道卿，身长三寸七分，颜色会变化，白、赤、青五色不定。

右肾神名叫象地无，字道生，身长三寸五分，颜色白，有时也呈黑色。

脾神名叫宝元全，字道骞，身长七寸三分，颜色正黄。

以上是身体中部的八位景神童子。依次观想他们的名字和形貌，都像婴儿一样，隐约显现在身体之中，各自安住在应在的位置。观想完毕后，叩齿八次，咽下口中津液八次，然后轻声念咒：

中景八神，四变九飞；

炼魂正身，明景同晖。

帝君解结，胎炼四归；

上通玄母，散灵步威。

得与八神，合辇齐扉；

千乘万骑，上登太微。

胃神名叫同来育，字道展，身长七寸，颜色黄。

结肠中的神名叫兆滕康，字道还，身长二寸四分，颜色黄赤。

小肠、大肠中的神名叫蓬送留，字道厨，身长二寸一分，颜色赤黄。

胴部（躯干腹部）中的神名叫受厚勃，字道虚，身长九寸一分，穿九色衣。

胸膈中的神名叫广瑛宅，字道仲，身长五寸，颜色白。

两胁中的神名叫辟假马，字道成，身长四寸一分，颜色赤白。

左阴、左阳之神名叫扶流起，字道圭，身长二寸三分，颜色青、黄、白。男子观想为左阳，女子观想为左阴。

右阴、右阳二神，名叫苞表明，字道生，形体长二寸三分。神身呈青、黄、白三色。男子存想时，把他看作右阳之神；女子存想时，把他看作右阴之神。

存想下部的八位景神（身中诸神），按次序观想他们的名字。他们都像婴儿，隐约显现在身体之中，各自安居其位。观想完毕，叩齿八次，咽下津液八次，然后轻声祝祷：

“下景八神，散形化灵；紫烟郁起，含元守精。太一元父帝君挺生七爽，免除籍录；司命记载生魂，使魂魄安定。五华育明，千乘万骑与我同行。先到太素，向北拜揖上清。”

道一内神，名叫逮无马，字道极生，形体长一寸二分，呈紫色。男子存想时，称他为“道一内神”；女子存想时，称他为“真元中灵”。这位神是幽深根本中的神灵，也是守护中宫的上等灵神。接着存想他像婴儿一样安坐在自己的位置。观想完毕，叩齿二十四次，咽下津液二十四次，然后轻声祝祷：

“玄上内真，养形侍晨；总摄纲纪，九度八旋。斗星之内光明，宫馆九重陈列；帝君和合昌盛，九道七咽。津液流出，内精调和灌注众神；五脏生华，使人返老还童。千乘万骑与我一同升天，上朝太陛，向玉晨高高拜揖。”

以上这位神，是一身之宝神，名字在内，字为化生，是精神所化。若不知道他的名字，便不能成就仙道。若在解除身中结节之时不先祝祷他，结节就无法解开；结节不解，必会使三魂失其安定、上元内神受损、五老失明，帝君也会疏离。男子存想他为童子之神，女子存想他为女子之神，二者名称相同。

存想二十四神，应在半夜时进行：去掉枕头，平躺，握固（握拳收拢手指的修炼姿势），放松身体，调匀呼吸，静静存想身中诸神安居其位，并专心念想帝君。闭目内观，观想他们仿佛显现。若觉得诸神形象不全，就应焚香、端坐，闭目握固，双手放在膝上，专心存想众神，并按法祝祷。清晨和日中存想诸神时，也应端坐进行，不要让旁人看见。

这些法术都要内观，在闭着眼睛时观想。

每月初一的半夜，观想完神之后，再观想两眼之间出现一个白色圆团，大小像鸡蛋。片刻之间，它变成两面明镜，每面直径九寸。观想这两面镜子从前后照遍全身上部的二十四位神明，使他们都清晰显现。过很久，再在心中默念祝词：

“大明宝镜，分形散花，照亮元神，制伏万魔。我飞行于上清，披着云巾，役使千灵，封山召河。”

前五天每天做一次。所谓“覆校内精、检敛五神”，就是这个方法。常常修行，就能不受灾害，最终位登高仙。

“拂童之道”，是使人透彻看见帝君和五神的方法。通常在甲子旬中的庚午日正午，取一升清水，把一铢真丹（道教炼养中使用的丹药）投入水中，向左搅二十一次，同时祝祷：

“玄流朱精，生光八明；身神众列，并来见形；彻视万里，中达九灵；帝君映童，使我上清。”

祝祷完，面向东，用水洗眼十四次。经常这样做，就能透彻看见众神。祝词要轻声念。若是依照月亮所在的方位洗眼，就不必总是面向东方。

《济众经》

太上道君对普光真人说：“五种烟煴之气聚合起来，形成身体；众生依着过去的业因而受识，神便随之轮转。生命开始时，由识受到染着，流入恶缘，身处昏暗的道路和幽暗的境界，被污垢遮蔽，又被魔狱拘禁形体，长久遭受艰辛，失去了明性。因此一再迷失，沉沦于苦海之中，始终没有人求得解脱。”

普光真人又问：“烟煴之理从哪里来？幽暗境界中的明性由谁作主？神和识从哪里禀受形体？识与神是一体，还是两者？如果是一体，就不该有两个名称；如果是两者，各自又起什么作用？行善作恶的究竟是谁？我不明白：如果是神所为，那么神妙莫测，既然无方所、不可测，怎么会有过错和罪恶？如果作恶的是识，那么识应当和神不同；既然彼此不同，罪罚又怎么会牵连到神？我听神尊在道品中讲过善恶……”

两种业（行为及其所招致的结果）都由神识而起。这样说来，识本身有什么罪呢？臣下愚昧，实在不明白，恳请您慈悲怜悯，指点迷津，使万劫以来的一切因缘都能因此受益。

太上道君告诉普光真人：“五种无形之气交结，便形成烟气般混融的状态；接触外境而造作业行，生命形体由此产生。形体能够变化心性，情理交合，于是万物形成。变化从识而生，神则由此发挥作用。识与神既不完全相同，也不完全不同，为什么呢？因为它们的法则同出一源。

从体性上说，五性相互调和，就是识；从作用上说，神能照察外境，这种明察就是智。神若没有识，凭什么发挥智慧？识若没有神，也不能通达事理。这就像用荇菜（可食的水生植物）调和成羹汤：五味相互调和，怎么能分清哪一种味道独自起作用？没有菜，滋味便无从体现；没有神，识也不能发挥作用。因此，神的作用好比智慧，菜与味调和后成羹汤。

由此看来，哪里有什么固定不变的昏暗呢？众生执著，所以处于无明；觉悟了，便是光明。明没有固定的所在，迷时便称为暗；暗又何尝有固定的方位？深重的贪爱就像牢狱，形体因此受到拘束；没有贪爱，也就没有受缚之苦，更无所谓被拘禁之处。

譬如野外无人居住的地方，十二时神（掌管十二时辰的神灵）哪里有落脚之地？墙垣建成，屋宇随之出现，四方之神才显灵变化。因此，屋宇中的诸神都在众生的无明牢狱中，也是同样的道理。神来时，不知道它从哪里来；神离去时，也不知道它往哪里去。恶业若形成牢狱，那是业力造成的罪咎；罪咎消尽，牢狱也就无从谈起。

智慧有大小，神也有尊卑。若见到神便说一切都没有方位，那么所有人理应都是圣人了。为什么不是这样？因为众生彼此并不相同。普光真人，你现在应当明白：光明与昏暗、神与识的道理，尽在以上所说之中。”

说真正的父母

天尊说道：“气息相续，因缘种种而生，善恶与祸福各有其命根。这些并非由天、地或他人主宰，根源在于心；心则由神而起。形体并非我所有。之所以得以出生，是从虚无自然之中而来，依托因缘寄胎，受化而生。

我所寄胎的父母，也不是我最初的根本父母。真正的父母并非眼前这对父母，而是尊贵、崇高、至上的存在。如今生养我的父母，是我寄托因缘、承受养育之恩的父母……”

所谓恩情和故旧之情，都要用礼节来报答，所以称为父母。其实，我所受的形体也并不真正属于我；它只是寄托在形体之中，好比把身体当作屋舍，借它来营造、安顿自己。形体依附于我，使我显现出有形与无形的变化。因此，得道的人不再执着于形体，也不再执着于无形；身与神合为一体，便成为真身，复归于最初的生命本源。这样就能归于始生自己的父母，并由此得道。

九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀

《帝君九阴经》说：如果想要变化身形、分身多处，在八方隐遁，藏起身体和影子，进入幽冥之境，召来万物、制伏邪恶鬼神，就应当经常斋戒修持，专心存想“帝君九阴之精”。

北斗第一星中，名为“太上宫”。宫中有一位帝君，掌管变化隐遁、逃离灾厄；他的内妃名叫太一法怛，字幸正，身披黄色锦帔，穿丹青色飞裙，梳着云朵般高耸的发髻。

第二星中，名为“中元宫”。宫中有一位帝君，掌管保胎与变化形体；他的内嫔名叫太一三瓮，字罗朱婴，身披红色锦帔，穿绿色羽裙，梳着高耸的云髻。

第三星中，名为“真元宫”。宫中有一位帝君，掌管六遁七隐；宫中还有上元丹母，名叫太一虚夷，字仲双兆，身披青色锦帔，穿绣有羽纹的华美飞裙，梳着高耸的云髻。

第四星中，名为“纽幽宫”。宫中有一位帝君，掌管隐去身影、藏起光芒；其中元内妃名叫太一七烈，字横单槃，身披紫色锦帔，穿黄色花纹的羽裙，梳着高耸的云髻。

第五星中，名为“纲神宫”。宫中有一位帝君，掌管改变形体、变换身影；北斗中的大女名叫太一郁书，字畴丘兰，身披朱红色锦帔，穿紫青色飞裙，梳着高耸的云髻。

第六星中，名为“纪明宫”。宫中有一位帝君，掌管隐去踪迹、分散众形；北斗中的中女名叫太一气精，字抱定陵，身披朱红色锦帔，穿青色绣纹飞裙，梳着高耸的云髻。

第七星中，名为“关会宫”。宫中有一位帝君，掌管分化身影、变化出万种形态；北斗中的少女名叫太一郁墨，字天凡，身披朱红色锦帔，穿青色华美羽裙，梳着高耸的云髻。

第八星中，名为“帝席宫”。宫中有一位帝君，掌管化现日月、水……

火斗、河斗中各有高皇夫人。火斗中的左夫人名太一石啓珠，字落茂華，身披紫锦帔，穿绣羽飞丹裙，梳着云朵般的发髻；第九星所在的上尊宫中，有帝君化成的金石山。河斗中的右夫人名太一條，字云育玄，身披绿锦帔，穿翠羽华裙，也梳着云朵般的发髻。

以上九位帝君，以及居于九星斗宫中的隐妃、九阴诸神，行祝祷时只说她们的位号和名字，不要提及衣帔、发髻等外貌细节。修道者若能知晓帝君与九阴诸神，便可升入晨天，成为上清真人；据说还能在世时终身免受哭泣和灾祸。太阴之神护卫万灵之精，能够拜见、分身、变化，与天地相合。

这九位太阴妃是帝君阴宫中的神灵。修道者行道解结、奉符上籍、安魂制魄、化生养神、运行道炁、延养精气，以求长生；若不知道帝妃的名字，也不懂得依九阴之法与之相合，便无法成仙。

两眉之间向内一寸处称为明堂，明堂方圆一寸，是帝君太阴九妃常居之所。每逢农历单数日斋戒，在生炁旺盛时焚香，进入一间静室，坐卧随意，闭目静养片刻，依次观想：

先观想帝君安坐在太极紫房中；再观想太一五神处在六合之中、北斗九星处在心中、太阴九妃处在明堂中。接着观想太微童子干景精面向帝君站立，左手拿着五符，右手拿着五籍；再观想自己站在童子身后。然后观想太阴九妃从明堂升入太极紫房，依次横列，站在自己身后；太一五神也从六合升入太极紫房，依次横列，站在九妃之后。

这些观想完成后，帝君与众神忽然合为一体，显现出巨大的变化，共同化作一个人。这人像刚出生的婴儿，名叫无常童子，字变化。他左手拿着九星，头顶日，口中衔月。

九星的光芒照耀熏蒸全身，使身体内外都通透明亮，自身也能觉察到这一变化。全身赤红，像火焰一样发光，再也没有内外之分，内外都明亮闪耀。这是帝君太一（道教尊神）与九阴之气交融变化，显现出万般形态。

修炼完毕后，叩齿二十四次，咽下津液九次，再轻声念诵祝辞：

“洞天的神光回照紫清（天界），玄阴九晨隐没于幽冥北斗之中。夫人、三女散开形体，神妃在内变化万物，顷刻间便化作电光。雷声震动，玄雾流转，九次变化、十般转化，生出丹气，兴起青光。太一九女合而变化，形态停留不定；纵身飞遁，隐没在虚无的宫馆中。她们身披幽暗锦帔，穿着华丽衣袖，佩戴紫羽飞裙；左佩隐符，右带虎纹，口衔火焰，头戴北斗，手执绝幡，挥动八风。她们乘着四面疾风与祥瑞云气，逍遥飞行于天纲之间。七元隐蔽退伏，山河峰峦回转，五辰日月失去光辉，列宿星辰也失去常态。

“她们分化形体，变化出百般形象；身体进入千处。在火中便成为火，进入树林便成为树林，居于水中便成为水，进入山中便成为山。所求之事忽然来到，所召之物已经来到眼前；转瞬之间，便能随心如意。目光所及，所需之物立即出现。千种万物，都会随着心意和言语而来。

“帝君显现于我身中。太上玉晨、无英（道教神名）与我同光；四文、白元（道教神名）长存，与天地一同护养我的身体。我开口所说，事物便随心变化迁移。玉童在旁侍奉，玉华手持巾帕，神妃进献香火，四位真人同乘车辇。凡事万物，都如我所言而成。”

诵毕。