《雲笈七籤》卷85

《云笈七签》卷八十五《存六》

宋朝奉郎、尚书度支员外郎、充集贤校理、赐绯鱼袋、借紫臣张君房编集进呈。

尸解

《太极真人飞仙宝剑上经序》

所谓“尸解”，就是尸身形体发生变化，是本真经过修炼后脱去旧形，也就是躯体隐遁、转化，五脏等形体隐去而另有所往。

尸解虽然在仙品中属于较低的一等，但修炼者的禀赋和所承受的传授，未必浅薄。有的人不想升天，只愿隐居名山；有的人尊崇世间教化，希望生死之道断绝，也想断开对子孙的牵挂。成仙本来就很困难；也有人想长久观看世事变化，却顾虑仙官事务劳苦。

妙道一旦具备，无论选择高处还是低处，都可随心安适。因此，不能只凭表面上的生死情形，就把尸解的品级固定下来。这就是所谓隐遁于日月星辰之下、白日里沉没无踪。

另有说法：把“录形灵丸”（一种用于尸解之术的药丸）涂在火炭上，旁人会看见修炼者的形体被烧死，这叫“火解”；把一丸药放进水里服下，再抱着树躺下，旁人会看见修炼者仿佛在空屋中遭兵器杀死，这叫“兵解”。

凡是采用这些方式离去，就不能再回到故乡；必须改换姓名、容貌。从前有人施行这种方法，进入林虑山，住了三年后又回家了。修炼较低等尸解法的人，都不能指望返回故乡。这称为“上解之道”：名字列入“紫简”（仙籍），由三官（道教所说的天、地、水三官）掌管，从此不得再窥探人间的隐秘。难道这些说法是随意把死亡强加在修炼者身上吗？

戎胡授舜十转紫金丹序

《集灵经》记载：从前，舜迁居平阳，准备离开都城前往蒲坂。途中，他遇到北方的戎胡，用柱杖的形状碰了舜。舜说：“真是个奇异的人啊！”左右侍从抓住戎胡，向舜询问处置办法。舜说：“这是位老人，放开他。”

左右侍从放开戎胡，让他离去。戎胡说：“我因为用柱杖碰了你，才得以见到你的君王；若不碰你，就见不到他。你们为什么赶我走，不肯让我见他？”左右侍从把这番话报告给舜。舜说：“把他带来。”

左右侍从仍不肯上前。戎胡便对他们说：“天子看不起我，才用命令吩咐你们这些继承他意旨的人。但我并不是你们的君王；你们不把我带去见他，是你们自己的事。君王若要见我，自然会亲自召见。”于是……

他躺着唱起故乡的歌。随从把这件事报告给舜。舜说：“我派人来请，他却不来，是怠慢我的邀请；我亲自到别人居住的地方去拜访，若还怠慢对方的根本礼节，想必自有缘故。”于是舜命人驾车回去。

舜来到胡的住处，请教说：“客人傲慢地对待主人，主人便不必以待主人的礼节相待。请您按照客人的礼节安坐，我来尽主人的职责。”胡说：“礼是什么？礼竟忘了我的生命。我出生时不懂礼，却自然地活着；长大时没有受礼法约束，却自然地长大。生而不知礼、长而不知礼，都是顺应天道。礼，是忠信衰薄之后才产生的东西。如今您身为天子，却不知道生命从何而来，只孜孜不倦地讲究礼仪，怎么能通达生命的本真呢？”

舜听后感叹道：“胡莫非是圣人吗？我应当接受教诲。”于是以礼相待。胡便传授给舜“十转紫金丹方”（道教炼丹方术）。后来，舜南巡至九疑山，最终尸解而去，再未返回。尸解是道教关于得道者遗体消失、脱离凡身的说法。

太一守尸

尸解变化的方法有很多：有人隐居山林泉石之间，有人周游异域；有人亲遇高明的师父，有人会见真灵；有人受箓（道教授予的法箓）并得知来世之事，有人通过交接、传授而得到仙诀；有人坐化于空谷，有人站立着在幽岩中化去；也有人只留下头发，或衣服仍系结如初。

还有人历经水火洗炼，千年之后又复生；有人被兵器砍伤，四肢断裂却仍然活着；有人只有一足未化，五脏却生出花来。像赵成子这类人，名字都记在紫府（仙人居处）的名籍、丹台的簿册上。这是因为他们得到“三官太一守尸”（道教神名与护持尸身的说法）的护佑，尸身才没有消亡。

太一守尸也称“务犹收”，字“归会昌”，又名“解萌”“寄频”，据说专门掌管人的性命。

景霄真人

高圣帝君告诉景霄真人：“若想把名字刻入玄纪（道教仙籍），回转天界九霄，修习解形之法，应在五月初五、上合之时沐浴斋戒。正午进入室内焚香，面向北方行九拜之礼，朝礼玉天之后，再面向北方叩齿十二次。观想斋室之中有丹云，在室内明亮绚烂；再观想五位老仙伯身处丹云之中……”

原文到此处未完。

侍奉仙官时，要披上青色羽衣，戴通天玉冠，手持青文记录册，存想自己正朝见仙官。

又存想领仙玉郎（引领修仙者的仙官）穿着云锦袍、戴七宝玉冠，手持白银简册；再想象看见二位真人，请他们把自己的名字记在白简上，并编入青文记录册。随后，把名册交给监真使者，请他核定名籍；再由左仙上奏九天帝王和七圣，最后由五老仙伯和领仙玉郎将名册收录、定名。

接着，想象五老仙伯和领仙玉郎化入自己的身体，进入绛宫（心神所在之处），然后祝祷：

“朱明南丹庆合，上阳天元交会。六愿内昌，九圣七真齐聚灵瓊堂。向上呈递玄简，编入名册，在西宫刻写；以端正的声音宣达四方。丹云回旋于天际，降临我的居室。羽仪飞动护卫，光明整肃；左边有朱凤执策，右边有游龙挺立，六辔齐举，使我超升华堂。五老携带盟契，四方神灵齐来相应。愿长久保有玄妙灵光，与日月同辉。”

祝祷完毕，再行七拜，并咽下七口气。如此修持七年，便能在上宫、九霄获得“玄纪得道”的名号，感应天界，升入无形之境。

《太玄阴生符》

《灵宝太玄阴生符》相传是夏禹（名文命）从钟山真人那里得到的。祭醮、服用和佩带此符的方法，都有规定，详见本经。

《太极真人遗带散》

真人说：凡是通过“尸解”（以遗留形体或物件的方式脱离肉身、成仙）而离世的人，都要留下一件物品后才离去，可以是刀、剑、竹、杖，也可以借助水、火、兵刃等方式解脱。既已脱身，就不能再留恋故乡，以及父母、妻子、儿女。

这种“散”只要涂在衣带上，系紧衣带、闭气并按法施行，就能解脱；做起来比其他方法容易。配方如下：

水金（一大份）、丹砂（二大份）、水银（三大份）、庚铅（四大份）、黄土（五大份）。

以上药物一同研细，用九阴神水调匀，涂在衣带上并系紧。施法后便会脱离肉身，只见遗体躺在床席上。

轩辕黄帝

黄帝号称轩辕，能够呵斥、役使百神，让他们早晚侍奉自己；年少时……

他能讲说圣人之道，预先知道事物的规律，自称是云师，并有龙相伴。

黄帝预先选定了去世的日子，向群臣告别。去世后，他被安葬在桥山。后来山崩，棺木中却没有尸体，只留下剑和鞋。仙书说：黄帝在荆山下采集首山的铜来铸鼎。鼎铸成时，有龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝于是乘龙升天，群臣百官都抓着龙须，跟随他升空。群臣攀拉黄帝的弓和龙须，龙须被拔断，弓也掉了下来，群臣没能跟上，只能仰望黄帝，悲伤号哭。因此，世人把黄帝铸鼎的地方称作“鼎湖”，把那张弓称作“乌号”。

赞曰：

神圣幽深玄妙，帝王的风范高远无比。他暂时治理世间万物，名列百王之首；教化遍及天地四方，命数通达，没有边界。他借桥山之葬作为掩饰，超然升入高远的苍天。

宁封火解

宁封是黄帝时代的人。世间传说他是黄帝手下掌管制陶的官员。有人经过时，他替那人看守火窑，因此掌握了生火的技巧，能够烧出五色烟。后来，他把这门本领教给封子。封子积聚火焰，自焚而去，随着烟气上下升腾。人们查看他的灰烬，发现里面还留着骨头。当时的人便把他葬在宁北山中，因此称他为宁封。

赞曰：

封子真是奇异，天生禀受了玄妙的本领。他在巨大的火炉中熔炼自身，使五色烟气畅然升起；留下的骨头寄存在寒冷的灰烬中，埋葬于宁山。人们看见了他的遗迹，又怎能懂得其中的玄妙？

玉子

玉子姓章，名震，是南郡人。他年轻时学习各种经典。周幽王征召他，他没有应召，于是感叹道：“人活在世上，离出生越来越远，离死亡却越来越近；人们只贪恋富贵，不懂得保养性命。气息断绝，人就死了。即使身居王侯之位、拥有堆积如山的金玉，又能对身体有什么帮助？身体终究会化为尘土。唯有修成神仙、超脱世间，才能长久不尽。”

于是他拜桑子为师，学得各种法术，另行创立一派，撰写了百余篇道书。他的修炼方法以“务魁”为主，尤其精通五行之理，并推演其中的精微奥妙，用来养性、治病、消灾解祸。据说他能召起狂风，掀屋折树，也能兴起雷雨、云雾；能把草屑、瓦石变成六畜、龙虎，立刻排列成行；还能分化出几百上千个自己，渡过江海，并含水喷出……

接触他的人后来都变成了珠玉，因此也不会再变化。有时，他闭住呼吸，即使别人举起他，也举不起来；用椎子击打，他一动不动；弯曲他的身体，不能使他弯下；伸展他的身体，也不能使他变直。过了几十天，有时甚至上百天，他才重新起身，和弟子们一起出行。

他把泥巴搓成丸子，让弟子们闭上眼睛片刻，泥丸就都变成了大马。他骑着马，一天能走一千里。他还能吐出五色的气，升起数百丈高；飞鸟经过时，他用手指一点，鸟就坠落下来。来到深潭边，他投下符（施法所用的符箓），召唤鱼鳖，它们便都上岸。

他还能让弟子只要抬眼，就看见千里之外的东西。有一次，他在器皿中盛水，放在两个魁之间，向水中吹气；水上随即出现红光，闪耀着升起一两丈高。他用这水治各种病：病在体内的让人喝下，病在体外的用来洗浴，都能很快痊愈。后来，他进入崆峒山炼制丹药，服下后假装死去，以尸解（道教所说的脱去凡身、离世成仙的方式）离开。

王子乔

王子乔是周灵王的太子，名叫姬晋。他喜欢吹笙，吹出的声音像凤鸣，常在伊水、洛水一带游玩。道人浮丘公带他上了嵩高山。三十多年后，有人上山寻找王子乔，见到了桓良。王子乔托桓良转告家人：七月七日到缑氏山头等他。

到了约定的日子，他果然乘着白鹤停在山头，远远望着人们，却没有走近。他举手向世人告别，几天后便离去。后来，人们在缑氏山下和嵩高山顶为他建立了祠庙。

赞曰：

王子真是奇妙，神魂遨游，气质清朗；

在伊水、洛水间吹笙歌唱，笙声仿佛凤鸣。

浮丘公受到感应，牵引着他一同登山；

他在青崖挥动马鞭，凭借羽翼独自远去。

清平吉

清平吉是沛国人。汉高祖时，他名叫卫平；到了光武帝时，他的容貌仍不显衰老。后来，他以尸解的方式离去。过了一百多年，他又回到故乡住了几天，随后再次尸解离开。

司马季主

司马季主是楚国人，在长安城里替人占卜。汉文帝时，贾谊和宋忠都担任中大夫。他们说：“我们听说，圣人未必在朝廷任职，有时也会在市井店铺间游历。我们去看看吧。”

他们见到司马季主悠闲地坐着，弟子们侍立在旁，听他讲论阴阳运行的规律。两人说：“我们仰慕先生的风采，想听听先生的……”

季主笑着说：“你们看不起卜筮这门行当，说卜者地位低下、行为污浊。可我从未见过世人凭借高官厚禄就能真正安身立命。你们这些身居要职的人，凭什么如此自以为是？

“我看你们这类大夫，似乎也有些道术，怎么说出这样浅陋的话？如今边远地区不服从朝廷，四时失和，你们只会犹豫不决，互相凭权势牵引，凭利益结交。贤者有什么可为此羞愧的？内心没有饥寒之苦，外在没有劫夺之忧；身居高位受人敬重，身处低位也不受伤害，这才是君子的处世之道。

“卜筮作为一种职业，正所谓‘上德不德’（最高的德行不自以为有德）。凤凰不会和燕雀混在一起，你们这些琐碎浅薄之人，又哪里懂得长者的见识呢？”

宋忠和贾谊忽然羞惭失措。后来两人相互议论说：“道德高尚的人安于权势，居高位的人反而危险。占卜时若判断不准，就会被夺去酬谢的祭米；替君主谋划若判断不准，自己也会无处安身。”宋忠因此获罪，贾谊因鹏鸟而感伤；梁孝王坠马，吐血而死。

季主后来进入委羽山大有宫，拜西灵子都为师，学习“石精金光藏景化形之道”（以精气修炼、隐形变化的仙术）。临离去时，他留下枕席代替自己的身体，形貌大致相似，真假难以分辨。家人便把它当作他的遗体，葬在蜀地昇盘山南面。诸葛亮为他撰写碑赞：

“幽玄寂静，阴阳混合；天地交合，万物由此生长显现。先生阐明事理，分辨柔与刚；鬼神也因此观照，六度由此显明。”

季主得道后，常读《玉经》，服食“明丹之华”，吸纳扶晨的光辉。他容颜像少女，留着三尺长、墨一般黑的胡须。他有两个孩子，儿子名法育，女儿名济华；二人都住在委羽山，一同诵读《三十九章》。

鲍叔阳

鲍叔阳是广宁人，年轻时喜好养生，服食桂屑。后来他与司马季主一同住在委羽山，拜西灵子都和太玄仙女为师，修成“尸解之道”（道教所说的脱离肉身、以另一种方式成仙）。

徐弯

徐弯是吴郡海盐人，年轻时就有道术，能够收服邪精。钱塘杜家的女儿受到邪祟侵扰，徐弯施法召来妖魅，只见一个穿着白色葛布单衣的男子走进门来。徐弯大喝一声，那男子立刻变成一只白龟。

有一天，徐弯和几位堂兄弟登上石崎山砍柴。

傍晚时，他没有回来。第二天早晨去寻找，发现他在山上，腋下夹着镰刀，靠着树一动不动；有时向前走，有时抱住树，最后只剩下一具空壳。

董仲君

董仲君是临淮人。他年轻时就修习行气、炼形之术，活到一百多岁仍不衰老。他曾被人诬陷，关进监狱，便假装死去，身体腐烂生虫。狱吏把他抬出去后，他又复活了，随后以“尸解”（道教所说的遗弃形体、脱身而去）之法离开。

龙述

龙述不知是哪里人。他在金山得到一种神芝，果实像梧桐子。他把神芝加工后服用，每天服两刀圭（古代计量药物的单位），服了两年便成仙，以尸解之法离去。

王方平

王远，字方平，是东海人。他因孝廉被举荐，任郎中，后来升至中散大夫。他博通五经，也精通天文、图谶（预言吉凶的文字和图象）以及河图、洛书的要义，能预知天下兴衰的时机和九州的吉凶，仿佛一切都已掌握在手中。

汉桓帝听说他后，多次征召，他都不肯出仕。皇帝便命郡国官员强行把他送到京城。他低头闭口，不肯回答诏命，只在宫门扇上写了四百多个字，记述将来发生的事。皇帝厌恶这些文字，命人刮掉；外层的字刚刮去，里面的字又显现出来，墨迹甚至渗进木头里。

方平没有留下子孙。乡里的人世代传述他的事迹。同郡的前太尉陈耽为他修建道室，早晚都去参拜，却只求福报，并未跟他学习道术。方平住在陈耽家三十多年，陈家没有疾病和丧事，奴婢平安，六畜兴旺，田地与蚕桑的收成都大增，陈耽的官职也不断升迁。

后来，方平告诉陈耽：“我的期限和运数到了，不能再留下。明天正午我就要动身。”到了约定的时辰，方平死去。陈耽知道他已变化离去，不敢把遗体放到地上，只能悲哭叹息，说：“先生舍我而去，我以后还能依靠谁呢？”他备好棺木等丧葬器具，焚香，把衣服穿在方平身上。三天三夜后，方平忽然不见了，衣带仍未解开，遗留下来的衣物像蛇蜕下的皮一样。

方平离去一百多天后，陈耽去世。有人说陈耽也得了方平的道术，所以离开了；也有人说方平知道陈耽将要去世，因此先离开了。后来，方平向东进入括苍山，经过吴地，住在胥门的蔡经家中。

栾巴兵解

栾巴以“兵解”（道教所说借兵刃等方式脱身、成仙）之法离去。

栾巴是蜀郡人，喜好道术，不料理世俗事务。太守前来拜访，与他相见后，聘他担任功曹（郡府属官），并以师友之礼相待。太守曾对栾巴说：“听说功曹有神奇的法术，能让我见识一下吗？”栾巴答道：“可以。”随即坐着退入墙壁之中，身影渐渐像云气一样消散。片刻后，墙内已看不见栾巴，却听见墙外传来老虎的叫声，接着一只老虎跑了回来，到了功曹的宅院。这才知道老虎原来就是栾巴。

后来，栾巴入朝担任尚书。元旦朝廷举行盛大宴会，他迟到了，而且看起来有些醉意。酒送到面前，他却不喝，而是朝西南方向喷出一口酒。主管官员上奏说栾巴极为无礼，皇帝便召他来问罪。栾巴叩头说：“臣的乡里人认为臣能驱治鬼怪、保护百姓，便为臣建了生祠（为活人修建的祠庙）。今天早上，乡中长者都让臣喝酒，臣无法推辞，所以看起来有些醉意。刚才又观见臣的家乡发生大火，便喷酒化雨来灭火。”皇帝下诏赦免他，让他回到席间，又派驿使送信查问成都。成都果然回报说，元旦那天有雨从东北方向而来，雨中还带着酒气。后来栾巴因事被处死，这叫作“兵解”（道教传说中借兵刃或死亡之机解脱形骸、离开人世）。

女真赵素台

赵素台是汉代幽州刺史赵熙的女儿。赵熙年轻时乐善好施，救济贫困，救助王惠等家族，积下数十件阴德（不求他人知道的善行）。赵熙后来得以亲自前往朱陵，儿子则得以遁化、游历洞天。

赵素台住在易迁宫中已有四百年，不肯迁离，自认为天下再没有比这里更快乐的地方。她有时穿着便服外出游览，观赏山川湖泽，自得其乐。

女真程伟妻

汉代期门郎（宫廷侍卫官）程伟的妻子，能够施展神通、变化形体。有一次，程伟准备出门，却没有衣服穿，十分发愁。妻子随即变出两匹缣（细绢）送到他面前。

程伟喜欢炼制黄白（道教炼丹术中炼金、炼银的术法），多次尝试都没有成功。妻子便从囊中取出少许药物，投入他用来煎炼水银的器具中，不一会儿，水银就变成了银。程伟想向她求取炼制方法，她始终不肯传授，只说：“程伟的命数还不该得到它。”后来程伟一再逼问，妻子不得已施行尸解（道教传说中修炼者脱离肉身而去的方式），离开了人世。

刘㦎

刘㦎不知是哪里人，身材高大，胡须很多，双手下垂时能过膝。他曾长期住在武当山，武当山离襄阳有五百里。他早晨出发，傍晚便能到达，途中却没人看见他。

他有所修行，尤其擅長用藥術救治百姓，做事勤勞而不知疲倦。他常常自己採藥，認識各種草木和礦石，對藥物的性質十分精通。

雍州刺史（州的長官）劉道產忌恨他手臂長，便在襄陽把他拘捕，押送到文帝那裡。每天早晨，他都被裝在囚車裡送往蔣山採藥，傍晚再押回廷尉（掌管刑獄的官員）㦎那裡。後來，他把兩卷短書交給獄吏，獄吏不敢接，他便將書燒掉。一天夜裡，㦎發現關押他的門鎖和鑰匙都還和原來一樣，門吏夜間巡查時卻發現㦎不見了，只得回報廷尉。

㦎對獄吏說：「官府不久就會殺我。我下葬後，不要把棺材釘死。」他被殺後幾天，文帝想起這話，命人開棺，棺中已不見屍體，只留下一根竹杖。

張玄賓

張玄賓是定襄人。他曾被舉薦為茂才（漢代察舉人才的科目），起初拜西河的蘇公為師，學習服食之術，修行「洞房」「白元」之事。後來，他在少室山遇到樊子明，樊子明傳授他遁變隱景之道（道教中變化形體、隱去身形的法術）。

張玄賓早年住在天柱山，如今來到華陽。他在內主管理禁伯，掌管各路水雨之神。

玄賓善於談論「空」與「無」。他說：「無是大有的居所，小有由此而生。積累小有，可以涵養小無；看見大有，才能以它為根本而達到大無。有也就是無，無也同樣是有。所以，我的眼睛看不見萬物，萬物也看不見無。寄託於有，才能成就無；寄託於無，才能得到無。如此一來，無便没有居所，太空也成了無的居所。我尚未出生時，天下本来都没有无。」

他的论述大致如此。桐柏山的诸位灵仙也无法驳倒他。他自己说，曾在蓬莱遇到宋晨生，和他讨论「无」，从中粗略领会了其中的意思。

王嘉兵解

王嘉，字子年，是陇西安阳人。他长期住在东阳谷口，带着弟子登上山崖，在洞穴中居住，调御六气、守持三一（道教修炼中的存思与守神之法），冬夏都不更换衣服，面容却一天比一天年轻。

符坚多次征召他，他都不肯出仕。后来，符坚准备大举南征，任命弟弟苻融为大将军，并派人去问王嘉。王嘉说：「金坚火强。」随后骑上使者的马，整好衣冠，慢慢向东走了几百步，接着策马飞奔而回。他脱下衣服，丢掉冠帽和鞋子，回到住处，下马后坐在床上……

苻坚没有说明“坚”字，也没有继续追问，只让人再去问郭嘉：“世运如何？”

苻坚听了“未央”二字，欣然认为这是吉兆。第二年是癸未年，苻坚却在寿春大败，秦国也随之灭亡。灾祸果然应在“未”年。秦位于西方，属金；晋都在南方，属火，火能熔金。郭嘉不久迁居嵩高山。姚苌（后秦建立者）平定长安后，问郭嘉：“我能应九五之位、做皇帝吗？”郭嘉说：“大概可以得到。”姚苌大怒，说：“能得到就该说能得到，哪里来的‘大概’？”于是杀了他。

姚苌先派人到陇右杀郭嘉的两个弟子。当时郭嘉带着两名弟子已经走出一千多里，正是他被处死的那一天。郭嘉写信给姚苌。姚苌命人打开郭嘉和两名弟子的棺材，里面都没有尸体，每具棺材里只有一根竹杖。姚苌不久也死了。

阴君传：鲍靓尸解法

鲍靓，字太玄，是陈留人。他年轻时便有敏锐的洞察力，能通晓幽深玄妙之理，沉心冥思，旁人难以了解他。《洞天记》说，鲍靓和他的妹妹都是李湛、张泸的后世子孙。李湛、张泸原是杜陵北乡人，两人一同在渭桥做客舍生意，长期积累阴德，喜好道术而少有子嗣。于是福泽延及鲍靓等人，使他们历经世代变迁、改换姓氏而转生，虽血缘根源不同，承受的德荫却相同。

鲍靓研习经术、纬候，拜左元放为师，学习中部法和三皇五岳劾召之术。他施行这些法术颇有灵验，能够役使鬼神、封山制伏妖魔。

晋大兴元年，鲍靓暂时前往江东，在蒋山北面的路上遇见一人，约十六七岁，容貌俊美。两人同行数里，那人步履缓缓，鲍靓骑马追赶，却刚追上又见他渐渐走远。鲍靓便问：“看您的步态，似乎是有道之人。”那人回答：“我是仙人阴长生，奉太上之命去见赤城君。你心有所求，所以才能见到我。”

鲍靓立刻下马行礼，正要问候，尚未开口，阴君便说：“此地再过十年将有战事，血流成河；按年数推算，正赶上苏峻之乱。你向道已久，我看你有望度世成仙。仙法中，年老得仙的人以尸解为上。上等尸解，是借刀……”

尸解（道教所说的脱去形体、使真身离去的方式），可以用竹木代替尸身。用神丹（道教炼制的仙药）蘸笔，在刀刃两侧写下“太上太玄阴生符”，片刻之后，符字便消失了；所写之人的面容看起来像是死在床上，真身则遁去，不再回家。家人误以为刀刃所指的就是这个人。用竹木替代尸身，也依照这种方法。

阴君后来把这套方法传给靓，又和靓谈论晋朝国运长短。靓所说的年数都比实际夸大十倍：十年说成百年，百年说成千年，用来显示元帝（晋元帝）托付给他的推算似乎十分准确。靓声称这是推演计算所得，却没有说是阴君告诉他的；阴君曾告诫他不要泄露此事。

折象

折象，字伯式，是广汉人。他年轻时喜欢研习黄老之学，后来拜东平先生虞叔雅为师。虞叔雅也是得道之人。折象一向崇尚养生，沉静寡言。

他家境富裕，却认为积聚财物只会招致损失，没有益处，于是散出千金救济贫苦之人。有人劝阻他，折象说：“从前窦子文说过，我施舍财物，是为了避祸，并非为了避开世事。”有见识的人都很佩服他。折象预先刻下自己离世的日期，后来以尸解的方式离去，尸体如蛇蜕皮一般消失。

吴猛

吴猛，字世云，是豫章人。他天性孝顺，小时候依偎在父母膝边，从不显露骄纵之态。晚上睡觉也一直陪在父母身边。夏天蚊虫很多，他不摇扇子。一起睡的人见他不怕蚊虫，问他缘故，吴猛说：“我担心扇走蚊虫后，它们会转去叮我父母。”

得道后，吴猛带着三个弟子登上庐山，越过三座石桥，来到一处地方。那里有高大的厅堂，陈列着许多珍奇玩物，令人认不出来。弟子偷偷拿了一件东西，想带给世人看。等他们回头再经过刚才的石桥时，桥已变得只有手指般大小，转眼间天色也暗了下来。吴猛知道弟子犯了过失，便让他把东西送回去，这才得以通过。

后来，太尉庾亮请吴猛前往武昌。吴猛随即告辞离开，说自己推算过的寿数已经到头。还没到家，离家五十里时，他便去世了。殡葬之后，人们怀疑他已经化去，弟子打开棺木一看，里面没有尸体。

左慈

左慈，字元放，是庐江人。他年轻时通晓五经，也熟悉天文星象。看到汉朝气数将尽、天下将乱，便感叹说：“处在这样的衰败时世，做大官的人容易遭祸，财物多的人容易丧命。世间的荣华富贵，不值得贪恋。”于是他开始学习道术，尤其精通六甲（道教术数之一），能够役使鬼神，还能端坐之间便让宴席和食物出现……

左慈在天柱山的石室中得到《九丹金液经》，据说能施展数不清的变化。曹操听说后，召他来，将他关在一间屋子里，派人看守。他断绝粮食，只每天喝两升水，过了一年才出来，容貌和从前一样。

曹操于是想暗中杀掉他。左慈察觉后，便请求辞别。曹操说：“为什么忽然要走？”左慈回答：“我知道您想杀我，所以请求离开。”曹操说：“我本来没有这个意思。你既然想清高自守，我也不便挽留太久。”于是设宴为他送行。

左慈说：“如今就要分别了，希望能和您分杯共饮。”曹操答应了。当时天气寒冷，温好的酒还是凉的。左慈解下佩剑，用剑搅酒，片刻之间，剑便像被人磨墨一样，完全消失了。

起初，曹操提出分杯饮酒，是想让自己先喝，再把剩下的酒给左慈。左慈拔下簪子，在酒杯上划了一下，杯中的酒竟从中间断开，彼此相隔约一寸。左慈先喝掉一半，再把杯子递给曹操。曹操不高兴，没有马上喝。左慈请他把酒喝完，随后把杯子抛向屋梁。杯子便挂在梁上，不停摇晃，像飞鸟俯冲又仰起，似乎要掉下来，却始终没有落下。满座的人都盯着它看。过了很久，杯子才落到地上。众人再看时，左慈已经不见了。

曹操打听左慈平日住在哪里，想捉拿他。左慈知道自己有本事免于一死，便奉命躲藏。他跑进一群羊中，转眼就消失了。后来有人发现了左慈的住处，前去报告曹操。曹操又派人抓他。抓到左慈后，他并非不能隐身，只是故意让世人知道自己的神异，于是接受逮捕，进了监狱。

狱吏正要审问，牢房里却有一个左慈，牢房外又有一个左慈，狱吏不知道该审哪一个。曹操听说后很厌恶，命将军把他带到市集处死。没过多久，竟出现七个一模一样的左慈。官府抓住六个，却让一个逃了。不久，抓到的六个也都消失了。官员把此事上报，曹操便命人封锁四处市集搜查。

有人不认得左慈，便问他长什么样。回答说：“他一只眼睛有些斜，戴葛布头巾，穿青色单衣。看到这样的人就抓起来。”结果一看，市集里有几万人都一只眼睛斜着，都戴葛布头巾、穿青色单衣，没有一个人不像……

慈（左慈）最终还是没能知道曹公（曹操）已经下令捉拿他。追捕的人一见到他，便把他斩了。几天后，曹操见到慈的头颅，十分高兴，说：“果然是左慈的头！”可他随即发现，头颅竟又连在左慈身上。曹操再回头看时，左慈的尸体也不见了。后来，有人从荆州来，说在那里见到了左慈。

王延

王延，字子玄，是扶风郡始平县人。九岁时，他跟随老师学习。西魏大统三年丁巳年（537），王延入道，拜贞懿先生陈君宝熾为师。当时他十八岁，住在楼观，与真人李顺兴特别友好。他又拜华山真人焦旷为师，和焦旷一同住在石室中，吃松子、饮泉水，断绝谷物，隐居修炼。

北周武帝敬重王延的修道德行，派使者去拜访他。焦君对王延说：“世道衰败，正等待老师出山扶助。你可以应诏入朝，弘扬大道。我从此离去了。”王延来到京城，过了很久，才请求回到西岳，住进云台观。

周武帝下诏修缮王延居住的道观。由于山势高峻，运送土料十分费力，王延便默默向玄真祈求灵验的帮助。不久，道观旁仿佛有泥土从地下涌出，取用不尽。山上又没有油，王延放置了一口用来储灯油的瓮，一夜之间，瓮里自行装满了油。此后多年点灯，油也没有减少。

王延住在山顶，与世人隔绝。每当有人来访、宾客将至，就会有两只青鸟先来报信。鸟的模样像乌鸦，常在王延身边飞翔。王延每次登上仙掌峰、莲花峰，总是提起衣摆走在前面，仿佛行走平地。常有猛兽驯服地守护在他居住的地方。

三洞玄奥的真经和玉书，都是焦君留下来，嘱咐王延日后传给世人的。北周武帝认为佛门僧人中有不少邪妄混杂之徒，下令大力整顿；对道教也要求清理整顿。但他一向敬重王延，仰慕他的道德，于是又召他进京，询问道法要义。随后下诏命云台观精选八名道士，与王延共同弘扬玄妙的宗旨；又下令设立通道观，让王延校订三洞经书和图籍，并封存收藏在观中。

王延编成《珠囊》七卷，将经书、传记、注疏和论著共八千零三十卷，奏请朝廷收藏在通道观中。从此，道教更加兴盛。朝廷以“大象”为年号；到了隋朝……

文禪被任命为玄都观（道教宫观）观主，又以“开皇”为号。开皇六年（丙午年），隋文帝派宝车到大兴殿迎接文禪。皇帝斋戒洁身，请教道法，并受了智慧大戒（道教戒律）。当时，丹凤飞来，在坛殿上盘旋停落。皇帝下诏制定道门威仪制度，这套制度从文禪开始施行。

苏威、杨素都以弟子身份，面向文禪行礼。仁寿四年，文禪告诉门人：“我想回到西岳去，只是担心皇帝还不知道我的打算。”这一年九月，他在玄都观去世。遗体柔软，散发香气，仪容庄严，宛如活人。成群白鹤飞来，彩色云雾盘旋聚合，奇异的香气远近都能闻到。

隋炀帝刚即位，听说此事后十分惊叹，赏赐百匹帛和二十万钱，还设斋供三千人，并送文禪归葬西岳。送行所经之处，奇异的香气和云彩接连不断，久久不散。下葬时，棺中却只有空棺。人们认为，文禪已经修成了“解化”之妙（道教传说中遗体消失、超脱而去的变化）。

王叟

王叟寄居在冀氏县四十多年，没人知道他从哪里来。他相貌看起来有七十多岁，常用针和刀治疗疾病，疗效无不显著。乡里传说，他所用的针具与一般医生的不同。

有个患邪病的人，王叟用刀剖开他的喉咙，取出一个东西，形状像蜥蜴，头、脚都齐全，只缺一条尾巴。王叟说：“这东西如果形状完整，人就必死。幸好它已经离去，你很快就能康复。”病人随即痊愈。

还有人背部突然剧痛，仿佛被绳子捆住。王叟用刀在他背上割开几寸，又把腋下两条筋各截去一尺多，病痛便消失了。有人问他这些针割疗法，患者都说感觉不到被割的疼痛，而疾病马上就好了。像这样治愈的病例，多得数不清。

后来，王叟忽然对人说：“明年夏天初，我要到别处去了，不能再留在这里。”到了约定的时候，他没有生病便去世了。邻里只闻到香气，持续了好几个月。安葬时，棺材轻得像里面没有东西。人们都认为他是通过“尸解”成仙了（道教传说中遗体脱去、仙人离世的方式）。