《伊川擊壤集》卷3

《伊川击壤集》是北宋理学家邵雍（字尧夫）的诗集，这里选录了几首反映他晚年隐居生活的诗作。

在《贺人致政》中，他祝贺友人辞官归隐：人们通常喜欢做官显达，但真正通达的人何曾被官职束缚？解下官印并非嫌俸禄微薄，辞官也不全因年事已高。通过观察万物兴衰的道理，他领悟到天道运行的玄机，于是放开心怀享受清幽景致，更何况家乡还有美好的山林泉水。

《初秋》描绘季节变换：夏日已去暑气犹存，雨后始觉凉意渐生。台阶前已有流水，天边还响着雷声。在安静的书几旁沉思，敞开柴门闲看。曾经的壮志都已放下，还有什么需要刻意追求呢？

《偶书》是人生感悟：可笑又可叹啊，人生究竟该如何度过？不如把万千心事，都化作一首歌。世事变幻如翻掌，光阴飞逝似急流。静处才能体会真趣，所得已足够多。

《伤足》记录养伤心境：灾祸无缘无故降临，所幸伤得不重。行动不便的日子里，最担心让亲人忧虑。突然行走困难，暂时不能登山，养伤一个多月才能出门，始终难忘《乐正箴》的教诲。

《闲行》写秋日漫步：园中草木萧条，沿着水泽漫步吟诗。凉风惊动社日后的田野，树叶在霜降前飘落。衰草映着斜阳，暮云托起远天。何时能见到真实的本相？此刻唯有静默无言。

《晨起》展现清晨景致：山高水深，无法改变现状。大地呈现一时景象，天空敞开永恒胸怀。薄雾笼罩晨阁，细雨洒落青林。这般平淡景致，在人世间却难寻觅。

《月夜》描写秋夜：雨过风清，深秋未觉寒冷。移床到台阶下，看月亮爬上林梢。有酒想与人共饮，可惜没有知己相伴。将来遇到良友时，这样的美景恐怕再难重现。

《盆池》写小景情趣：三五朵小荷花，盆里水量不多。虽不是大湖泽，也有小小波澜。略得江湖意趣，不见鸳鸯鹭鸟。隐士兴致难抑，时常绕池醉吟。

《游山二首》抒发山水之乐：洛川多秀丽山峰，伊川多优美竹林。游玩各有时节，虽常去也不厌倦。贪爱清景不算伤廉，沉溺幽静不算耻辱。麋鹿不会伤害人心，人心也不该伤害麋鹿。

《伊川擊壤集》这几首诗表达了作者对自然生活的向往和对世俗名利的超脱态度。

第一首描写在龙门山道中行走时，看到山峰云雾的美景令人忘却疲倦，内心平和自然而生。当心神专注时，万事纷扰都变得无关紧要。人们常说"无事"最可贵，而真正能做到"无事"的人才是真正超脱的。

第二首"物理人情"诗说，世间道理和人情本来就很清楚，何必为平生际遇忧愁。人生就像卷轴一样能屈能伸，处世要灵活应变。满眼云山都是乐事，丝毫荣辱不必在意。侯门虽然深似海，三十年来我依然我行我素。

"名利吟"指出，追逐名利最终不会带来快乐，风波险恶难有安稳。稍微沾点美誉就应知足，接近清欢（指淡泊之乐）更要节制。美誉太多必生祸患，清欢虽少却能无忧。天下人争名逐利，却不知前车之鉴不断重演。

"三十年吟"感慨三十年光阴流转，世事变迁令人又笑又愁。天地生杀循环不尽，是非恩怨从未停歇。善缘如鸳鸯也会白头，悲鸣如杜鹃已先泣血。才高招忌是祸害，无才又添新忧愁。

在"答人放言"中，作者说悟透物理后心性更淡泊，体察天心后情感更超脱。已经达到孟子所说的至乐境界，却还未能像蘧伯玉那样完全超然。虚名如浮云，甘愿终老于渔樵生活。

最后几首描写游历洛川的闲适：初出城门向西南，山川开阔令人心旷神怡。村落桑榆晚照，田间禾黍秋色，民间自有真乐，何须等待封侯。驱车入洛川下马玩水，享受云山之乐，远离朝市喧嚣。竹色与山色交融，松声与水声相和，整日徜徉其中不愿离去。

《伊川击壤集》这几首诗描绘了自然山水与人文景观，展现了诗人对自然之美的感悟和对历史变迁的思考。

第一首描写山野景色：山坡像展开的锦绣帷幕，河流蜿蜒流淌，平坦的田野上桑树和柘树长得像槐树一般高大。夕阳映照彩虹，低垂的云层带来雨水。面对这无边美景，诗人自愧才疏学浅。

第二首写溪边景色：溪水流过门前，云雾缭绕。珍稀禽鸟在乔木上鸣叫，野鹿在灌木丛中奔跑。雨点落在平地上，远处稻田环绕村庄。城墙已经半塌，诗人感叹兴衰无常。

第三首是到福昌县时所作：清澈的景色虽美却少有人欣赏，需要远行才能寻得。临近韩岳山，才看到洛川的深邃。县城位于云山腹地，居民依水竹而居。诗人感觉自己像闲云野鹤，越发觉得知音难觅。

第四首写燕堂即景：河岸上几座青翠山峰，林间溪水明亮。浮云变幻不定，幽静的鸟儿不知其名。同游的伙伴并非约好，归期也难以预计。诗人认为人世间的琐事不必太过计较。

第五首描写上寺看南山：层叠的山峰向西延伸至梁雍地区。与其在山中行走，不如静坐观赏。这些山峰见证了汉唐历史，经历了晋韩变迁。往事已难追寻，唯有山峦依旧耸立。

第六首写县尉官署的莲池：县尉小斋前有清澈的池塘，里面种着莲花。不仅能观赏荷花，还能聆听潺潺水声。这里宛如江湖之上，远离尘世喧嚣。诗人感叹古人建造此处的用心良苦。

第七首写女几祠：西南方有座高山隐没在云雾中，神仙难觅踪影。千年历史的女几祠门临洛水，虽然《霓裳羽衣曲》的传说仍在流传。

第八首写连昌宫遗址：洛水从西南来，昌水从西北来，两水汇合处还留有宫墙遗迹。行人只能想象当年的盛况，如今只剩女几山正对着三乡驿站。

最后一首写怀旧之情：去年秋天游览洛水源头，今年又来到洛川。虽然河水无情，但人心难免感伤。千万座山峰笼罩在重重烟雾中，山尽处烟雾仍与天相连。农夫忙着收割庄稼，水鸟悠闲地觅食，两者都为食物奔忙，但动静却如此不同。诗人由此感悟世事变迁、时运起伏的道理。

《伊川击壤集》这几首诗描绘了自然景观与人生感悟，充满道家超脱世俗的意境。

第一首说山河变迁本是自然规律，就像今天的山可能是过去的平原，今天的平原可能是过去的河流。既然山川都会改变，人世间的变化更不足为奇。诗人庆幸自己能远离红尘纷扰，不被世俗所累。

第二首描写开阔的田野风光：远处雷声轻响可能是龙经过，乱云带雨移动山峦。农夫扛着锄头回家，渔夫背着渔网归来。只有诗人独自淋湿，仍在路途之中，暗示修行者与众不同的生活状态。

第三、四首写在高堂避暑的闲适：凉风从松间吹来，清泉在竹荫下流淌，配着美酒鲜果。想到市井中的闷热，更觉此处清凉自在。诗人闲坐时感悟：天道看似宽松却不会遗漏，世网虽密实则可超脱。当心灵不再被外物牵动，就能同时摆脱这两种束缚。

第五首在立秋时感慨：富贵虽好却难以持久，贫寒易生愁绪。不要将年轻时的任性带到老年。既然追求非凡的快乐，就要提防意外的忧患。谁能保证永远显贵呢？

第六首探讨熊耳山的地理：当年大禹治水时，熊耳山有东西两处，难以确定哪处才是典籍记载的导洛之处。

第七首赞叹女几山的奇绝：巨崖如猛虎，险石似战旗，云霞舒展，山形变幻，这种景象连画笔都难以描绘。

第八首南望伊川时怀古：山上留着大禹开凿的痕迹，河中存着尧帝治水的印记。古人虽已不在，但遗迹仍在诉说：岁月易逝，善恶难消，不必追求虚名强求世俗认可。

最后一首写牧童生活：披蓑衣戴斗笠，保持天然本性。天暖时在荒城边嬉戏，天冷时在古墓旁取暖。牛背上吹着笛子，田埂上唱着山歌。他们根本无心过问朝廷政事，暗喻隐士超然物外的生活态度。

这些诗作通过自然意象与生活场景，表达了道家顺应自然、超脱名利的哲学思想，语言清新质朴而意境深远。

《伊川击壤集》中的这几段诗文，展现了作者对人生、自然与世情的深刻感悟。

第一段写梦境与现实交织的困惑：人在梦中还能记得梦，醒来后却与梦中世界隔绝。今日的欢喜如浮光掠影，当年的情意已难寻觅。水流过处必有声响，花凋谢时哪还有颜色？再相逢时如同陌路，仿佛从未相识。

第二段描绘秋夜的景象：秋夜渐长，星光璀璨，庭院被小雨打湿，枕席间透着微凉。月光照物无所隐藏，如明镜般透彻；人心若能虚静，自然能看清真相。

第三段写雨后初晴的闲适：阳光透过晴窗，庭院被雨洗过，红兰静静绽放，绿竹相依而立。荣华利禄如浮云，心境淡泊如水。人虽非超脱尘世，但思绪可飞向天外。

第四段以明月、凉风起兴：明月从海上升起，凉风自天际吹来，万物自然显现，心胸豁然开朗。领悟了周公、孔子的权变之道，解开仁义之结。礼法本为防奸邪，岂是为我辈所设？

第五段写秋日景致与人生感慨：疏雨滴梧桐，微风吹弱柳，年年景色相似，世人却已白头。俗世烦恼萦绕，尘心难以摆脱。人生如梦，何必强求？

第六段以鸳鸯、秋江为喻：清流中有文雅的鸳鸯，寒潭边有华美的鸂鶒，长空澄净如水，秋江依旧碧绿。男儿心怀壮志，如壮士可敌万人。在荷香风中，扁舟上的人会彼此怀念。

第七段反思人情冷暖：昨天还想着给人送水，今天却想收起扇子。人心如戈矛相向，炎凉世态自相矛盾。利害生于私情，好恶源于成见。若要人为善，须得自己先行善。

第八段借瓜果抒怀：青瓜如蓝，红桃似血，美得让人不忍触碰，更别说咬一口。色味俱佳，却无人珍视，可叹世人对美好的麻木。

第九段论民生根本：国家命运系于百姓，百姓生存赖于粮食。即使圣人重生，此言也不会改变。虚浮的恩惠不足崇尚，姑息只会害人；虚名不足追求，缘饰（表面功夫）无益。

第十段讽刺世俗迷信：周诗说娶妻，《周易》言归妹（嫁女），七夕乞巧不过是儿女情态。暮云散去，人们说牛郎织女相会，可云雨无踪无影，牛女又岂真能相配？

这些诗文语言质朴，却蕴含深刻哲理，既有对自然的细腻观察，也有对世态人心的冷峻剖析，体现了作者超脱物外、返璞归真的思想境界。

《伊川击壤集》这几段诗文描绘了文人隐士的闲适生活与超然心境，我来逐段解读：

第一段说清风不需要人帮忙，自然能吹进我的手中；明月不靠人力，也能照进我的窗口。内心既然已经平静，外界的诱惑又怎能动摇？其他琐事不值一提，只担心酒壶里没有美酒。这里用清风明月比喻自然之道，强调内心平和的重要性。

接着描写庭院景色：青翠的芭蕉叶舒展，碧绿的芦苇低垂，风雨萧瑟中更觉夜漏（古代计时器）声沉。外物本无好恶，内心何必惊讶？只是挂念远行之人还在天涯漂泊。

黄昏时分，淡烟笼罩疏林，轻风夹着寒雨。农人已归家，鸡群仍在啄食黍米。诗人说内心虽不动摇，但处世确实艰难。想用一句话概括，又怕言语难以表达。

八月天气冷暖适宜，站在高处看乔木低伏，行人显得渺小。诗人悟到：执着形迹都是虚妄，无心（不刻意追求）才能明了真谛。何必追问辛苦？就像蓼草（味苦的植物）自然生长。

秋收时节，黄黍（小米）成熟，黄鸡肥美。这些易得之物，古人却很看重，既能招待宾客，又可孝敬父母。粗布衣能过冬，其他还有什么可追求？

稻谷是天生的，酒曲是人造的。酿成美酒，饮后能醉：刚强的人变柔和，懦弱的人得勇气。这改变造化的力量，功劳可真不小。

随着秋意渐浓，老来心境愈发懒散。疲倦时下台阶散步，闲来翻弄书卷。城中大路多风尘，难寻清净处。侯门（权贵之家）深似海，帝阍（皇宫）更遥远。

塞外大雁未至，梁上燕子已南飞。隔着千万重云山，相逢在何时？高耸的城门，蜿蜒的长亭路，异乡风尘磨损衣裳，刚换新衣又变旧。

断断续续的蝉鸣中，稀疏可见鹰隼飞过。时光空流逝，人事更萧条。修剪竹林留新笋，翻书重读旧篇章。真正懂得养心的人，怎会与世俗争权？

最后几段写中秋美景：中原（中州）烟水奇绝，天微寒时人半醉。明月照着扫净的床榻，好风吹动衣襟。心中一点感悟，世人怎能知晓？满月映高楼，午夜寒露降下，月光如新磨的镜子（鑑），照彻万古时空。这里"拂拭新磨休"指精心打磨铜镜，比喻心性修养。

这几段诗文描绘了深秋时节的景象与人生感悟。第一段说：人心纯净如雪却能映照万古，寒露凝结在枯草上，凄风摇动暮色中的树林，鸟鸣声忽高忽低，天气时晴时阴。节气变换只是短暂现象，而人心中却怀着千古思绪。谁说钟子期（春秋时著名琴师）死后，世上就再无知音？

第二段写秋景：风中柳条散开如梳子，霜后云彩淡得像被扫过。高楼刺破危险的天空，低处的晨雾在寒气中袅袅升起。此时若不尽情抒怀，怎能对抗秋日的衰老？不如拿起酒瓶，与西风对饮。

第三段通过池塘荷花日渐凋零与篱边菊花日益繁盛的对比，说明万物盛衰各有其时，就像贤者与愚人难以同行。怎样才能像松树桂树那样，四季常青？

第四段感叹：人老了在秋天更显衰老，山深水也深。高大的树木已经落叶，聪慧的鸟儿徒然鸣叫。筋骨不如往昔，道德也违背了最初的本心。幸好还有书籍可以时时翻阅。

第五段写九月肃杀之气中，衰柳上仍有蝉鸣。霜天里稀疏的钟声中断，风中传来清亮的自然音响。遥望千山视线纷乱，一只鹰隼掠过高空。若不是超脱尘世之人，怎敢说这些逆耳之言？

第六段以饱经风霜的梨子更红、久雨后的石榴自动裂开为例，说明这些世人称赞的珍果，其滋味确实令人惊叹。大地孕育百物，上天却沉默不语。我还在说话，无法与造化（自然规律）同步。

第七段比较南北特产：南方有美味的橘子，北方有美味的栗子。它们的外壳或许相似，味道确实不同。天地怎会无情？草木都结出果实。万物本不辜负人，是人自己辜负了万物。

第八段描绘静谧秋日：蝴蝶绕着寒菊飞舞，蟋蟀在空台阶鸣叫。门前家犬整天趴着，没有客人来访。清波静静流淌，白云悠闲堆积。如何抒发天地和谐？不如饮一杯酒。

第九段写红叶与西风搏斗，菊花在寒日中欢笑。天道有盛衰，人事没有永恒。静心才能体会深意，梦中方知得失。利害不相纠缠，是非才能分明。

第十段记述重阳节登高聚会，寻幽探胜，饮酒赋诗。依照风俗延续传统，天气微寒。新酿的白酒连着酒糟一起喝，带着露水的菊花可供观赏。看淡浮世琐事，何必过分伤感？

最后一段勾勒山色：暮霭中群山横卧，孤烟外飞鸟消逝。残菊担忧寒霜摧折，幽兰......这些景象都透露出深秋的寂寥与生命的哲思。

《伊川击壤集》这几段诗文表达了作者对人生、自然和处世之道的深刻思考。第一段说世人害怕患难，贪恋富贵，但我的心没有这些爱憎之分，就像清澈的寒潭能照见本心，落叶后的山峦显露真形。天地广阔无垠，我脱衣挂在扶桑（传说中的神树）上，伸手就能探月，坚守仁义之心，不在乎区区五十年寿命。

第二段以草木枯荣比喻人情冷暖：青草沾露时人人喜爱，草木凋零时寒风刺骨。人心总爱猜疑，就像杨朱（战国思想家）为岔路哭泣，墨子（墨家创始人）为染丝悲伤。明白这些道理太晚，只能独自流泪。

第三段描绘秋景：万里晴空下，月光如霜，青松挺立而百花凋零。牙齿日渐松动，头发日渐脱落，虽然获罪很多，但内心已不再计较琐事。

第四段写秋冬萧瑟：草木枯萎使山川贫瘠，落叶使天地显得消瘦。北风呼啸，云缝中透出微光。过去无法追回，未来尚可补救。多余的话不忍说，说出来反而招祸。

第五段谈饮酒：喝酒不必多，几杯就微醺。未醉时停不下来，醉了劝也难劝。谁说万物广阔能超出天地？谁说万事繁杂能超出人情？

最后《和陕令张师柔石柱村诗》是与友人唱和之作。作者说张师柔是陕县县令，自己是康节先生（邵雍）的后人。友人寄诗提到石柱村，但石柱来历已不可考。作者自谦读书少，对经史研究不深，认为周公（长卿）分治陕地、周成王（毕命）定都成周两种说法都可取。甘棠树荫和石柱青苔记载着当年盛事，虽然未能亲历，但千年美谈仍可听闻。抛弃经典只信传记不是儒者所为，因此作诗说明，以此回报友人。

这段话讲的是道家追求超脱自在的生活态度。"希夷"（指道家的虚静境界）带来的快乐，让人不再为宠辱得失而惊慌烦恼。虽然嘴上说着要看空一切，但心里其实还是有所执着。

人们忙忙碌碌到头来，争名逐利都是徒劳。倒不如像我这样，闲来无事时随手写写自己的名字。有谁能够真正超脱性情之外呢？刻意追求超脱，反而又生出新的执念。

（注：出自北宋理学家邵雍的诗集《伊川击壤集》，反映了道家与理学交融的思想，主张顺应自然、不为外物所累的生活态度。）