《鳴鶴餘音》卷8

《鸣鹤余音》卷八收录了张伯端（北宋著名道士）所作的八首《西江月》词，用诗词形式讲述内丹修炼的要诀。

第一首讲内外丹药的相通之理。内药（体内精气）和外药（天地灵气）本质相同，都需要在丹炉（丹田）中调和温养。体内自有真火（先天元气），炉中红光显现时，外炉（修炼方法）要勤加调整。最玄妙的是找到真种子（先天一炁）。

第二首强调修道的神圣性。这门功夫至神至圣，只怕修行者福分不够。调和铅汞（阴阳二气）不用整天苦练，很快就能看到玄珠（内丹雏形）显现。有志者若能修炼，不必隐居山林，在闹市也能成功。这道理说破反而显得简单可笑。

第三首指出修炼关键。白虎首经（初生元精）最珍贵，华池（口中津液）神水（肾精）如真金，说明上善之水（先天元气）源头深远。要炼成九转金丹（最高级内丹），先要修心炼己，按时采取（采药时机），控制火候，谨防偏差。

第四首讲周天运转。七返朱砂（心火下降）、九还金液（肾水上升）都是返本还元，不必死守时辰，只要五行运转得当。本质是水银（元精）周流全身，经历各时辰。阴阳二气充足自然通灵，关键在玄牝（丹田呼吸）。

第五首用比喻讲阴阳交合。真铅（肾中真阳）要留住真汞（心中真阴），就像君臣相守。木（肝）金（肺）相隔需黄婆（脾土）做媒。木爱金之刚健，金恋木之柔和，相生相克反而孕育丹胎。

第六首以婚配喻炼丹。姹女（离卦中的阴）二八之数，郎君（坎卦中的阳）三九之数，木液（肝气）与金精（肺气）相遇，得土（脾）调和成三家。再经真意（丁公）锻炼，如夫妻结合。河车（周天运转）不停，直上昆仑（头顶）。

第七首借星象说阴阳。牛郎织女相会，龟蛇（水火）天然相配，日月逢朔相合，都是二气相资。天地造化之妙，常人难测。阴阳隔绝就生灾，怎得长久？

第八首总结金丹要诀。雄（阳）中含雌（阴），阴抱阳精，两者相合才能成丹，点化魂魄。深信金丹（内丹）如蛇吞卵，服下就能超脱。

《鸣鹤余音》这几段讲的是道家内丹修炼的要诀。第九段说天地运行有阴阳交替的规律，就像车轮的辐条汇聚到车轴一样，修炼关键在于掌握"抽添"（调节阴阳）的方法。得到这个根本道理，其他都不重要，要不断减损杂念，谨慎修炼，不要轻易玩弄性命之宝。

第十段用《周易》卦象解释修炼火候：冬至阳气初生（复卦），经过三十天阳气增长一爻，到月中又成复卦。晨昏修炼要把握阴阳消长，子时（半夜）阳气生发，午时（中午）阴气初现（姤卦），炼丹必须明白这些时辰变化。

第十一段讲修道要积累功德，德行修满八百，阴功积满三千，平等对待万物和亲仇，才能达成仙道。这样就能避开刀兵灾祸，脱离生死轮回（无常火宅），待修炼成就（宝符降后）就能乘鸾车凤辇飞升。

第十二段批评那些不懂五行四象、朱汞铅银（炼丹术语）的人，连炼丹火候都不懂就自称隐士。自己错了还误导他人，让人永远迷失，这种欺心行为实在不该。

第十三段说金丹是身体的至宝，炼成后能变化无穷。更要参究心性本源，了悟无生妙用，不必等来世，现世就能获得神通。自从龙女（佛教典故）成就此法后，很少有人能继承。

第十四段描述修炼景象：双手分开混沌（先天状态），显露金丹本源。要牢牢把握日月精华（日魂月魄）的运行，不让外道干扰。让精气在中宫（丹田）凝结，依靠"黄婆"（真意调和）完成九还七返（金丹循环）的功夫。

第十五段讲修炼要默默运转乾坤阴阳，在"屯蒙"（艰难初始阶段）微妙调节。从复卦开始到剥卦结束，温养有不同方法。沐浴（静养）时要注意危险，呼吸（吹嘘）要借助离火（心神）之风。功夫返还坤宫（下丹田）后，火候足了就不要乱动。

第十六段指出真铅真汞（元神元气）本是一体，烹炼火候极其精妙，不是知音难明白。采药不能错过时辰，还要分辨老嫩（火候程度），这些都要在静定中体悟，不是靠聪明能知道的。

这段经文讲的是道教内丹修炼的要诀，用象征性的语言描述了炼丹的过程。

修炼时要把握火候时机，就像炉中火候要恰到好处（玉炉一霎火烧天）。当体内真气（无位真人）出现时，要及时调整。阴阳二气（离坎）要像夫妻般和谐配合，在子时（一阳起后）开始修炼最为适宜，稍有差池就会前功尽弃。

炼丹要效法天地运行规律（鼎器法天象地），让阴阳二气（坎离）在丹田（黄家）相会。此时会产生特殊感受（雨意云情），真气（河车）沿督脉上升，在头顶结出三花聚顶的功夫。要守住关键穴位（玉关金锁），防止真气外泄。

修炼过程中会有特殊体验（虎啸龙吟），这是真气在体内循环（九还七返）的表现。关键要守住丹田（玄牝），掌握火候，就像在鼎中炼出真金。成功后要懂得收功，避免损伤。

修炼分不同阶段（养火、沐浴、潜藏），最终在丹田（黄庭）结出内丹（玄珠）。真气会沿脊柱（夹脊双关）上升，这是修炼金丹的关键。要掌握时机搬运真气，温养丹田，还要注意口中津液（华池玉液）的吞咽。

火候调节极为精微，稍有偏差就会导致失败（汞走铅飞）。因此必须跟随明师学习，不可妄自修炼。修炼的玄机非常深奥，连谈论都要谨慎。

当真气（九曲江头逆浪）冲过关键穴位（天心）时，就像在昆仑山顶取得琼浆玉液。此时要及时采取真气（河车搬运），让阴阳二气自然运转，同时牢牢锁住关键穴位。

内丹的根本在于下丹田（西南坤地），这是修炼的关键所在（金丹根宗）。修道者要专心体悟，明白真种（先天一气）的奥妙，就能一通百通。

《鸣鹤余音》这段经文主要讲修行之道和人生哲理。

东西南北执着于文字表象的人，就像哑巴说梦话一样无法真正领悟大道。金丹大道（道教内丹修炼法门）自古稀有难得，如今倾囊相授，只为接引有缘人直超彼岸。莫怪天机尽泄，这玄妙之理其实就在眼前。

吃太饱会伤神损气，睡太多会在梦中迷失本真。眼睛乱看会动摇心神，耳朵乱听会蒙蔽灵台（指心灵）。要找回本来面目，就要用智慧之刀斩断红尘牵绊，以无分别心应物处世，这才是修行捷径。

顿悟修行真谛后，要断除情欲、战胜睡魔、不贪名利、远离是非。随缘度日，饿了就化缘乞食，饱了就信步闲游。空闲时在古庙唱诵道曲，这份逍遥几人能及？

富贵争来何用？贫穷又能怎样？有缘有分反而多是非，无福无灾才是真自在。任他人奢侈度日，我自一箪食一瓢饮（简朴生活）也能存活。劝君莫要苦苦钻营，大限（死亡）来临怎能逃脱？

修行要守八条准则：一不轻慢师父和法门，二诵读清净道经，三存养先天真气，四扫除世俗牵绊，五断无明妄念，六绝俗世人情，七降服心猿意马（比喻浮躁心思），八饮得琼浆玉液（比喻修炼成就）。

人人都说修行，可几人悟得真道？旁门左道误了多少人。容成公（古代仙人）岂是靠采药炼丹成仙？忽然桶底脱落（禅宗比喻顿悟），才知本性颠倒。不如内观无为，学习老庄清静之道，调和阴阳，炼化铅汞（内丹术语），以八卦为纲。须知人生如梦，岁月如箭，回头要趁早，莫再贪恋春花秋月。

万法由心而生，佛道同源。坎离（内丹术语，指阴阳）相交处，便是炼药修行的关键。

《鸣鹤余音》这几段经文主要讲的是道教内丹修炼的要诀和境界体验。

第一段描述修炼者观察日月运行（鸡飞蟾宫兔走指日月交替），不再为俗事烦恼。修炼时要调和体内真气与真液（道教认为人体内的两种精华物质），不多不少正好合适。通过修炼"黄芽"（内丹术语，指初生的丹母）、"赤水"（修炼产生的精华），使体内阴阳二气（龙虎象征）相互交融。经过"九还七返"（内丹修炼的周天循环）的功夫，最终能返老还童。等修炼圆满时，就能得道。

第二段讲修道要调养心神，通过"补脑还精"（一种修炼方法）来保持精气流通。就像流水不腐、门轴不蛀一样，修炼者要把日精月华（日魂月魄）收归丹田（炉鼎）。要管住杂念（心猿意马），达到清净无虑的境界。在入定中能感知体内阴阳二气（阳龙阴虎）的交融，水火既济时就是修炼有成的标志。提到吕洞宾（吕公）的修炼法门，说修道不必远离尘世，有缘自会相遇，最终能乘鸾驾鹤同游仙境。

第三段强调修炼要从养气开始，进而养精、养神、养血。要研读《参同契》（著名丹经），明白修炼的关键在于调和坎离（象征水火、心肾）。虽然人体很小，但暗合天地规律。玄牝之门（指丹田）是产生变化的根源，真正的道理就在体内阴阳之气的调和。最后提到钟离权、吕洞宾，表示有不明白的可以请教他们。

《渔家傲》词三首继续阐述修炼要点：

第一首说大道其实很近，但差之毫厘就谬以千里。修炼看似很难，其实找到诀窍就容易了。当体内水火交融（既济卦象征）时，就能消除各种干扰（三尸六贼指人体内的邪气），达到长生。

第二首讲性与命的关系：神是性，气是命。心神安定不向外驰，就能像崔希范《入药镜》说的那样归根复命。要明白主客、内外的关系，让灵台（心神）焕发光彩。两个壶中（可能指上下丹田）的景象，提醒修行要趁早。

第三首说精、气、神本是一体（子母不离），要昼夜不停地修炼六时（可能指六阳时、六阴时）。

《鸣鹤余音》这段经文主要讲述道教内丹修炼的要诀和修行境界。第一段描述修炼时应当专注体内三丹田（上丹田在眉心，中丹田在心窝，下丹田在脐下），感受体内阴阳调和的水火之气。当修炼到一定境界时，会出现"白雪"（指肾中精气）和"黄芽"（指心中元气）相融的景象，最终能神光显现，达到飞升的境地。

第二段强调修行者体内有珍贵的内丹（光珠），但常人难以理解其价值。当修炼到精光内守时，所有疾病都会消失，最终能像火龙般超脱凡尘。这里"火龙"比喻体内纯阳之气，"造化"指天地自然规律。

第三段讲修行要守持本心，保持内心澄明。其中"金乌"（太阳）入"烂银盘"（月亮）象征阴阳交泰，指出真正的丹道修炼就在本心之中，不必外求。

第四段劝人看淡荣华富贵，指出修真容易但积累功德很难。若能坚持行善，就能将污浊的尘世转化为仙境。"五浊"指佛教所说的劫浊、见浊等五种浊恶现象。

第五段强调清净自然的修行状态，当妄念熄灭后，就能达到"饥来吃饭困来眠"的自然境界，无需刻意作为。

第六段描述修炼有成时的景象：体内自然形成炼丹的"炉鼎"，口中津液（神水）涌出。这里强调修行是个体亲身体验的过程，如人饮水冷暖自知。

第七段指出修道虽然方法众多，但根本在于返归虚无本源。用"坎离"（八卦中的水火二卦）比喻体内阴阳二气的调和，最终归于"一点"（先天一气）。

第八段说若能领悟其中奥妙，就能像庄子《逍遥游》中的大鹏鸟一样，由"冥鲲"（北海大鱼）化为鹏鸟，实现生命的超脱飞跃。

最后《江神子》一段描写隐士生活，表达断绝尘缘、坚守道心的志趣。"野鹤"象征自由超脱的道家境界。

《鸣鹤余音》这段文字描绘了修道者超脱尘世的境界和修炼要诀。修道者在松林小屋中静坐，夜深时听着孤猿啼叫，明月高悬。等到将来修炼圆满，就能驾着祥云直飞仙境瑶池（传说中西王母居住的地方），那时会有仙鹤鸾鸟前来迎接，在碧空中飞舞，仙人们列队相迎，真正成为蓬莱仙岛的客人。

修道者安于贫困，看透世俗繁华。自古以来多少英雄豪杰，最终都化作尘土，满堂金玉留给儿孙又有何用？贪恋外物只会引人迷失。要及早从虚幻的名利场中抽身，要知道人生短暂如朝生暮死的菌类和小虫，怎会明白壶中（指修炼内丹的玄妙境界）另有长生之道？短暂游历万里，片刻离别千年，终将乘凤驾麟归去。看浮生如白驹过隙，沧海几度变桑田，切莫被虚幻的繁华蒙蔽，丧失了本真天性。

修炼的关键在于掌握阴阳交合的要诀。要把"婴儿"（喻指元神）和"姹女"（喻指元精）这两个原本分离的阴阳之物重新调和。先要降服六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）和三尸（人体内作祟的三种邪神），再捉住玉兔（指肾水中真阳）饮乌鸦血（指心火中真阴）。手持宝剑斩除魔障，全靠坚定的意志。这些修炼方法玄妙非常，能让龙虎（水火阴阳）相争相合。把这两股力量擒来在丹炉中烹炼不停，就能逆转阴阳造化，运转龟蛇（水火相济）。待到东方鸡鸣（阳生之候），西江月现（阴生之象），就能进入黄庭（丹田）欣赏白雪（金丹异象）。上中下三个丹田温暖凝结，众仙就会接引飞升到金阙仙宫。那寥阳胜境（最高仙界）的美妙，实在难以言表。

最高境界是五行未分、一气未生的混沌状态。那里清光赫赫，超越日月天地，广大无边。幸好有竹林涧水向世人传递这个玄机。这种杳冥恍惚、湛然清静的真谛，就算浑身是嘴也说不清。要截断所有歧路，摒弃万般机巧，像系住钓鱼船那样安定心神。往事都不必再问，只需静坐守着一炉丹烟。

《鸣鹤余音》这段经文主要讲的是道教内丹修炼的要诀和修行者的生活态度。

关于修炼部分，经文指出修炼内丹（道教的一种修炼方法，通过调节精气神达到长生）首先要修养自身，等待合适的时机。当体内阳气初动时，要在深夜静坐，感受丹田（下腹部修炼的重要部位）温暖如铅鼎发光。此时天地造化运行，体内阴阳二气（龙虎象征）相互交融，需要掌握火候分寸。修炼到一定程度会看到月光般的光华显现，体内真气自然运转。

经文强调修炼需要明师指点，否则难以明白其中玄妙。天机（修炼的奥秘）深奥难测，要抓紧时间修炼，否则为时已晚。修炼圆满后就能达到蓬莱仙境（道教传说中的仙山），独自踏云而归。

后半部分描写修行者的生活态度：不追求名利，穿着简朴的麻衣草鞋，在绿水边垂钓；乘一叶扁舟随波逐流，在山水间自在游玩；住在清幽的茅舍，高枕无忧。修行者看淡世俗的琼林宴席，宁愿像古代隐士许由那样在溪边洗耳，像庄子那样逍遥自在。最终达到散诞逍遥的境界，在园林中自得其乐，把独木当作桥梁，过着超然物外的生活。

这些内容体现了道教修行重视内在修炼、追求自然逍遥的思想，既有具体的修炼方法指导，也有对理想生活状态的描绘。

穿着麻鞋布衣反而少烦恼，扎个简单发髻，系条布带，喝点浊酒醉醺醺地去赴蟠桃会。闲来漫步云雾缭绕的山间，闷了就去找渔夫樵夫聊天。

人生就像落叶离开枝头，百年光阴不知不觉就消磨殆尽。世人看我这般模样，都觉得像疯癫之人。要明白追求富贵就像披着麻布救火，追逐功名好比徒手打虎、徒步渡河——都是白费力气。日月如梭飞逝，十年人生不过南柯一梦。

世间繁华就像水面泡沫般虚幻，不如隐居山谷享受烟霞之乐。有人为国事操劳，像申包胥哭倒秦庭那样拼命，倒不如学邵平在青门外种瓜，陶渊明在东篱下赏菊。午醉初醒时，独坐茅草亭，敲打渔鼓简板，诵一篇《道德经》或《黄庭经》。

看镜中两鬓已白，朱颜老去，赶紧辞去官印，解下金鱼袋。门前栽绿柳，篱边种金菊，最爱那清如玉的溪水，哪还向往侯门深似海的生活？潇洒地挥袖拂开白云，像陶渊明那样清闲地归隐去吧。

光阴似水奔流，日月轮转不休。看透尘世纷扰，把俗事统统勾销。困了就高枕无忧，闷了就拄杖漫游，饿了化缘千家饭，闲来独自万里行。满眼是阆苑仙境般的美景，抬头见蓬莱仙岛似的风光。

荣华富贵就像风中的灯火，又似槐安国的南柯梦。六朝繁华贺太平，转眼十二国战火起。人海中鱼龙混杂，乱世里英雄隐没。灭楚的韩信，兴周的姜太公，到头来功名又有何用？不过都是南柯一梦。

炼丹炉中炼出灵药，雷声中采摘茶苗。明月清风作伴，手拄藜杖，连椰瓢都不用带。转眼已到中年，两鬓渐生白发。就算家财万贯又如何？终究是梦中浮财。

这段文字描述了道教八仙（钟离权、吕洞宾、蓝采和、徐神翁、张果老、曹国舅、李岳）的逍遥生活与超凡形象。

钟离权（汉钟离）的形象是：喝醉后从玉梯摔下，满脸通红，留着大胡子。他常与茶、药、琴、棋为伴，头上扎着双髻，穿着补丁衣服，曾到过仙境瑶池。

吕洞宾在广寒宫喝醉后，从十二座仙山飞下。他因一场黄粱梦而悟道成仙，身边有仙女童子相伴。每天采仙药炼丹，修炼伏虎降龙的神通。

蓝采和穿着绿袍在风中起舞，天天醉倒在台阶上。帽子歪戴，手里抛着铜钱，看孩童们争抢。他敲着檀板高声歌唱，活得逍遥快活。

徐神翁不贪财色，独自隐居山林。穿着破旧衣服，背着葫芦云游四方，过着清静自在的生活。

张果老是个驼背老人，白发苍苍六十多岁。骑着白驴云游人间，曾用驴压垮赵州石桥。拄竹杖穿布衣，也醉赴过王母的蟠桃会。

曹国舅本是朝廷高官，后来追随吕洞宾修道。不再佩戴官印，腰间挂着笊篱（一种竹编器具），远离皇亲国戚的生活。

李岳放弃官场生涯，跳入长生安乐窝，穿着黑色绸衣追求仙道。这些描述展现了八仙超脱世俗、逍遥自在的修行生活。

韩湘子这段描写展现了一个逍遥自在的修道者形象：他身穿破旧的铁拐衣服，头发蓬乱不修边幅，却毫不在意世俗眼光。不贪图富贵生活（重裀指豪华被褥），也不沉迷声色享乐。每天就这样无拘无束地虚度光阴，看似蹉跎岁月，实则是在修行。

他选择与药炉经卷为伴，远离王侯将相的富贵生活。诗中提到"蓝关瑞雪"的典故，暗指韩湘子在风雪中悟道的经历。漫天飞雪冻伤了他的马匹，彤云密布寒风呼啸，却在这样恶劣环境中悟得大道，如同山顶开花般神奇。

吕洞宾（纯阳真人）的百字修行要诀说：修道首先要保持内心清净，稳定心念（心猿指躁动的心）。不贪酒色财气，对外界是非充耳不闻。不议论他人过错，只反省自身问题。得志时不轻狂，失意时守本分。不在乎官职名声，只凭本心行事。这样就能超脱世俗烦恼，达到"和光同尘"的境界——看似混同世俗，实则超然物外。

朗然子刘真人的诗则道出了修行真谛：看似落魄醉酒数十年，实则是通过尾闾（会阴穴）与泥丸（头顶百会穴）的气脉修炼。丹灶（炼丹之处）中蕴含着造化玄机。他坚信修仙之路就在云霄之上，命运并非天定。不是大道难懂，而是凡人不肯潜心修学。

修行数十载，他暗中参悟玄妙道理。不追求世间珍宝，只为在茫茫人海中寻找那个"真我"。悟得内丹真谛后，体内精气自然流转不息。即便千年后再相见，修行境界依然日新月异。

在京洛古观清修时，虽处尘世却能保持心境不染。炼药修行不怕千日苦功，通过导引术让四肢百脉通畅。在世间万物中，最珍贵的莫过于人身这个修行载体，其他都是虚妄。

最后指出世人求仙的误区：到处奔波寻找长生外物，却不知至道就在自身。很多人已经丧失了先天真阳之精（阳精指生命本源能量），却还在外求，实在可惜。

第五首说：那些炼丹烧金的功夫都是徒劳，像烤火一样只是表面功夫。可叹普通人完全不明白这个道理，最终只能在荒野中化作坟茔。

第六首讲：读再多儒家经典史书（九经三史）也没用，跟修身养性无关。不如好好保养体内的元气（元和炁），更要勤加修炼金丹大药（大药炉）。保住真精（眞精）才能延年益寿，炼成金丹自可超脱凡尘。明明有长生之道，可惜凡夫俗子总是执迷不悟。

第七首指出：追求富贵钱财永无止境，就算当上大官、家财万贯又如何？还不如安贫乐道来得自在。可以悠闲地枕着枕头享受漫长春日，通过修炼精气不让鬓发早白。将来在尘世之外相遇时，自然能与神仙结缘。

第八首揭示修炼要诀：真铅真汞（指人体内阴阳二气）其实不难找，只是普通人不会运用。月亮阴魄与太阳阳魂的道理很明白，木之精与火候的奥妙却很深。需要九年苦修运转精气，才能点化五金成就金丹。超脱尘世只需服食一粒金丹，昆仑山蓬莱岛的神仙都会引为知己。

第九首描述修炼法门：从夹脊双关（督脉重要穴位）到头顶囟门是修行根本路径。要经常吞咽口中津液（华池玉液），让紫府（上丹田）的元神向上飞升。保持真气贯通关节，自然精气充盈、谷神（体内神灵）长存。若有一天修成长生，定要感谢当初指点之人。

第十首以意象作结：天网恢恢却疏而不漏，华山上一株古松倒下。寒云散去只剩孤月，腊月飞雪融入太虚。石洞里的龙蛇归于紫府，千年鸾凤栖于苍梧。自从与仙师分别后，走遍南北东西再难遇真修。

最后记载朗然子轶事：这位齐地人随唐玄宗入蜀时，得遇神仙司马承祯传授金液还丹（金丹术）口诀。修炼成功后回到洛阳，乡里传言他在宋端拱年间醉死于桃花坊。当时天降大雪，唯独尸体周围一丈内没有积雪。官吏验尸时，看见他鼻口耳中有金蝉来回出入，最后飞上天空。众人抬头观看，再回头时地上尸体已消失不见。

在万灵朝元宫（道教宫观名）修行的道士赵隐微，收集到了朗然子（道教高人）的诗篇。他通过化缘募资的方式将这些诗篇刻在石碑上，广为传播。有一天赵隐微来敲我的门，把这些诗篇拿给我看。

我仔细阅读后发现，诗中讲述的修炼方法主要是调节气息、吞咽津液（道教养生术），以及保持阳气、去除阴气（道教阴阳平衡理论）。这些内容与我所修习的道法完全吻合，因此非常高兴地为这些诗篇题写了序言。

这段文字末尾注明：皇统元年（金朝年号，1141年）三月二日，由方壶知足居士（作者道号）恭敬题写。这段内容出自《鸣鹤余音》第八卷。