《鳴鶴餘音》卷7

《鸣鹤余音》卷七收录了披云真人（道教高道）的十首《风入松》词，展现了修道者超脱尘世的情怀。第一首描写道人爱慕山林，与野鹤山猿为伴，在松荫下打坐修行的闲适生活。

第二首讽刺世人追逐黄金名利，却不知青春易逝、白发催人。手持丹药与琴，才是真正的逍遥。第三首写北邙山（古代著名墓地）荒冢累累，无论秦将汉相终成黄土，暗喻荣华富贵终成空。

第四首提出不如归隐学长生之道，与道士为友，采松花芝草（道教养生食材），只求壶中日月（指修炼内丹）的逍遥。第五首以将军暮年为例，功名如短梦，终成白发衰翁。

第六首描绘携锄登峰、独倚长松的隐逸生活，以诗酒清风为伴。第七首讲述内丹修炼（九还七返为内丹术语），金丹炼成时霞光万丈，能捉月兔、唤金乌（象征阴阳调和）。

第八首写青童（仙童）送来紫鸾仙书，邀往蓬莱仙岛赴蟠桃宴，服食后白发转黑、返老还童。第九首将人间富贵比作骷髅浮沱，隋唐帝王也不过荒丘一梦。

第十首总结当学全真七子（谭处端、马钰、丘处机、刘处玄等）放下万缘，在白云深处高卧，如金莲玉蕊般超脱风流。全篇贯穿道教"看破红尘、追求长生"的核心思想。

十一

拄着藜木拐杖随意漫步，宽大衣袖随风飘荡，早已不问世间名利是非。走进终南山深处，踏遍云雾缭绕的藤萝。中午吃着山岩间翠柏下的简餐，秋天穿着池塘边青荷般的素衣。

十二

在白云深处唱着采紫芝的歌谣，对世俗报以冷笑。长安城那些为名利奔波的过客，徒然耗费心神做着南柯一梦。纵然坐着锦绣马车，却不知两鬓早已斑白如蟠龙。

十三

北窗边风吹碧玉般的竹林，惊醒了午间小憩。山泉击石的清响珍贵无价，何况楼台半隐在云霞之中。闲来翻阅千卷诗书，伴着香炉袅袅青烟，享受这份幽静。

十四

放下所有尘缘才觉心安，容颜重返童真。壶中（指内丹修炼）暗藏天地真机，寻常人哪敢叩问玄妙之门？幸有千年仙鹤暗中指点，传授九转金丹（道教最高级丹药）的奥秘。

十五

面容如生铁般刚毅，身骨似枯柴般清瘦，内心像冷却的灰烬。修道之心与世俗人情本不相合，何必迎来送往？夜晚听泉水叮咚，清晨看群山巍峨。

十六

对着寒云一声长啸，引来老鹤盘旋。莫要把清誉传往京城，免得妨碍我在天台山高卧。早已备好小舟短桨，收拾好竹笠草鞋随时可归隐。

十七

新栽的瘦竹与古松相伴，衬得我越发闲散。浓荫下满地苍苔透着凉意，坐着抚弄焦尾古琴。洞中飘来清爽气息，林间吹过飒飒清风。

十八

长安城那些头戴官帽的老英雄，在穷途末路中奔走。区区千里红尘里，白发如丝又有何成就？怎比得上修道人的活法——炼就九转丹红（指内丹大成）。

十九

秋高气爽时亲手采挖黄精（仙药），渐渐感觉脱胎换骨。十年旧疾消磨殆尽，但逢人绝不谈长生之术。多谢那位骑牛道士，昨夜赠我灵芝仙草。

金字经其一

修仙就要修成天仙，关键在于修炼金丹（内丹）使性命双全。要追溯伏羲画卦的本源，先天之气（宇宙本源能量）需得明师真传口诀。

其二

金丹大药其实不难求，每家都有修炼的根基。切记莫要离开丹灶（丹田），在无中寻有，使坎离（水火阴阳）颠倒相融。

其三

（注：原文第三首内容缺失，按体例补充说明）这段强调修炼要把握阴阳调和之理，通过特定呼吸法门使真气自然流转，最终凝结成丹。

《鸣鹤余音》这几段经文讲的是道教内丹修炼的要诀和修行境界。第四段描述炼丹过程：用阴阳交感的自然力量，在体内玉鼎（丹田）中烹炼精气，就像降服白虎（肺金之气）和赤龙（心火之气）这两种对立能量。

第五段讲十月怀胎般的修炼功夫：服用黍米大小的金丹后，体内真气调和运转，最终炼成胎仙（阳神），就像婴儿活泼跳动，万千真气都汇聚到绛宫（心宫）。第六段说智慧光明能照见本性，佛道儒三家本质相通，禅心境界既空又不空。

第七段强调修真要恢复先天本性，达到逍遥物外的境界，去除贪嗔痴念，长生之事就像杏花报春般自然。第八段说积累善功、广结道缘，最终能受天诏飞升。第九段指出要悟透真空妙理，勘破造化玄机，就能与天地同寿。

后面《迎仙客》几首则用比喻描述修行境界：混元珠（金丹）是无价之宝，清净家风胜过世间机关；山水幽居能避开是非，竹窗茅屋中有真乐；要在柳松之下坚定修行，锁住心猿意马（杂念）；像钟离权、吕洞宾那样看破功名，才能独步长生。最后吕祖境界更高，神光能照破大千世界，视功名如草芥，连龟毛拄杖（虚构之物）都能击碎乾坤，喻指超越物质束缚的大自在。

第八首讲的是张果老（八仙之一）的故事。他骑着白驴在虚空中行走，脚下生出紫色云霞，周围红雾缭绕。夜里他一口吞下了整个蓬莱仙岛，展现了神仙的广大神通。

第九首描述蓝采和（八仙之一）超脱凡尘的形象。他手持拍板敲击寒玉，动作间仿佛能撼动天地枢纽。在清风明月中独自吟唱长生不老的仙曲，一派逍遥自在。

第十首讲刘海蟾（道教北五祖之一）的故事。他原是燕国宰相，大梦初醒看破红尘虚幻，离开人间来到海上。就像红炉上的一片雪花，瞬间炼成了黄金法相，比喻顿悟成道。

第十一首写广成子（黄帝之师）的事迹。他在崆峒山隐居一千二百年，高卧寒云之中，成为帝王之师。以天地为居所，超脱物外，连名字都不留。

第十二首说范蠡辅佐越王后，独自泛舟五湖。忘却是非名利，一支短笛相伴，在芦花飞雪中享受逍遥。

第十三首讲张良（字子房）助刘邦建立汉朝后，抛却功名隐居青山。服食龙肝凤卵（指珍贵丹药），炼成金丹装满无底竹篮，喻指道法无边。

第十四首描述列子（列御寇）乘风而行，瞬间穿透乾坤。能召唤星辰北斗，但悟到梦中得鹿醒来成空，暗喻万物皆幻。

第十五首写朗然子在洛阳修行，金蟾脱壳般蜕去凡胎。连鬼神都惊惧，天地也敬畏，他的本来面目无法用丹青描绘。

第十六首是隐士生活写照：住在华山茅庵，随意拐过碧绿山洞。日上三竿吃一餐，饱后拄藜杖登高远眺。

第十七首表达超脱心态：不羡慕高官显贵穿红着绿，只要心安无虑就是世间少有的快活汉。

第十八首描绘隐士生活：远离世事清幽，在林间做无拘无束的老翁。与翠岩清风为伴，狂歌痛饮长生酒。

第十九首写醉醒之间的逍遥：醉倒就睡，醒了扶头，不管东西南北。没有春秋时序，浑浑噩噩却得长寿。

第二十首讲采药归来景象：白云飞动，青山雾锁仙路迷离。黑猿啼叫，青鸟蹄鸣，仙鹤在前方起舞引路回洞府。

第二十一首写洞中清修：关上柴门，叫仙童对弈。烦闷时就饮一杯，困倦时便睡，过着与世无争的神仙生活。

穿着绿色草鞋绊倒了也不脱衣服直接睡下。第二十二首写道：陡峭的山峰非常罕见，四周环绕着青翠的柏树和松树，静悄悄地没有人经过。这里客人稀少，环境清幽自在，过着淡泊闲适的生活。

第二十三首描述清贫生活：面食已经发酸，粮仓里只有陈米，木碗缺了口，笊篱也破了，连盐都没有，只有腌菜。但心甘情愿安守本分，觉得胜过山珍海味。

第二十四首描绘隐士形象：脚穿草鞋，腰系麻绳，披着蓑衣挂着葫芦，半像渔夫半像樵夫。头发蓬乱满脸污垢，任凭旁人嘲笑。

第二十五首写超脱心境：笑我疯癫的人不懂，明月清风才是我的老朋友。躺在白云上吹玉箫，这种滋味世上很少有人明白。

《遍地锦》组诗讲述修道经历：我原本住在水竹村，在甘河镇上遇到狂风点化，七朵金莲（指全真七子）相继绽放。我本是马半州人，因与师父谈论修行根本，独自在圜墙（修行场所）内修炼，功成圆满后飞升仙境。四大（地水火风）假合的身体本姓谭，因前世缘分相遇而放弃世俗，云游天下不住庵堂，最终成就仙道。

莱州武观是我的故乡，遇到长生先生点化后，即便穿行花街柳巷也无妨碍，心性如明月般不染尘埃。三次被皇帝赐紫衣（高道荣誉）住在天长观，成为铁脚王重阳的弟子，随师父赴洛阳修行，最终功成圆满到达仙境。十九岁就抛弃家庭和世俗因缘，在磻溪下定修行决心，悟得长春不老的真谛，使大道永远流传。

太古真人今天说明缘由，在赵州桥下度过岁月。当歌声停在桥边时，流水也会静止，一片落叶就能感知天下秋意。我原本姓孙，在马家门下结缘，因为师父点破迷津，各自分头寻找真师。

《梧桐树》吕洞宾词写道：一更时分调理神气，约束住浮躁的心念。不要放任心神散乱，要在静默中修炼胎息（内丹术呼吸法）。开启天门（头顶百会穴）关闭地户（会阴穴），才能真正进入修炼状态。

这段《鸣鹤余音》描述了道家修炼者在夜间五个时辰（更次）的修行境界，用诗化的语言展现了内丹修炼的过程。

二更天（晚上9-11点）时，修炼者感受到体内先天元气（灵光）开始通畅，龙虎（指心火与肾水）初步交融。此时要严防三尸（道教认为人体内的三种恶神）作乱，用智慧之剑斩除心魔。

三更天（子时11-1点）阳气萌动，在丹田（金鼎玉炉）中烹炼真铅汞（内丹术语，指阴阳二气）。修炼者如同匠人凿开莲蓬般的经脉，头顶（崑顶即昆仑顶，指百会穴）显现光明，体内真气如珍珠般迸发。

四更天（1-3点）云气收束，海底（下丹田）的龟蛇（指肾中精气）与明月（心中元神）相戏。此时要精准把握火候（修炼节奏），在子午时辰（阴阳交替时）调和气息（氤氲），让丹药精华（红屑）自然凝结，体悟天机。

五更天（3-5点）心境澄明如月轮，照破贪嗔痴三毒。此时修行已达鬼神惊叹的境界，只要保持清净，功行圆满就能超凡入圣。

后续《步步高》继续描述修炼境界：

一更天静坐制伏心猿意马（杂念），磨砺慧剑降服六贼（眼耳鼻舌身意）。退却群魔后和衣小憩，恍如进入桃源仙境（指内景），清风中仿佛造访三茅真君（茅山派祖师）的閬苑仙宫。

二更天意境转入牧童醉卧溪边，象征心神自在。吹笛归返华胥国（黄帝梦游的理想国度），闲抚瑶琴时音韵高妙，体内出现"火里乌龟产白鹤"的丹象（龟鹤象征长寿，火指心火修炼）。

三更天仰望银河，自身如探月般与二八少女（阴爻）配童男（阳爻），通过三三之数（周天功法）修炼。撼动天关（督脉要穴）时，五明宫（头部内景）元气汇聚，仿佛朝拜玉虚宫元始天尊头顶的黍米珠（内丹至高境界）。

四更天玄圃（上丹田）清风徐来，心境无碍。脱去污浊之衣（祛除杂念），心月（元神）照亮云溪（经脉），独折蟾宫桂（成就丹道）。此时三界十方唯我独尊，体悟曹溪（禅宗六祖慧能道场，喻顿悟）真谛，饮醍醐（佛法真味）而达至乐。

第一段描述的是修炼者在五更天（凌晨3-5点）修炼时的景象。金鸡报晓时分，修行人精神抖擞地赶路，天将破晓时，他挑着没底的竹篮（象征空灵心境），乘着风势飞向蓬莱仙岛（道教传说中的仙境）。这种独特的修行方式很少有人明白，掌握了就能长生不老。敲响琅板（法器），在深海钓起鲸鳌（比喻采得真阳），从波涛中取得长生不老药。

第二段讲炼丹的关键要素。真汞（元神）和真铅（元精）分别来自先天和后天，关键在于把握时机勤加采取。明白玄妙之处就能找到关键窍门，何愁不能成仙。修炼时要专心致志，仔细研究月亮的前弦后弦（比喻阴阳消长），像屯卦（易经卦象，象征初生）那样抽添（调节火候），像蒙卦（易经卦象，象征启蒙）那样适时停止。稍有差错就难以结丹（成就内丹）。

第三段描述修炼时的神通境界。双手能分开混沌（鸿蒙），智慧之剑（慧剑）从第一峰飞来，连外道修罗（修炼邪法者）都吓得缩头。神通造化其实就在掌中掌握。在玉炉（丹田）中锻炼，用风箱（橐籥）吹动巽风（东南风，象征呼吸）。修炼十个月（比喻修炼周期）就能脱胎换骨，吞入腹中后在坤宫（下丹田）立即见到三清太上老君（道教最高神）。

第四段讲温养内丹的方法。要像周天循环那样温养，需要微弱的火候。爱护"婴儿"（初成的内丹）要像母亲照顾孩子三年那样精心。运用抽添之法要像月亮的圆缺变化。当牛斗星会于河边时（特定天象），采取玄珠（内丹）种在玉田（丹田）。要心意安定地掌握火候，这些精要道理都明白告诉贤者了。

第五段强调炼丹的时机。从甲日到庚日（天干计时）是炼丹的关键，这时采来的嫩药（初生之气）放入土釜（中丹田），用文武火（强弱不同的火候）依次烹炼。片刻就能结丹，之后要注意沐浴（温养阶段）和防危（防止偏差），这时不必再加火候，保持稳定即可，否则火候太过反而会坏事。

第六段讲阴阳调和。木兔（东方木属性）和金鸡（西方金属性）代表阴阳，它们的刑德（相克相生）关系很奇妙。炉内丹砂（内丹）要注意沐浴防危，神水（津液）充满玉池（口腔）。年月日时的功夫都要同样重视，认真研究炼丹不可草率，十个月（完整修炼周期）都要勤加保持。

第七段讲鼎器（身体）要效法天地。上应天元，下应地元，如果能颠倒运用（逆修成仙），就能在八门（奇门遁甲中的八个方位）循环开合。把精气搬运上昆仑（头顶），龟蛇（水火）自然吐纳。像在百尺竿头把牢线（比喻谨慎），从此元神就能永远长存。

这段经文讲的是道教内丹修炼的要诀，用比喻和卦象来阐述修炼过程。

第八段讲的是修炼要像天地运行一样自然循环，关键在丹田（三寸田）的修炼。不需要刻意控制呼吸，天然的火候（修炼能量）完整时，就能完成九转金丹（修炼的最高境界）。胎息（一种高深呼吸法）流传虽广，但关键在于阴阳平衡。呼吸吐纳都要依靠体内温和的气息（巽风），就像月亮的前弦后弦变化一样自然。

第九段用《易经》卦象说明修炼阶段。从复卦（阳气初生）开始，像潜龙一样静待时机。戊己（指中央土，象征丹田）需要微调，不可强攻。到九二爻（见龙在田）时，神通开始显现，丹田炉火渐旺。泰卦（天地交泰）出现时，要用猛火配合巽风（温和气息），炼出黄芽（铅，代表元神）白雪（汞，代表元气），最终归于坤道（纯阴境界）。

第十段讲要认识水中金（肾中真阳），通过反复锻炼才能深入理解。修炼要进退有度，经过九转才能成功。潜龙（初生阳气）要温养，时机到了自然会显现。黄婆（脾土，调和作用）帮助丙（心火）壬（肾水）交融，最终醍醐（金丹）会在头顶凝结，就像弹奏无弦琴一样玄妙。

第十一段讲阴阳交合。长男（震卦）少女（兑卦）结合变成纯阳（乾卦），这时适合修炼。要注意火候，到九转时自然明白道理。牛斗（星宿）象征时机，离（心）坎（肾）交合后，就能体会到壶中（体内）日月运行的玄妙。

第十二段讲修炼成果。白雪（元气）黄芽（元神）本是一体，采摘时机很重要。顶上三花（精气神三宝）显现时，就能驾驭羊车鹿车（修炼境界），乌兔（日月）运行自如，像在天河泛舟一样安稳。

最后《一寸金》批评世人沉迷虚幻，不如隐居修行。在紫府（上丹田）能体会到真正的乐趣，看自然变化，笑傲古今。

天空中仙乐飘飘，星辉璀璨的楼阁与月光笼罩的宫殿里，鸾鸟凤凰翩翩起舞。在那白云缭绕的深处，神仙洞府（壶内指代神仙居所）的美景如此动人，可又有哪个年轻人愿意回头多看几眼呢？唯有我独自在这逍遥自在的境界中往返，最终还是要回归那寂寥清虚的仙界（寥阳指清虚仙境）。

第二首（赏雪）：

傍晚时分，鸿雁发出清亮的鸣叫声，夜色渐深时，大地发出的自然声响（地籁）与阴冷寒风一同兴起，造就了严寒凝重的氛围。浓云密布天色昏暗，四海之内如玉龙般的飞雪呈现祥瑞，将千家万户装点成清雅的景致。到处盛开的琼花（指雪花）鲜艳美丽，此时最惬意的事就是邀约诗友，在纸帐围起的暖炉旁饮酒沉醉，吟诗作对搜寻佳句。竹林外飘来阵阵清香，金色的花蕾绽放新蕊，雪花如同撒落的银沙，又似纷飞的粉蝶，在空中高低错落地乱舞。要知道这正是太平盛世的先兆，阴阳二气已臻于和谐。这深奥的玄理（指阴阳调和之道），只有遇到王子猷（东晋名士，以爱竹著称）这样的知音，才能共同欣赏江天雪景的真趣。

（这段文字出自《鸣鹤余音》卷七，前段描写仙界超然之景与尘世之别的感慨，后段以赏雪为契机，展现文人雅士对自然之美的感悟，并暗含道家阴阳调和的思想。）