《太平經》卷35

《太平经》卷三十五·受一

分别贫富法（第四十一）

真人弟子子，在连时前来学道，自以为已经学够了。天师不再给他讲，他也觉得够了。后来再见天师开口，才知道自己还有不足。如今心里憋到极点，不知还该问什么，只求天师再开示自己没学透的地方。

行真人问天师：“天下谁算富足？谁算贫穷？”

天师说：“照常人说法，占有多的叫富，占有少的叫贫——你这么说，对也不对。为什么这么说？若占有的是奸伪、谄媚、盗贼之类，能叫富吗？若凡人很多、君王很少，君王能叫贫吗？”

弟子愚钝，见天师有教，不敢不说：自己确实不及，更怕俗人根本不知道贫富该怎么分。如今只求天师像教婴儿一样，把弟子当无知者从头教，才有分辨。

天师说：“善哉！你这话太谦了，也没说错。好，真人仔细给你讲全。

“‘富’这个字，意思是毕备、充足。天让万物都生出来，就是富足，所以上皇气（最盛的太平之气）一现，一万二千种物类一齐生出，名叫富足。到了中皇，物类略减，凑不满一万二千种，叫小贫。下皇再减，叫大贫。再往下，祥瑞和善物都不生，叫极下贫。

“好比农家：库里没有积蓄、没有珍宝，就是贫家；万物不能凑齐一万二千种，就是下极贫家——这是天地层面的贫。

“万物都由地养育。地养万物而不加伤害，叫地富；若常有小伤，叫地小贫；大伤叫地大贫；善物因地形受损而不敢生长，以至下极贫、无珍宝，万物伤一半叫大困贫，全伤叫虚空贫家。天为父、地为母，父母贫到极点……”

（以下原卷有缺，文意接“父母贫极”一类总论。）

若只愁自己穷，却想按王道治国，那就对不上了。古时圣王治国，能让一万二千种善物齐备，才算上富之君；善物不足三分之二，为中富；不足三分之一，为下富；连珍奇善物都没有，便是下贫之君。万物伤损一半，是衰家；全都伤损，是下贫之人。古时圣贤深居幽室，自思道德所及，贫富何须去问，静坐自知。善哉善哉！今唯天师幸哀帝王久愁苦、不得行意，何以能致此贫富？善哉善哉！子之难问，已入微言要矣——然所行得失，致之也。

力行真道者，乃天生神助其化，故天神出而善物备足。行德者，地之阳养，神出辅其治，故半富。行仁者，中和，仁神出助其治，故小富。行文者，隐欺之阶，故欺神出助之，其治小乱。行武者，得盗贼神出助之，其治逆于天心而伤害善人。

道者，乃天所案行；天最神，故真神出助其化。地者养，故德神出助其化。人者仁，故仁神出助其化。文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之，上下相文，其事乱。武者以刑杀伤服人，盗贼亦以刑杀伤服人；以怒喜猛威服人者，盗贼也，故盗贼多，其治凶；盗贼多以财物为害，故其治失于财货。

故古者上君以道服人，大得天心，其治若神而不愁，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；乱君以文服人；凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君以道德仁治服人也。

白话解读

经文先讲“阳数一、阴数二”：阳为奇、尊，阴为偶、卑，所以“二阴共事一阳”——两女配一男、君臣、天地数等，都按这个数来。接着有人问：既然阳一阴二，为什么一定要两个阴（两个女人）侍奉一个阳（一个男人）？为什么一定要两个人一起供养一个人？尊贵者身边为什么不能只留一个人？

真人的回答是：

一、数理上的“二阴一阳”

• 阳数一、阴数二，所以是“二阴共事一阳”：两女配一男、两臣事一君、地二天一等，都是数的关系。
• 但“二阴共事一阳”不等于“二人共养一人”在礼法上可以随意类推；数说的是阴阳、尊卑的结构，不是单说“几个人养几个人”的算术。

二、为什么“二人共养一人”

• 经文说：若只有一人供养，则“尊者之傍不可空”——尊贵者身边不能空着，要有辅佐、奉养。
• “二阴”既表示阴数为二，也表示两个阴性的角色（如两女、臣、地）共同侍奉、奉养一个阳（男、君、天），这样尊位身边才不空，才合“阳尊阴卑、二事一”的理。

三、为什么不能“只留一个人”

• 若只留一人，则阴数不足二，就破了“阴数二”“二阴共事一阳”的数；且尊者旁无人辅佐、奉养，也不合礼。
• 所以不是“多一个人多余”，而是数与礼都要求：二阴共事一阳、二人共养一人，尊者之旁不可空。

四、和“富家”“备足”的关系

• 前面讲“富家”是“悉备足”、一事不具则不具足；一国、一家要备足，常需从他国、从他人取以补不足。
• “二女共事一男”“二人共养一人”也是在说：要备足、要有人共养，不能尊者独身、身边空无一阴，否则不备、不富。

简要归纳：阳一阴二，故二阴共事一阳；两女配一男、二人共养一人，是数与礼的体现；尊者之旁不可空，故不能“只留一个人”，而要二阴共奉一阳。

《太平经》白话解读（节选）

一人当立，一人当坐其旁，供给其不足：这样的安排，一者象征天，二者象征地。人本是天地之子，理当效法父母。

自天下失道以来，世人多轻贱女子，甚至反过来杀害她们，使女子少于男子，以致阴气断绝，与天地法则不相符。天道忌孤阳无偶，会致干旱；女子对应地，若天下共轻其真母之意、共残害地气，则地气亦绝，万物不生。地大怒而不悦，灾害愈多，君王之治难以太平——此岂独王者之过？乃凡人失道、轻慢人事、共造诸恶，罪过不一，万端丛生，故治难平、事多乖错。

天地之性，万二千物之中，人命最重。此杀害女子之罪，深乱王者之治，大咎在此。今天师为王者开辟太平之阶路，太平真经出世，正为王者可游而无事；今若伤女，为其致大灾，当奈何？

（问者）善哉子之问，得天心矣。然天下所以贱恶女子者，本恶在其行——何谓？愿闻之，试得记于竹帛，万万世不敢去也。

（答）善哉，子今能记之，天下无复杀女者也。

（问）唯唯，愿记之，以除帝王之灾。

（答）吾所乐也，以救冤女之命。善哉，子已得益天筭矣。

（问）何谓？

（答）然，活人名为自活，杀人名为自杀。天爱子，可为已得增筭于天司命（掌寿命之天神），易子籍矣。

（问）不敢也不敢，无可复让。

（答）此乃天自然之法也。然天下所以杀女者：凡人少小时，父母自愁苦，绝其衣食共养之——非独人也，跂行（有足而行之物）亦皆然，至于……

说明：你所引经文在“至于”处似未完，后面通常会继续写子女长成后如何被轻贱、为何遭杀等。

白话解读

年老与年少、大事与小事，都该按各自能力去求衣食。万物尚且离开父母而自行谋生；贤能的人得安乐，不贤的人受苦。子女年纪渐长、力气日增有余，父母年纪渐老、力气日减不足——无论男女，凡聪明、贤能、力气有余的，都该回报父母的恩功、供养他们。父母不该反过来跟着子女讨衣食，这叫弱养强——不足的筋力去养有余的，名为逆政：年少者仍愁苦，老者无益于父母，于是父母常杀子女。如今只因缺衣食就杀伤，何如养活他们、让各自谋生？真人言：这实在断绝地统、百姓愚甚。小生闻此大悲惶恐，知冤者多，当奈何？好学而不得衣食，学必懈、道止；得衣食则贤者学而不止。当使各有所利，不当令其互相愁穷。

何谓？女子无官职，女子出嫁如男子入仕，当得衣食。女子入夫家，当与夫并力同心治生，共承天地统绪，至死骨肉同处，并力而得衣食，使贤者且乐、不肖者且苦——如良田物善，天亦归之；薄土物恶，天亦归之，不夺其材力所生。天地尚不夺汝功，何况人？如此则凡人无复杀女。善哉善哉，一大深害除矣，帝王太平已至。真人何以知之？父母与子为天下至厚，不得使其困愁，不宜杀之；母杀子应盗贼之气，大逆无道，故其乱帝王治最甚。

《太平經》白话解读

（一）

如今女儿能够出生、不被杀害伤害，实在是天大的喜事啊！你说得对，这确实可以称得上是明白了道理。

如今天下有多少亿户人家？如果每家杀一个女儿，那要死多少女婴！有的家庭甚至杀了十几个女儿；有的还在腹中尚未出生，就被人伤害堕胎。这些冤魂怨气郁结不散，直冲上天，这哪有半点道理可言！

所以我再三郑重地告诉你们：让每个人各自凭自己的力气吃饭穿衣，使妇人没有二心，她就能专心做事，不再犹豫动摇。如果让她受苦却看不到成果，就会使她心中常常不和顺——这些都是顺应天性、合乎自然的道理。

真人要慎重对待，不可抛弃此书，把它交给仁德的君主，可以消除一大冤结和灾害。谨慎对待我的话，昭示给天下凡人，使没有人再敢抛弃女婴——这样才是顺应天地法则的做法。

（二）

一个男人娶两个女人，这是天所制定的法度：阳数为奇数，阴数为偶数。然而中古以来，人们违背了天道，大肆杀害女婴，反而使男子多、女子少，严重不足。这严重违背了天道，让后代世代承受恶果，竟成了习以为常的陋习。后世的人更是变本加厉，天下罪恶深重，痛彻心扉，毫无道理！

男子承接的是天的统绪，女子承接的是地的统绪。如今却斩断了地的统绪，使女子不能继续传宗接代，后代大量断绝、灭绝无后，这罪过有多深重啊！本应当男女相生、世代相传，如今却斩断了地的统绪、灭绝了人类，所以上天长久地断绝了这些人的世系。

（三）

再者，每个人生来都怀有天之气，身体构造无不对应天地：头圆如天，足方如地，四肢对应四时，五脏对应五行，耳目口鼻对应日月星辰与七政三光——这样的对应数不胜数，只有圣人才能真正明白。

每个人生来都具备阴阳二气、日月之精，怀胎满月才开胞而出，面对天地，理当继续传承先人的统绪，辅助天生育万物，辅助地养育形体。

如今天地神灵信任这家能辅助天地，所以天地神统来寄生于此。然而世人反而伤害他们，上天大为怪罪，而人们却不相互制止。所以上天让吾写出此书来……

《太平经》白话解读

一、关于“诚实”与“贫富”

上天把“诚实”当作根本，用来治理天下、安定万民。诚实的人，上天会保佑他，让他富足；不诚实的人，上天会惩罚他，让他贫穷。所以，贫穷往往与不诚实有关，富足往往与诚实有关。

上天要让人明白：贫穷不是天生的，而是行为的结果。人若诚实、本分，就能逐渐富足；若欺诈、妄为，就会越来越穷。这是天地运行的规律，不是偶然。

经文还提到：有人已经知道错了，却又故意再犯，这叫“故犯”，罪过会加倍。真人（得道者）要警惕，勉励自己改正。若明知有错还逃避、不改，不但自己受罪，还会连累别人。

最后说明：这段是分别讲贫与富的道理，君王按此行事则吉祥；禁止人断绝“地统”（生育、传承），男女关系恢复正常，王政才能稳固。

二、“一男二女法”第四十二（论贞与生育）

真人问：太平之气将至、王道将兴之时，人该不该守“贞”？

天师答：该守的“贞”，是少欲望、不乱作为，不是世俗说的那种“男不施、女不化”。

从很古的时候起，俗人就理解错了：有的师父内心偏狭，反而教弟子“男贞不施、女贞不化”。这样阴阳不交，就没有后代，等于断了天地传承。两人一起这样做，只是贪图虚名，实际上没有子孙，失去生命的根本，这是天下大害。

你想一想：若没有父母生育你，你从哪里来？反过来又去断绝生育，天地都会厌恶，这叫“绝理大逆”。其报应就是：天地隔绝——天不肯下雨，地不肯化生万物。为什么呢？

在经文的意思里：天不下雨，象征“阳”不交；地不生万物，象征“阴”不化。天地不能配合生化，就是天下大凶。

真人所说，是要顺天地教化，顺天道，乐意助天地生化万物；若用俗人的说法，违背天意，阴阳就会多隔绝。男女是阴阳之本，治世若失掉这个根本，怎么可能吉祥？

真人自知罪过深重，向天师忏悔；天师则强调：要以天道为准，不可再以断灭传承的“贞”为善。

说明：本节用“雨”“生化”比喻阴阳配合与人口、万物延续；反对的是妨碍生育、断绝后代的“贞”，不是一般意义上的修身节制。原文有残缺、讹字，以上按常见校读意译，便于通读。

白话解读

为何如此？太皇天（道教所尊之天界）上平和之气将要降临，应当纯法天道。因此规定：一个男子可以娶两个女子，以象征阴阳——阳数为奇，阴数为偶，这便是太和之气到来的体现。

若女子过多，阴气就会偏盛；若男子过多，阳气便无法成双，不合法则，也会招致凶险。为何？人的数目应当与天地相应，若不相符，力量就不够，因而会遭祸患。

帝王的后宫，正对应土地之意。真人所言，正合我意。女子是土地的精神，君王是天之精神。君王担心土地得不到阳的精神，王气不能和合。若使土地有不化生之处，故各州取一女以通其气。乐其化生，是恐恩泽不及君王所施、不能融洽，故应土地之意而取之，遍施恩泽，天气才能通畅，得及时之雨，地能化生万物，太平之气方能到来。

不可独贵贞人（守贞不婚者），内守独身为过甚深，会使王治不和；凡人也不可过度守节，故定为一男二女。善哉善哉。

（右栏大意：顺应天地之法，合于阴阳，使男女无冤，致时雨、地化生、王治和平。）

兴善止恶法第四十三

真人上前：如今太平之气将临，欲使谨守善行者日益兴盛，作恶者日益衰微。因有杀伤、盗贼、作乱为政之事，当如何？何谓？指临事发觉、所知即办。如人君坐朝有所疑虑，欲使善人大兴、恶人速衰，盗贼一起即能擒获，为政当怎么办？

今真人宜善记之。天师命我敢不言，每言不中天师之法，何必谦抑？自古大圣人不苛求一人。今子言不中，何必谦？唯唯。但当赏善罚恶，令其分明，则善人日兴、恶人日衰。

说明：上文“一男二女”、后宫取女通地气等，是《太平经》据阴阳、天地人相应之理，对婚制与帝王后宫的论述，属该经特有的政治—宗教伦理，并非后世一般礼法全文照搬。专有名词如太皇天、真人、天师、太平气等，均按道教语境保留。

《太平经》白话解读

弟子说的有道理。那赏罚难道就没有名目吗？不敢再重复啰嗦，现在只求天师大大开示；请你主笔记下来，我替你详细说明。

长吏到了所辖地方，要把里甲百姓、旧大臣、旧吏都召集起来。让旧大臣、旧吏面向东坐；通晓经术和道德的人面向北坐；孝顺父母、敬爱兄长的人面向西坐；佃户家里谨慎守分的儿子，安排在东南角，面向西北坐；顽劣的少年，安排在西南角，面向东北坐。君主自己面向南坐。

何必一定要这样坐呢？因为各从其类，才合天道，也便于让人立善。这样盗贼也容易查办。为什么这么说？旧大臣、旧吏安排在“义”的位置，意思是他们不再做官，却愿意以道义互相帮助；通晓经术道德的人安排在“明”的位置，是要他们互相帮衬、明察善恶；孝顺敬爱兄长的人安排在本乡，因为至孝之人用心在本乡；也要他们像朝见时那样时时谨慎恭敬。

万物生于东方，喜其日日生长；谨慎守力的儿子放在东南角，东南是长养之乡，要他们乐于修治万物而不懈怠。顽劣少年放在西南，西南是阳气衰、阴气起的地方，恶人好互相玩弄机巧，刑罚罪过往往由此而起，所以猴子猿猴这类灵巧之物，也放在向阳衰之地。面向东、面向西、面向北的人，都坐在前面；不谨慎的儿子和顽劣少年坐在后面。

有酒的，赐给每人一器；没有酒的，赐给善言，让人彼此相助、更加聪明。这些事办完之后，君主坐在门内，自己关上门，再按尊卑一个一个叫这些人进来，教每人说一句话，并记下说话人的姓名。日后所说的话要能前后对应；日后对不上的，就是有罪——说话前后对不上的人，就是大奸伪之人，由此就知道奸伪者该处何处了。说话能前后对应的，要过很久才赏赐，不要当场就赏。为什么呢？否则会招来怨恨；做人君、人父，却让臣子、儿子心生怨恨，就不是慈父、贤君了。所以事情办完以后，把善人都遣散回去，只把顽劣少年留给官吏处置。

《太平经》白话解读

（真人说：）把这部书交给有德之君，再让他示于凡人，使人人知有此教，则善者日兴、恶者日衰，盗贼邪奸可除。善哉善哉！为何要先示之？天将兴雨，必先有风云，使人知其所以然，以便乐于收藏；先示之，亦为使为善者日兴、为恶者日止。今太平之气当至，恐人为恶乱其治，故先觉之。为政当象天——天不掩人之短，太古圣人不为（掩短）也；名为暗昧之政，反复致凶，不得天地心意，故先示之。善哉善哉！

君何故必居户内自闭，而使言者居户外？夫人将闻密言，心不自知，前也，头面相近，傍人知之，令为言者得害矣。为人君长，受人聪明（进言），后使其人得害，名为中伤忠信贤良股肱，后无肯复言者也；聪明闭绝，其政乱危者矣。

又：君者阳也，居阴中；臣者阴也，处阳中也。阴阳相得者，使人悦，所言进必尽信也——此天自然之法也。真人宁知之邪？唯唯，行去，勿妄言——此致太平之书也。唯唯。

右：兴善止恶、聪明达立、得盗贼忠信者得诀法。