《太平經》卷65

白话解读

出处：《太平经》卷六十五（与六十六卷同卷），传部第三；题为《断金兵法》第九十九。

六方真人纯等再次恭敬叩拜，禀告说：想请教天法，不敢贸然开口，唯有皇天师肯假此门户，容我们陈言，于道上亦勿生疑。真人答：唯唯。

真人又说：如今唯有天师能为帝王解说先人留下的流灾、承负，并制定可兴立人君、尽除天下灾怪、变怪、不祥之类的方法。我等愚生愿助天太阳之气，使之常明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不能行盗，盗贼断亡，祅孽自藏、不再张扬——可否闻教？

真人赞曰：善哉！六子之问。天使诸真人许诺：君子既已无忧，小人祅臣不敢妄作，胜气已出，灾患自息。今为诸弟子详陈天格法，铢分不失，请随记。弟子：唯唯。

天法垂象，上古圣人常依象而行，不敢违离；故常厌不祥、断狡猾，使祅臣不得作，皆由案天法而为之。意在使阳气日兴、火大明；若不知防衰之时，便当急绝金气，勿使金气称王。金气断，则木气得王，火气大明，无衰时。

何谓？人君当急绝兵：兵属金类，故当急绝。今反其理：时王赐臣刀兵——兵为金类，乃帝王所赐；王者之名又为金王。金王则厌木而火衰；金王则令甲乙木行无气，木断乙气则火不明。木王则土不得生，火不明则土气日兴，地气数动而有祅祥，故当急绝灭兵类，勿赐金物、兵类，以厌绝不祥。天厌与神无异。

愿闻：金兴厌木，何故反使火衰？

真人曰：善哉子之难问，可谓精到。

背景提示（便于读通五行之说）

本篇属太平经政教与灾异论：以五行（金、木、水、火、土）配天时、人事；兵、刀兵属金，帝王滥赐兵器则被说成金气过王，按经义会压木、晦火，连带土动、祅祥。故“断金兵法”主张人君急绝兵、少赐金物，以助阳气与火明——这是用天格、五行讲治国，不是一般兵书战术。

以下为该段《太平经》的白话解读：

真人想明白天道究竟会显出怎样的应验，所以说到：春天若兴起“金兵”（以金气、兵戈之象行事），就会伤害甲乙木行，令天青帝（主东方、春季的神）不悦，天赤帝（主南方、火的神）大怒，丙丁、巳午（火行、火日）也不顺，要报“父母之怨”，于是火行多灾怪、变生不祥，妖害奸猾。其法反而使火来治世，天下昏乱，岂可如此？大祸就在于此。

（天帝）说：善哉善哉。愿闻为何必多妖民、臣子狡猾盗贼？为真人再细说，使你们察察而知：天之格法（固定法则）是——父母见贼，子当报怨；报怨之家必聚不祥、伪佞狡猾；少年能为无道者，乃能报怨、为反逆。是故从（朝廷）赐金兵，压伤木也；火治则天下不可平。这是天常格法，不可因人意而改。

六真人说：您的话若不信，但请急断金兵；敢有持兵者悉有重罪，即时火灾灭除其治，立平天下，莫不言善哉。所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧，其四行不能如此。您若欲更重知其明效：五星中荧惑（火星）为变最剧，此明效也，其四星不能相比。子慎吾书吾文，天法不失铢分。唯唯行，为六子重明陈天之法。

故金气都灭绝断，乃木气得大，王下厌上位，黄气不得起，故春木王、土死也。故惟春则天激绝金气于戊，故木得遂兴；火气则明日盛，则金气囚；猾人断绝金囚，则水气休，阴不敢害阳，则生下，慎无灾变。木气王、无金则得兴用事，则土气死，生民臣忠谨且信，不敢为非，也是天之格法、券书，天地之常性常行。子知之耶？唯唯行，子已知矣。

今复为六子重明天法：今天下从兵、金气也；又王者或……

背景简释： 此段用五行（木、火、土、金、水）与四时、干支、五帝相配，论“春天属木”，若朝廷在春行金气、兴兵戈，则违天时，引赤帝、火行之灾；断金、让木王，则阴阳顺、民臣忠信。这是《太平经》里常见的以天时政、灾异警政的写法。

这段经文讲的是天地阴阳五行相生相克的规律，以及这些规律如何影响人间政治。

古代君王在年初时赐予臣下兵器（刀兵），或者派官员四方巡视（巡狩），但有时反而会赐予金属兵器（金兵）。这里用"金"象征权力，君王赐金意味着强化统治，但五行中金旺会克制木，水旺又会克制火。西北方属阴，东南方属阳，当少阴（初生的阴气）称王、太阴（极盛的阴气）为相时，阴阳二气都会压制阳气，导致灾祸频发，出现奸诈行为和盗贼，这是天道运行的法则。

东南方虽是阳气极盛之处，却被称作"地户"（大地之门），西北方虽是阴气极盛之处，却被称作"天门"（上天之门）。因为门户是天地之气初生、万物进出的通道。东南阳气达到极致反而生出阴气，所以成为地户；西北阴气达到极致反而生出阳气，所以成为天门。就像《易经》中阳爻从甲子开始，阴爻从甲午开始，天道就是这样循环往复的。

当君王大兴兵戈时，会惊动木行（五行中的木元素），导致土行称王。土行旺盛又会使金行大盛（土生金），金行旺盛就会引发频繁战争。西北方的乾兑之气（象征刚健与喜悦）会引发边境夷狄作乱、盗贼四起，这是自然法则，连天地神灵都无法阻止。所以必须抑制金属器物的发展，不让金气过盛。

最后经文强调，这些法则不仅适用于一个君王，而是普天下的规律。虽然木行火行不会无故兴盛，但如果让金行（象征武力与刑罚）过度发展，钱币流通过多，就会造成大祸，使国家难以治理。金气过盛会带来严重危害，必须顺应天道来调节平衡。

这段经文通过五行相生相克的理论，告诫统治者要遵循自然规律，不可过度使用武力，否则会破坏阴阳平衡，引发社会动乱。

《太平经》·王者赐下法第一百

按天法斩断邪法，就能立吉、国治兴盛；断绝妖邪之臣，天法不会欺骗人。

（六真人）愿闻天以此作为格法（标准法则）的深意与要诀。——详哉！六子问事。然而天地以东方为少阳，是君（阳气）开始生发之处，所以日出东方；以南方为太阳，太阳为君，故《易》离卦象征日，日为君。南方属火，火为君；南方对应夏，夏是四时中养育、怀胎、最旺盛的季节，其德最大，故为君。天以此作为格法。尽管如此，音属角者并合于东方，位属火者并合于南方。如今太平气盛极而至，天当兴阳气，故我见六真人问事，知为天使，故我为六真人详说兴太阳君行法之法。真人慎之。唯唯。

王者赐下法第一百

今天师幸哀，为愚生陈说天法已悉，愿再问一事：当今帝王见群臣及民人，天法视帝王为人父母，见群臣是王者的贤子，故助王者治理天地；民人是王者家中不肖之子，为王主修田野、治生计。见之时，是否当有可赐之物？若不赐，恩爱不下加于民臣，令赤子无所诵道，当怎么办？

（天师）善哉真人之言！然，见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣。见贤者为何赐文？赐文是因为：文生于东、明于南。故天文生于东北，书出于东北，而天见其象——虎有文，家在寅；龙有文，家在辰，负而上天。离为文章，行于南，故三光为文，日最大明。故文生于东、盛于南，故日出东方、盛于南方。天命帝王当象天为法，故当赐文，以兴太阳火之行也。日兴、火能分别睹文是与非，文亦所以……

（经文于此处似有残阙，末句“文亦所以”未竟。）

《太平經》「興衰由人訣」第一百一段（白话解读）

（六真人） 已把天下的是非记载清楚了。善哉善哉！六真人已大体觉悟天道了。

如今皇天、明师为天完备道法，我们无可隐瞒，愿闻：当以何种经文赐下？六子这是为天问事。凡事常苦于说不尽，但乐象天法、急于得太平者，只须拘取上古、中古、下古的真道文书，择其中大善者集为天经，赐与众贤，使分别诵读。今当思其古今要意，作为化民臣之大义，当如何？因以各养其性、安其身——如此则大贤儒无不悦喜，无恶意，各惟念天地之法；知之则使人上尊爱其君，还惜其身，深知明君重难得。其中大贤仁者常恐其君老，分别求索殊方异方，还付其帝王，故当赐以道书文。善哉善哉！子已知之矣。

今若轻易赐以兵革、金物，众人各思利事而上导武气，化流小愚民则使争利而生，兵兴、金旺，狡猾作盗，贼起；金用事则贼伤木行而乱火气——这是天自然格法。子知之耶？

（问） 唯唯，愿问：何不赐以其他经书？然他书非正道文，使贤儒迷而无益政事，非养其性；经书则浮浅，贤儒日诵之故，不可与之。然亦可拘上古圣经善者、中古圣经善者、下古圣经善者以为文赐之，但恐非养性之道，使人不自重而反为文。然凡文善者皆可赐之，使其诵习、象之化为善。善哉善哉！六子已觉之矣。

【興衰由人訣】第一百零一

今天师幸来为愚生说法，愿问：赐饥者以食、寒者……

这段经文讲的是治国安民的道理。饥寒交迫的人最渴望温饱，君王若能满足百姓基本需求，百姓就会终身感恩，尽心效忠不敢有二心。当民间发现珍奇宝物或治国良策，也会主动献给君王，希望君王长寿安康。这就是"周穷救急"的道理。

贤明的人喜欢学问，饥饿的人需要食物，寒冷的人需要衣物。作为君主赏赐臣民，必须满足他们真正的需求，这样天下才会诚心归服。上天本性崇尚道德而轻用刑罚，所以东方代表"道"（生长之道），南方代表"德"（养育之德）。万物都遵循这个规律，从东南方获得生机而向上生长。天地间的阳气在辰巳时辰（上午7-11点）最旺盛，促使万物生长。

西北方则象征刑罚灾祸，主管伤害与死亡。所以万物在西方衰老，在北方死亡。这个方位阴气盛行没有阳气，万物都躲藏起来不敢露面，就像害怕刑罚灾祸一样。因此西北方的动物都吃腐食。古代圣人明白这个天道规律，所以崇尚真道善德和礼乐教化，而将武力置于次要位置。

如今却有人崇尚西北方象征的武力刑罚，这是以阴压阳、以贱凌贵的表现，只会引发更多争斗，导致臣民不忠，不利于国家治理。古代圣贤总是把道德教化放在首位，将兵器战备放在次要位置。就像一个人独处时，把书籍放在床上而把武器放在床下，这样外族自然会归顺，盗贼也会逐渐消失。

《太平經》白话解读

（六真人）先前说过的话，没有辜负天地与贤明之道。他们告辞离去，把小事办完；心里还有疑惑，便又回来请教，连声应“唯唯”。

六真人受了天师严厉的教诲，谨守本分各自回到安静的地方，反复思量天师的话，仍有弄不懂的，便再次来问：“天师所说的‘行言’，究竟是什么意思？”

天师说：天本来就有四时之气，地本来就有五行各居其位，五行有王、相、休、囚、废，也各有其时。但这些都是靠人去发动、去使用的。怎么能硬说：一定要让“生气”当令，还要让王相之气互相克制、互相侵害呢？唉！你们六个虽然天天在学，却学不到要害，反而越来越糊涂，简直像无知的人，这是为什么？

天地运行的法则，是万物的兴衰反过来跟着人走。所以，众人一起用、一起看重的东西，就会旺盛，带着“生气”；众人搁置、不用的东西，就会衰败，像落在“囚”里一样。

人努力去做的事，能成就人君、师长；众人抢着用的东西，就贵得没有平价；众人扔掉不用，就贱得没有正价。

因此，天下人正在兴用的，就会自己旺盛起来，不一定非要等四时、五行的气轮到它“王”的时候。天的法则就是这样：人的兴与衰，连带着万物的兴衰、贵贱，都系于人心。所以古代圣人知道“天的格法”不能随便违犯：上古的人深知天尊重道，行道的时候道就旺盛；中古废弃不行，道就休囚、不再受重视。中古若兴用德，德就旺盛；下古若把至德也废了，德又休囚。人兴用文，文就王；兴用武，武就王；兴用金钱，金钱就王；兴用财货，财货就王。世人兴用的，都会自己带着旺盛之气；众人共弃不用的，又何必非要等天时的四时、五行轮到“王”才王呢？

你们学道，为什么不一天比一天明白，反而一天比一天昏昧无知？

真人的用心尚且如此，何况凡夫俗人——他们常常触犯天的禁忌，还说“不是这样”，所以才落到这般地步。若你说的话正合我意，我便替天阐明法则，为德君解说“承负”与先王留下的教诫。

专有名词简注：

• 六真人、天师：经中角色，真人向天师问法。
• 四时、五行、王相休囚废：四时指春夏秋冬；五行指金木水火土及其旺相休囚等状态，古人用此描述万物盛衰。
• 生气：旺盛、生发之气，与衰败、受囚相对。
• 承负：承担前人遗留的罪过与报应，是《太平经》重要观念。

白话解读

经文大意：

灾祸将要来临，难道是因为误用了不可用的人吗？如果误用了，又怎么能按法施行呢？

六子若有疑惑，想知道我们之道是否真有大的效验、是否真实可信，就应当尽快呈报给贤明有德之君，让他按法施行。若能与天地相应、产生感应，便是其人明效的真实验证。

然而真人尚且不能深知，此人能否使万物兴衰进退，俗人与此相比，与盲者又有何异呢？

如今见天师分别为愚生解说，已经明白了，可有过失吗？人既已学习，就应当深入思考其中的要旨，不可只习于言辞而不知其意。若只知言辞而不知其意，便是天地与道所怨责的。

学者应当精研、谨慎，唯唯听从而行。记住这天政之事，可以镇压奸猾妖邪，勿使德君失政事。唯唯。

要点说明：

• 六子：此处指向天师请教的六位弟子或六位贤人
• 真人：道教中指得道之人，此处与"俗人"相对
• 天师：传授天道的导师
• 德君：有德之君主
• 唯唯：恭敬应答之声，表示听从
• 天政：天道之政事，指按天道治理的方法