《太平經》卷69

《太平经》卷六十九·天讖支干相配法第一百五（白话解读）

真人（得道的修行者）再次跪拜说：我出身卑微，承蒙天师（上天所派的传道之师）一直像待赤子（初生婴儿）那样爱护我，恩情深厚。天师功德太大，我实在报答不尽。如今又想再问一些紧要的天机秘道，又不敢贸然开口。身为奉行太平道、向天请教的人，既然已经开口，就该问到底，不能半途作罢。唯唯（恭敬应答）。

我们这些愚钝的弟子觉得，天师所讲的道理似乎没有穷尽。后来弟子们渐渐觉悟，知道天师透彻了解天地内外、阴阳（天地两种基本力量）的精微。弟子们担心一旦与师尊分离，就再也没有人可问疑难，所以冒昧、不揣冒昧地请问：有没有能让人君长久安定天下的讖法（预言性的法则、天象人事的对应之理）？使人君可以常垂衣拱手而治，不必再忧心忡忡，只像天地那样安享琴瑟之乐，再没有危乱之时——这话可以讲给我们听吗？

诸位真人思虑如此精深，所问的正是要穷究贯通天地的图讖、经文（带有天意的文字），一言既出，万世不可改易。天公因世间灾患愁苦太多，才派诸位真人来问疑。好，我就为真人把天地的规矩、大要、秘文口诀讲清楚，让你们亲口记牢。唯唯。

上天常按讖（应验的法则）来定格：以南方为固定之“君位”，所以说“在南方为君”。火在南方为君，太阳在南方为君，四时里盛夏在南方为君，五祀里灶神在南方为君……（以下原卷应续讲支干相配等天讖之法。）

文中“天讖支干相配”属道教太平经里用天干地支、方位、四时、五行等推演国运与天象的术数性内容，后文通常会具体讲干支如何与天地运行相配。

《太平经》白话解读

藏心在南方，君主属火，当以赤色、火德为法

因此，君主若有异变、灾祸，常与“阳”相应，不可与其他行（金木水土）乱应。阳如日，最明，为万物之长，故天象常以日占测君主的盛衰。真人明白吗？（答：明白，已行而知。）

人君之法，常当与“仁”同心同德，以有心、有德者为治事之伴；可共治国者，当行道、好生。对幼小弱者，及长成后能成器之贤臣，君主当养育，不宜伤害。东方好生，南方好养；若君主不仁用心，不可与之长久共事。不明之人，不可为君长。故东方属木、主仁、主有心；南方属火、主明。

天法帝王之治，当以道与德。东方为道，道主生；南方为德，德主养。故南方主养。治天下当象天，以文化民：东方为文（如龙负文之象），南方为章（章即大明）。文生于东，明于南；天文之色多赤，赤属火。仁与君主，皆动而上行，如日高明，为人作法式。故木与火之动，皆向上，此为君主之象。居东依仁而上治，当处南。故东方为少阳，是君主始生之位，如日出于东；南方为太阳，是君主盛明之位，如君之身、君之位。

少阳为君之家与父母（木为火之父母），君主以少阳为家，火称木之子。真人明白吗？（答：明白。）

少阴为臣。臣以义屈折，伏于太阳之下，故金随火而屈折。人若欲为臣，当以义屈折辅佐君主，此乃可欲之道。故少阴称臣。真人明白吗？（答：明白。）

太阴为民。民流行而不止，如水流行而不息。

《太平经》白话解读

百姓的职责，是为国家、王侯治理生计。所以水应当随生养木。东方是君主之家。真人知道吗？（真人：得道之人）唯唯，弟子你已经知道了。

天之格谶（格谶：天道运行的法则与征兆）：少阳畏惧少阴，所以臣子反而要辅佐、治理国家、王侯和百官。太阳畏惧太阴，因此国家有道德、贤明，百姓就会顺从；国家没有道德，百姓就会背叛。所以治理国家的大要，以人口多者为富，人口少者为大贫困。诸位真人明白吗？唯唯，已经觉悟了。

天之格法，分为六部。东南在上，属天，所以万物生长都向上、向外，人民也都从外面向外活动，属天。所以天的颜色，外为苍色象木，内为赤色象火。真人知道吗？唯唯，已经晓悟了。

天之格谶：西方、北方在下，属地，所以万物到秋冬都落下归入土中；人民爬行到秋冬都入穴而居。所以地的颜色，外为黄白色象土、金，内含水而象北方。真人知道吗？唯唯。

天之格谶：东方、南方位尊在上，属天，主治为君、长、师、父；西方、北方位卑，属地，为臣、为后宫、为民。所以「己」是「甲」的后宫。「甲」是天，是王者的本位，所以甲为心星，心星属火，为王者，东方也是王者的先。心星属火，运行属南方，好比太阳从东方升起而位在南方。真人知道吗？唯唯，弟子你已经知道了。

天之格谶：丙为火之长，最真、最明亮，是君之位。辛属丙，辛是丙的后宫。真人知道吗？唯唯，弟子你已经知道了。如今「己」也是皇后，「辛」也是皇后，是什么意思呢？善哉，你的疑问问得好，得天天格谶的诀要了。「己」配「甲」，「申」是丙之父，所以己乃是太皇后之位。

这段话讲的是《太平经》里天干、地支怎么配，以及它们和天上人间君臣后宫那一套怎么对应。

先说天干。辛配丙，丙是甲的儿子，所以辛这边对应的是“小皇后”的宫位。丙是甲的嫡子，受命做“皇之君”，真人也得知道这层关系。庚属乙，是国家里诸侯王的妃位；壬属丁，是帝王妹妹的妃位；癸属戊，是国家太皇后那一脉的妇家。真人已经点到了，十天干各自该归谁，大致就是这样。

接着问：天干讲过了，地上的十二支又该怎么看？回答是：天立法度，阴和阳虽然交错运行，但各管一事、各有自家。天的法则里，并不是全家老小都绑在一起乱走，而是各守本位。甲以寅为家，乙以卯为家，丙以午为家，丁以巳为家，戊以辰、戌为家，己以丑、未为家，庚以申为家，辛以酉为家，壬以子为家，癸以亥为家。所以“天道”是反着行、反着治的；“地道”则是止住、定住。上面有分、有尊卑，下面反着看就没有那种分——好像有国土却没有完整国家那样。天地的大位置不动，天反着转，一日一夜周转一圈，这是常法。因此十二支各自待在原位，不跟着十天干一起乱跑。真人明白吗？弟子连声应是。

天地之道、四时五行，彼此补足，只是说法辗转不同，在幽深处周流，没有尽头，只有古时大神圣人能时时悟到。想全讲给弟子听，既费口舌又嫌太繁，反而让依土德治世的君主看得头昏，不知从何下手，所以说到这里先止住。并不是舍不得讲，而是讲起来没有穷尽。真人知道吗？弟子又应。真人说自己多少觉出来了：有德之君照着天书上的谶纬来治，万事不差。天道本来就有固定的界限：东与南象征君王，属天，所以叫天子；西与北象征后宫、百官、民众、臣属，属地，所以地是后宫。真人知道吗？弟子唯唯而行。

（说明：文中“宫”“妃”“妇家”等，是按当时帝王家礼法做的宇宙人事类比，不是现代后宫史实的直述；“土德之君”指以土德为尚的治世君主，见于早期道教政治理想。）

《太平經》白话解读

天之格讖：东方畏西方

上天所定的谶法说：东方所主之气，在法则上畏惧西方。因此自天地开辟以来，若帝王依兵法、兴金气、用武事，就会损害“君主”应有的火德之象，火德一衰，天下治理便大乱。

真人愿知天谶是否确实。从上古、中古到下古，人君抛弃道德、专用金气与兵法，其治多凶，盗贼与不祥之事也多。上古圣人深知天有固定法象，故不敢以兵革武事治国。帝王若求长久安宁吉祥，宜遵此天谶：急止金兵武备，急用道与至德，以合天象、称皇天之心，长久断绝奸猾不祥之类，效验可立，不必多疑。真人明白吗？（答：唯唯。）

天谶格法：太阳畏太阴

天谶的格法又说：太阳虽象征君主，却大畏太阴——水行之令。水中甘美者为酒；酒为“水之王”、水之长，也是浆饮中最善者。其气属坎位，坎主夜、主偷盗，故从酒得名，是放纵“水之王长”。水一旦称王，太阳（君德、火德）便衰。真人愿知天谶是否确实。自太古以降、中古以来，人君好纵酒者都不能太平，官治反乱，多争斗，盗贼亦起，这是明显效验。

故太平德君正当火精之治、宜尚明达，不宜顺从太阴之令、使水德称王而害其政，故当戒酒。愿闻如何戒？戒什么酒？但戒市酒即可。

为何独戒市酒

今天师何以独见、独断市酒？市本应水行之象：四方人民与万物都流向、聚于市。江海亦为水之王长，百川财物亦流聚于此。水为北方玄武之行，性贪，多劫夺人财物。市为五方流聚、相贾牟利之处，致盗贼狡猾之类，多起于市——因市主坎、主水。

（下文接天师与真人对市酒、水德与太平之治的进一步问答，大意仍围绕：断市酒以抑水王、扶火德、合天谶。）

这段经文是《太平经》里“真人”向天师请教的一段对话，讲的是天象、五行、人事怎样彼此感应，以及帝王治国失序会招来什么灾祸。下面用白话说明大意。

白话解读

（天师说：）有一种法门，是按类别远距离互相感应的。所以集市属于水行（五行里“水”那一类），人们在集市上纵酒（放纵饮酒），酒也属水，这样集市就成了“水”的大本营。

酒市兴旺，又可称为“水王”（水气当令、占主导），做买卖的人也因有酒而欢喜。但这样一来，就出现了“二水重王”——水气过重，其过失是六：厌衰太陽之火气，使君主治国之力衰退。

（真人）说：如今见天师用诀语点破，仍觉头昏混乱，不明白，愿闻大要。（天师）说：善哉！你们真人远道为天下来问，为有德之君、帝王解开承负之害（前人罪过累到当世），我无所吝惜。请都安坐，我为诸真人分条说明大道要旨。真人答：唯唯（是、遵命）。

天之谶诀（上天预示吉凶的法则）说：金玉兴用事，人大兴武部者，木绝元气——金、玉、武事过盛，会断绝木的元气。

土得王而大起——土气当令而旺盛，土对应太皇后之宫（后宫、坤位），其气属西北方。太阴（阴气、臣民、西北）若得“王”而太强，就会生出訞臣（奸邪之臣），后宫失路（后宫失序）而腾起。

土王之时，金相随而腾起；己、辛之气（土、金）都兴王而大起。按天之格法（天定的格局），就会在后宫生出许多訞乱——并非后宫本身有过，而是名叫治失天谶：失了天所定的大部界，灾祸反而回来覆盖天下。这是天地开辟以来，先师因天时未到，没能把天之大部界讲全；如今帝王便失了天的治法，才生出这些灾变。真人深知吗？真人答：唯唯。

天之谶又说：纵酒属水类；市是水行、人王聚集之处，却在市上纵酒，名叫水酒大王。水王则火少气——火弱；火少气则化成灰，灰又变成土，名叫火付气于土——火气交给土。

土得王而起，地与金、水相关；西北属太阴，本属民臣，却反得王，后生訞臣；己气（土）又得势，后宫犯事复动而起，其灾致偷盗贼无时无解——都在纵水（放纵水类、酒）而伤阳德（损伤阳气、君主之德）。

今为真人分别说明，是因见你来问事，惓惓（诚恳）承知皇天要佑有德之君，故我分明天地大分治之所由。

说明：原文用五行、方位、后宫、市酒等作天人感应的比喻，核心意思是：帝王若不顺天部界、纵酒伤德、阴臣过旺，就会天下盗贼、后宫訞乱；天师是在为“真人”和德君讲清承负与治法的关系。

《太平經》白话解读

不要再去触犯那些规矩。 一旦触犯，天下又会昏乱、动荡。真人问：“弟子明白。愿问一处疑惑：如今京师同样聚集众人、财货，京师是不是对应‘水’的运行呢？”

真人叹道：“诸位真人所学，为何一时明白、一时又糊涂？并非全然不及，但怎能一下子全悟透呢？”

“京师，本是应合土德居中、火德可安栖之处，不像集市那样只管聚财。京师应当同时聚集道、德、仁、贤，共同治理天下，怎能说京师的君主只该聚财宝？你太愚了！若不信我言，我为你说：自古京师若聚集道德贤能，天下便安；若只聚珍宝财货而无贤明，便乱。 你以为京师宁可像市场、只作聚财之所？明白了吗？” 弟子答：“明白，明白。”

真人为诸位真人重申天诫格法：

日生于少阳、盛于太阳；月生于少阴、盛于太阴。日是天的精气、阳的光明，故日为君，位在南方；月是地的精气、阴的光明，故月为臣，位在北方。南方主昼，北方主夜。因此日得为王、主事，则月与夜就衰短；月得为王、主事，则日与昼就衰短。北方气旺则南方气衰，南方气旺则北方气衰。

故当急止酒，使王断其衰弱的水、金之气。真人深知，明白吗？ 弟子答：“明白，明白。”

这是天的格分：阳者为天、为男、为君、为父、为长、为师；阴者为地、为女、为臣、为子、为民、为母。故东南为阳，西北为阴。

真人欲知天谶是否属实：自天地开辟以来，凡纵令兵武、备使王纵酒、大从女政（让妇人主政）、从其言使其王偏少阴太阴、与地同属西北而行的，后来皆乱而有凶害。

柔和、贤德、聪慧而圣明的人，都归属于东南，归属于阳，也归属于天。

听了这番话以后，我心里已经通达了。但还想请教：为什么贤人和圣人归属于东南方呢？

火的精气对应人的心，所以心被视为圣明的根源；木的精气对应仁德，因此木象征东方。东南能滋养、促使万物生长，贤人圣人性情柔和而明达，也能养育万物而不伤害它们。所以，圣贤以柔和明达为本性，都有仁德而且聪明：仁德象征木，明达象征火，因此他们都归属于东南。说得好，说得好！听了天师的话，我已经大为领悟。

天象谶纬（依据天象推测吉凶的说法）和格法又认为，东南是天上的斗纲（北斗七星中指示方位、统领运行的部分）。斗纲所指的方向，推移四时，都是旺盛、承受天命之处。西北属地，是斗魁（北斗七星中如斗身的部分）所系之处；这里象征死亡、断绝的气息。因此，若让少阴、太阴和土气得势，压过阳气，就叫作违逆天地，这样往往会造成祸乱。真人明白这个道理吗？

是的，是的！我们这些见识浅薄的人，承蒙天师怜悯，才听到您讲解天象谶纬的秘诀。现在想请您把这件事一言以蔽之。

南方属阳，但《易经》的卦象中，南方反而对应巽、离、坤；北方属阴，却对应乾、坎、艮。你这个问题问得好，已经看到了天道隐微的意思。《易经》的卦象本于天地阴阳的细微气机，以元气为起始。南方阳气到了极点，便开始生出阴气，所以卦象在这里记下阴；北方阴气到了极点，便开始生出阳气，所以卦象在这里记下阳。这些初生的气机还没有强盛到能够主事。因此，《易经》初九爻说“潜龙勿用”，意思是龙尚潜藏，不宜施展，还不能居于主导地位。这里说的只是元气初始的端绪。说得好，说得好！真人已经明白了。

我现在所说的天象谶纬，记录的是天道大体运行的规律，也就是能够主导天时政令、成为天下纲纪的气。真人明白吗？

是的，是的！

我所说的，正是天下君主应当依据来治理国家的法则。你刚才问的是正气初生时的端绪。现在真人听了我的话，或许还有疑惑。为了让诸位真人明白，我来详细讲说天地八方的界限。

日界，是以太阳卯时升起、酉时落下为界，以南为阳、以北为阴。天门和地户的界限，是巽位从东南角开始生起，乾位从西北角开始生起。

《太平经》白话解读

东北为阳，西南为阴；子、初九、午、初六等，以东为阳、以西为阴。立春在东北角，立秋在西北角；东南为阳，西北为阴——这叫天地八界，用来分别阴阳方位。真人明白了吗？答：明白，已经懂了。

因此大体上：以东南为天，西北为地；地顺从号令，王能伏其天，则为天地颠倒，故凶。天能行其事，王能伏其地，则为顺，各得其所，故吉。真人得此书，要深思，深思之后交给有德之君，按我文字去行，与神无异，天就会保佑帮助。不宜拖延。弟子为真人略说天谶（天象预兆）作小竟，欲为真人大说天上地下、绝洞八极及星宿罗列，一一说明周流天道之微妙；或使人反而眩晕不知所向，后令真道断绝不用，无以解古流之灾，复令在上者发愁。故只为弟子说大部中易知者，使其觉悟而已，故不说微妙难知者，并非吝惜。答：愿请问一事。天师为愚生说：天之十干皆有配合，地道十二支同有阴阳奇偶，何故独得天之配合？

善哉，你的疑难可谓得道的要旨了。然而地只是比于天为纯阴独居，同自有阴阳罢了。天与地法上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离，相应如此。是故丑、未为寅之后宫；申属卯，侯王之婿；亥配辰，卯配戌；辰、戌为太皇后之家妇；酉属午，小皇后；子属巳，帝王女弟之婿。真人知道吗？答：知道。

是故干为帝王，支亦为帝王。是故寅为甲之支。故丑……

《太平经》白话解读

午是天干丙对应的地支，所以未称作后宫；卯是乙的地支，所以酉也称作后宫。申称作侯王的女婿；辰是戊的地支，所以称作太皇后之家；亥是癸的地支，所以称作太皇后家的媳妇；子是壬的地支，所以称作帝王妹妹的丈夫；巳是丁的地支，所以称作帝王的妹妹。这就是天地相互对应、彼此和合的法则。

（真人说：）善哉善哉！还想再听。辰、戌、君、未为何单独成组——男则聚在一起，女则嫁在一起？这问得真微妙，也难！

（天师答：）天是至阳，地是至阴。地气多，阴气常占主导。阴数多为偶，所以会合并。戊、己同属土，为何不合并？因为戊、己是五行天干里属地的阳位，地位近于天，所以不合并。真人明白吗？（答：明白。）行，你懂了。真人问得深。五行的字互相转化、彼此对应，足以涵盖天下万事。得此书者，当按类推究，把上下六方、内外贯通都想清楚。圣人见一而知万，大贤见一而知千；愚者勉强学一点却乱用，不得真道。所以道德只付给真人——真人知道吗？（答：明白，知道了。）

还想再问一事：上天四时、大地五行，都说是帝王、侯王、后宫之家相配，那天道在配对里，百姓和万物是否也有相配？

（答：）问得好，已触及大道要旨。能配对的，本质上是同类。五行最上层对应帝王，其次大臣，再次是微弱之气——王者之位、相之位、小吏之位；王者之后是老气，对应王侯；老气之后是衰气，对应宗室；衰气之后是病气，象征宗室犯事、失去后嗣；病气之后是囚气，象征百姓万民；囚气之后是死气，象征奴婢。

说明： 上文用天干地支（如午、未、卯、酉、辰、亥、子、巳等）和五行（木火土金水），把天时、地气与宫廷名分、社会等级对应起来，是《太平经》里常见的“天人感应”写法；专名已保留，并在括号中略作解释，以便不通文言的读者跟上脉络。

白话解读

婢女之象，象征死气；死气之后，便是亡气；亡气所指的，就是死者与丘冢。天垂示象，四时五行周流运转，各有兴衰；人民与万物，也都随天象之法，一兴一衰。因此，万民百姓，都是历代帝王的后裔——兴盛之时可为君主，衰微之时则为平民。真人是否明白？（弟子）唯唯应命：弟子已经知道了。

（此段）意在说明：以天象所示的谶纬来安定国家，整治奸诈之臣，断绝虚伪与猾狡，使之归于灭尽。

说明：文中“真人”指得道的修炼者；“天讖”即天象所预示的吉凶征兆；“丘冢”即坟墓。全段讲天人相应、兴衰循环，以及借天象治国、肃清奸佞的政治理想。