《無上祕要》卷16

《无上秘要》卷二十四（犹四）的《三宝品》说：天宝君是大洞的尊神；天宝丈人是天宝君的祖炁（本源先天之气）丈人，即混洞太无元上玉皇之炁。经九万九千九百九十亿万炁之后，到龙汉元年（道教劫名）化生天宝君，传出经书，当时称为高上大有玉清宫。灵宝君是洞玄的尊神；灵宝丈人是灵宝君的祖炁丈人，即赤混太无元上玉虚之炁。经九万九千九百九十九万炁之后，到龙汉开图时化生灵宝君，经过一劫到赤明元年（劫名）传出经书、度化世人，当时称为上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君是洞神的尊神；神宝丈人是神宝君的祖炁丈人，即冥寂玄通无上玉虚之炁。经九万九千九百九十万炁之后，到赤明元年化生神宝君，经过二劫到上皇元年（劫名）传出经书，当时称为三皇洞神太清太极宫。这三个称号虽然年代不同、名号有别，本源是同一个，分为玄、元、始三炁而各自治化；三宝都是三炁的尊神。以上出自《洞玄九天经》。

三宝是：一称道宝，二称太上经宝，三称法师宝。又说三尊是：一称道尊，二称太上经尊，三称法师尊。以上出自《洞玄请问经》。这里“道、经、师”是道教皈依的三宝，法师宝指传法之师。

《老子德经》说：我有三宝，保持而执守：第一是慈，第二是俭，第三是不敢居于天下人之先。因慈爱所以能勇，因俭约所以能广，因不敢争先所以能成为众器之长。如今舍弃慈而求勇，舍弃俭而求广，舍弃退后而争先，就是死路。慈用于作战则胜，用于守卫则固；天要救助谁，就用慈来护卫他。

《真文品》开头说，元始天尊当时与五老上帝、十方大圣、无极众圣同会一处。

《无上秘要》白话解读

至真诸君、丈人等真人，在赤明世界的柏陵舍，坐在香园里的长桑树下。天尊回转车驾，诸天降临入座。当时云雾浓重，四时节气与光景混成一片昏暗，一连三天三夜阴晦不散，天地无光，如同龙汉（道教所说宇宙初开前的混沌时代）以前那样幽暗冥茫。

五老上帝上前行礼，禀告天尊：今日陪坐听法，从未有过。天尊出游时，诸天倾驾相随，上帝、高真、神仙、玉女、日月星宿、璇玑玉衡、三界官属、五岳神仙、河海水帝及一切神灵，无不肃然侍卫。天真降世，天朗气清，风不摇条，地无飞尘，河海静默，山岳藏烟，时和气定，生死同欢。然而天光发白，白日如夜，天人惶恐，不知因何缘故，恳请开示，使大众明了，饶益一切，普得安宁。

天尊说：今日同座欢会，难得一遇；诸天呈瑞，灵应自然。玉字焕烂，遮蔽天光，在尚未通达之始、致使白昼如冥的时节，喜庆相合，希有罕见。今当为四众普遍开示天妙瑞相，度化一切人，令四座闭目伏地。于是大圣众同时闭目伏地听命。

顷刻之间，天炁朗然，冥暗豁开，五色光明洞彻五方。忽然有空玄之上、五色光中，自然现出天书，字大一方（约一丈见方），文彩焕烂，八角垂芒，精光耀眼，不可逼视。

天尊遍问四座大众：灵书八会（道教所称天书八种体例），字无正形，意趣深奥，难以推寻。天既降应，妙道宜明，便可执笔注解正音，使皇道畅达，泽被十方。

天真皇人稽首行礼，禀告天尊：随运生死，辗转亿劫，屡次侍坐，从未如今日遭逢圣道、开启诸法门、得见天书自然至真。此八会之炁、合五和之音，非愚情短思所能测度。

《無上祕要》白话解读

洞明真人如今既已按座次就位，仰观玄妙奥义，受命注释经文，惶恐不安，不敢隐瞒本心，勉强承担此任，战战兢兢，仿佛失去了神明护佑一般，只得竭尽自己所知，为经文注音释义。只盼万一能与原意相合，为后世学人有所开示；自知才识不足，唯有恳请慈悲宽恕。

于是提笔于太真之位，拂净筵席。玉女执巾侍奉，金童扬香散馥，月宫仙子散花，日精之神灌注甘露。五老上帝监试，三界尊神护持。

天真皇人说道：天书玉字，凝聚飞玄之炁而成灵文，合八会而成音，和五合而成章。大运启期，琳琅之音自然生成，神炁虚奏韶乐，洞响鸣动于诸天之上，朗耀于太幽之中。与龙汉之年一同化育，披赤明之光于延康之世，于生死之际炼化水火，历亿劫而长存不灭。于幽微之处开八坦之途，于太阳之位植露光之辉。

天地二仪依之以判别，日月星三景持之以分野，上圣乘之以入于无形，五岳宝之以镇护神灵。万物得之而有炁，国祚享之而安宁。此道广大无边，崇高至尊。

有中生无，为天地之根。得之者不死，奉之者长存，宝之者真灵降临，修之者成神仙。能度死骸出长夜，炼生魂于朱宫。妙化之文出于自然，高秀于太虚，为万帝之宗，威灵恢廓，难以名状。

天真皇人又说道：大梵隐语，无量之音。天有飞玄自然之炁，合和五音，以成天中无量洞章。上则演诸天玄奥，赞大有之开明；中则理自然之炁，普度学仙之人；下则度生死之命，拔出长夜之魂。元始妙法，亿劫长存。其音既朗，其道即行。大法开明，诸天称庆。

无极大圣众、至真诸君、丈人、五老上帝、十方尊神、神仙玉女，一时行香，旋行三匝，而作颂曰：

天尊回玉驾，降席于香园之中。至真大圣众、无极天中王，神仙导引日月，郁郁然披开云宫。

《無上祕要》白话解读

五帝护持华盖，三界与十方齐备；众真端坐于日庆之座，欢乐无双。

妙会自然感应，灵瑞从空洞中生发；焕烂之光开启幽期。日月之光被遮蔽，玄阴长夜不散；四众一并虔敬，灵运应合天图，倏忽间朗照太空。

灵书八会之字，五音合成章句；天真解其妙韵，琅琅大有通彻。玉音难以譬喻，普成天地之功——上植诸天之根，落落为神仙之宗；中演玄洞之府，坦然为八幽之房。开度生死之命，拔出长夜之公。地狱五苦得解，刀山不生锋刃；五道无对之魂，亿劫并如少童。堂堂大乘化度，一切不偏其功。

天尊开演大有，落落诸天皆明；妙哉龙汉之道，八会结而成形。焕烂飞于空内，流光照于三界庭。神图启灵会，玉书应景而生；天真通妙趣，五和合成经。琅琅玉音响彻，飘飘翕于上清。开度无终之劫，九幽受光明。巍巍大法之门，教导一切众生，斯功不可胜数，欢乐庆万龄。

此时惠泽普流，恩被十方；信向不死者皆得长生。年老者还少，病者即康；枯骨生炁，死魂还人。五苦咸解，地狱宁闲；预以有心者皆得神仙。

天尊告四众、至真：今日同座，一劫之中开天灵奥，自然玉书度一切人，其福弘普，广益众生。大法既陶，恩无不帀；无极世界皆受光明，九幽开宥，长夜赦魂。生者欢乐，死者蒙还。

诸天人民、宿对种亲，是男是女，善恶命根无始以来至于今生，生死展转，殃对相牵，天地成败，功过难明；今一依大宥，普告诸天日月星……

文中「八会」「龙汉」「九幽」「五苦」「五道」等为道藏常术语，已按首次出现略作括号式说明。

白话解读

（上文所述仪式）所感召的，包括：璇玑、玉衡等星宿，南斗、北斗，司命（掌管寿命）、司杀（掌管死劫）之神，以及主掌名簿的韩君；南昌土宫、各地各水、五岳灵山、三官九署、十二河源、长夜之府、九幽深处、四司五帝，一切神灵。他们查算名籍、推考本原，不论曾无善恶、罪轻罪重，凡生死有别、条列在册者，一律删名断缘，普同一庆，以今日为新生，令此一劫众生咸得道真大福，所施平等，不偏一方。

天尊发令，诸天敬从。于是四众起身行礼：举手上指、俯手下指，称念“无上、无下、无极、无穷、无深、无远、无幽、无隐、无大、无小、无数、无终”，一切普度，同受光明。天尊弹指示众，一时皆闻。

此时四众同时举手仰天，向三十二天稽首礼拜；日月星宿一时俱明。地下九幽、无极之底，光景洞彻，再无幽暗，原先隐藏者皆现其形。山川溪涧一律坦平，冬时花开结实，枯树再发枝叶，万物同庆。鱼龙腾跃，鸟兽欢鸣，灵歌交会，路上不闻悲声。天静地默，三宫（天、地、水）潜藏安宁，简对休息，五道（轮回诸途）暂止生死，人神欢泰，圣道太平。

〔文献说明〕 以上内容出自《洞玄诸天内音经》。

元始洞玄灵宝“赤书五篇真文”，生于元始天尊之先、空洞之中——那时天地未分根柢，日月未放光明，幽幽冥冥，无祖无宗。灵文幽暗，乍存乍亡；二仪（阴阳）待之以分，太阳待之以明。灵图随运而变，玄象推移，乘机应会，于是显现。

天地因之而判分，三景（日、月、星）因之而发光。灵文郁秀，洞映上清，发乎始青天，而色无定方，文势曲折，不可尽详。元始于洞阳之馆炼治，于流火之庭冶成，正文鲜明莹洁发光。洞阳之气赤，故号“赤书”。灵图既焕，万帝朝真。

〔背景略释〕 前半段属灵宝斋醮中的“普度”“断缘”意境：南斗注生、北斗注死等信仰，配合诸天、地府名籍，祈求削罪断业、同登道境。后半段说明灵宝部核心经典“五篇真文”的宇宙生成：在元始、空洞、上清、始青、洞阳、流火等道教天界与炼治意象中，赤书由先天灵文显化，为天地与三光立基。

《無上祕要》白话解读

一、飞空步虚与灵章

在虚空飞升、步虚绕行、升至上宫，烧香散花、口诵灵章之时——

天上会降下十二玄瑞，地上会显出二十四应；上庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始天尊登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇；五老掌录，秘藏于九天灵都之宫；玉女典香，太华执巾，玉童侍卫玉陛、朝轩。

九天所书，非鬼神所能闻；天宝之以致浮，地秘之以致安；五帝掌之以得镇，三光乘之以高明；上圣奉之以致真，五岳从之以得灵；天子得之以致治，国祚享之以太平。实灵文之妙德，标天地之玄根，威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗，其量莫测，巍巍乎太空。

二、东方九炁青天真文

东方九炁始皇青天，碧霞郁垒之中有老人，总校图录、摄炁举仙。

右二十四字：主召九天上帝，校神仙图录。学仙道士常以本命年甲子日、立春之日，以青笔书二十四字于白刺（木刺）上，于刺下记姓名、年月，投于灵山之岳。九年之后仙官到身，可得飞仙。

三、岁星辅肝与东方星宿

岁星辅肝；角、亢镇真氏；房、心、尾四景回旋；箕主七辰、正斗明轮，承炁捕非、扫除灾群。

右三十二字：主召天宿星官，正天分度。诸以东方星宿越错（错乱），朱书三十二字于青纸上，露于中庭九日九夜，每夕依法别咒。咒毕以火烧文，散灰于青烟之中；并刻书三十二字于青石上，埋于东方。天灾自消，星宿复位。

四、东山神咒

摄召九天赤书符命，制会酆山，束魔送鬼，所诛无蠲（漏网），悉诣木宫，敢有稽延（拖延抗拒）——（皆受制，不敢迟延）。

说明：文中“刺”多指木刺、简刺一类书写载体；“酆山”为道教鬼府所在；“木宫”与东方、木德相应，为收摄鬼魔之所。仪式须配合本命、立春、方位、存思等，此处仅译其义，不展开具体行法。

前面的三十二字，主用于收摄鬼魔、匡正九天之气。施行此法时，要把这段文字用朱砂写在青木刺上，字面朝向东北，再依照另外规定的咒文诵念三遍。经文说，如此行法，鬼怪会自行束缚形体，各种妖邪也会消灭；行法时应专心诚敬。

接着这段文字用于制伏东河、溟海的水神，并应对大劫和洪水灾害。经文说，蛟龙会背负行法者，水府便开辟道路，水中也会出现通行的路径。上帝的赤文（上帝所传的神圣文字）具有风火之力，可以贯通无碍。

下面三十二字用于收摄东海水帝，应对大劫和天灾，也可召请蛟龙及水神。遇到水灾或需要渡过大水时，可将这三十二字用黄纸写在青纸上，依照另外规定的咒语行法，然后投入水中。经文说，行法者便能渡过水面，蛟龙会代为承载，河伯（河神）也会迎接护送，使人能够在水下通行。

“南方三炁丹天真文”是南方丹天的神圣文字。南方丹天中，赤帝（南方天帝）居于玉堂，其中有大神，号称赤皇上。赤皇上发出如烟流转的光芒，三炁（构成天地万物的三种元气）勃然而明；神仙奉命而行，顺应天运与太阳之气。

下面三十二字主掌九天神仙的图箓（记录神仙名号与职司的文书）和宿名。学仙的道士常在自己的本命甲子日（出生年份干支相同的日子）或立夏这一天，用朱砂把三十二字写在白木刺上，并在刺下记下姓名和年月，再把木刺投入灵山之巅。经文说，经过九年，仙官会来到身边，使修行者得以飞升成仙。

荧惑辅佐心宿，井宿、鬼宿守护房宿，柳宿、星宿、张宿、翼宿抵御四方，轸宿总领七宿。它们回转运行，维持天道的常序，召集天运，使正道的运行迅速会合。

下面三十二字主用于召请星官、校正天上的分度。若南方星宿运行错乱而出现灾异，应将文字用朱砂写在青纸上，放在庭院中央，露置三天三夜，每晚依照另外规定的咒语行法。之后把三十二字刻在赤石上，埋入地下；经文说，这样南方的天灾便会消退，星宿也会恢复原位。

“赤文命灵”这段文字用于从北方摄制酆山的鬼神，将魔类拘送，并斩断邪恶根源。符教所要讨伐的对象，其罪状都应明白列出。南山神咒威慑八方，使群妖伏服、灵异消灭，各种试炼与灾祸都被摧毁。

下面四十字主用于制伏北酆（北方鬼神所居之地），纠正鬼气。施行时，将文字用黄纸写在赤木刺上，字面朝向东北，再依照咒文诵念三遍。经文说，如此行法，鬼怪便会自行消灭，万魔也会被束缚形体；施行时应专心诚敬。

最后提到南河水帝、太伯、龙王的神咒，说此咒流行施行，能够普遍扫除不祥。

《無上祕要》白话解读

（一）水灾、蛟龙与水神

经文大意：水患暴发时，上召蛟龙，疏通水道，使千路万水畅通；若有违逆，则按仪轨摄送火宫，以赤书告命，无不听从。

右侧四十八字，主掌南海水帝。大运交替、洪水四处泛滥时，以及需要召请蛟龙、水神、渡过大水之事，皆用黄墨将这四十八字写在青纸上，按别咒投于水中，自身便可得到水官奉迎、安然过关。

（二）中央黄天真文

中央总领灵炁的黄天，元始所生五老、中皇高尊，摄炁监真，总领群仙，掌管玄图仙录、玉文宿简，推运促炁，普告万神。

右侧四十字，主掌神仙玉简宿名、总归仙炁。学仙道士可在本命年甲子日，以及春分、夏至、秋分、冬至之日，用黄墨将四十字写在白刺（木简）上，于刺下记姓名、年月，投于灵山之岳。九年之后仙官降临其身，可得神仙。

（三）镇星辅脾、正天度与中央星宿

镇星辅脾，徊度北元；魁𩲃主非（主掌是非），截邪斩根，驱𩵄䰢魓𩳐（各类妖魅），扫除秽气，正玄斗明，度天关；九天符命，金马云驿传告。

右侧四十字，主摄星官、正天度数。若中央星宿错位而生诸灾异，当以朱墨将四十字写在青纸上，露于中庭十二日十二夜，每夜向王方（中央）按别咒行法；法毕以火烧文，散于青烟之中；并刻四十字于黄石上，埋于中央。天灾自消，星宿复位。

（四）北帝、鬼门

敕摄北帝，遏塞鬼门，剪除不祥，莫有当前。

右侧十六字，主摄北帝、正天炁、检束鬼精。行此法时，用白墨将十六字写在黄木刺上，使文字朝东北，按别咒文行法三度，鬼精自灭，天魔束形，宜尽心行之。

（五）中山神咒、黄河与水源

中山神咒：召龙上云，制会黄河九水，河源不得怠纵，善恶悉分，千妖万奸上对帝君，莫有隐瞒。

（此段为召龙、统摄河源、分判善恶、上告帝君之咒意，具体字数与行法以全本仪轨为准。）

说明：原文多涉符咒字数、书写颜色（黄书、赤书、朱书）、材质（青纸、白刺、黄石、黄木刺）、方位（东北、王方/中央）及别咒，均为道教秘法操作细节；专名如五老、北帝、魁𩲃、蛟龙、水官等已按通行理解译出，个别异体字（如𩲃、𩵄等）依文意作“主非”“妖类”等通俗化处理，若需与藏本逐字对照，当以原刻本为准。

《無上祕要》白话解读

第一段（太阳赤书）

以太阳之力试炼激发，焚写赤书玉字，广为宣告，普闻天下。

这四十八字主管收摄中海水帝所辖四泉之水，以及洪水泛滥的次数；可召水神制止蛟龙作祟。若遇洪水之灾，或需渡大水，应将这四十八字用黄书（黄色墨）写在青纸上，按法门另诵咒文投入水中，自身即可安然渡水，水官会前来奉迎。

西方七炁素天真文

西方素天、白帝七门，金灵映照，太华流氛，白石峨峨；七炁氤氲，上有始生皇老大神，总领肺炁，主校九天、检定图籙，制召上仙。

这四十八字主召仙炁。学仙道士可在本人本命之年甲子日、立秋之日，将四十八字书于刺（小木片）上，在刺下记姓名、年月，投于灵山之岳；九年之后仙官降临，身得神仙。

太白检肺，奎、娄守魂，胃、昴、毕、觜主制七关，参总斗魁，受符北元。

这二十四字主白帝星官端正天度。若西方星宿错乱、有灾异，当以朱书青纸，露于中庭七日七夜；每夕向西方依别咒法而行，毕后以火烧之，灰散于青烟之中；并将二十四字刻于白石上，埋于西方，天灾自消，星宿复位。

赤书玉字九天正文摄召万炁，普归帝君。

这十六字摄六天鬼炁。行此法：墨书十六字于白木上，文字朝东北，依别咒文诵念七遍而行，鬼精自灭，万魔束形，宜精心行之。

西山神咒八威七传，符水上龙，召山送云，在此校录同到帝门，辅卫上真，斩灭邪源；若有不祥，截以金关赤书符命，风火驿传。

这四十八字主摄西海水帝及水中万精，召云龙以防水灾。欲知水中精物及洪水弥天，可依此法门而行。

说明：文中“干试太陽激焚”等句在传世文本中或有讹误，常见读法与“试太阳、焚赤书”一类启阳焚符的仪轨相近；具体字句宜对照所据版本校勘。

白话解读

若要化解这类水灾，须在青纸上用黄墨书写四十八字真文，按专门的咒法把文书投入水中，便可知晓水中万精的形象；蛟龙会负身渡人，以度水灾，水官也会前来奉迎。

北方五炁玄天真文

北方玄天五炁徘徊，中有黑帝，双皇太微，总领符命。仙炼八威，青裙羽褊，龙文凤衣，上帝所举，制到玉阶。

这四十字主掌诸真人、神仙图箓，以及学仙道士。须在本命年的甲子日、立冬那天，用黑墨写这四十字于白刺（木刺牌）上，在刺下记明姓名与年月，投于灵山之岳。五年后仙宫报到，名入仙籍。

北辰辅肾，斗牛卫扉，女虚危室，豁落四开，璧总七星，执凶纠非，却灾扫秽，明道洞辉。

这三十二字主掌北方星官、正天炁。若因北方星宿错位而有诸般灾异，当以朱书三十二字于青纸上，露置中庭五日五夜；每夜向北方按别咒法行持。毕后烧文，散灰于青烟之中；并刻这三十二字于黑石上，埋于北方，天灾自消，星宿复位。

北山神咒

激阳起雷，流铃焕落，玃天振威，北酆所部，万妖灭摧。

这二十四字主摄天魔、北帝万鬼。行此法时，以青墨书二十四字于黑木刺上，刺文朝东北，依别咒文念五遍而行。鬼精灭形，宜精心行之。

九河倾訖，鸟母群飞，蛟龙通道，水陌洞开，赤文玉书，驿龙风驰。

这二十四字主北海水帝，制水中万精，召蛟龙负身。欲度大水洪灾、遇水难而知水中万物时，以黄书二十四字于青纸上，依别咒文投入水中，立可知晓水中万精物像，身得度水灾；蛟龙开水道，水官出迎。

《无上秘要》白话解读

一、右转出《洞玄赤书经》

出处说明：以下出自《洞玄赤书经》。

回天九霄白简青籙上圣帝君（回天九霄、白简青籙，均为道教符箓、天界名物）所受的经文，得于九空（九重虚空），以飞玄紫炁（飞升的玄妙紫气）自然成字，为玄纪（玄妙纪传）中后学得道者所记，称灵音韵合玉朗禀真（灵音与玉朗之韵相合、禀受真道）。有的用字形，有的用隐音；上下四会（四方会合、四时交会等义，此处指经文结构分类）皆表玄名。空生刻书于广灵之堂，旧文约十万五言字，无固定类别、无固定音读，非上圣不能通其意。

积七千年后，题于昆仑之室、北洞之源，字方一丈，文采焕烂，四会垂芒，虚生晻暧，若存若亡；流光紫炁拂其秽，金精冶炼莹其文，经累劫而字体鲜明。

至中皇元年九月七日，七圣齐灵，于宫中清斋，以青金盟天、跪誓告虔，奉受灵文；高上解其曲滞，七圣通其妙音，记为《回天九霄得道之篇》，刻于白银之简，结以飞青之文（飞青体书法），藏于云锦之囊，封以启命之章，付五老仙都左公掌录于琼宫。

太上（太上老君、道之至尊称谓）曰：总三宝为奇文，结三炁为高章，其妙不可测，高不可攀，深不可极，巍巍微哉，此乃玉篇之德。若能勤思，则白日升天、不死之道尽在于此灵文。

二、右转出《洞真七圣元纪》

天瑞品

元始开图上告十二灵瑞（元始天尊开图宣示，共有十二种天瑞；下文仅列前四）。

一者：彼时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗蔼，无有祖宗；运推自来，为万炁之根。空洞结真炁，清高澄成，天广覆，倏欻自玄。

二者：彼时二象分仪，炁流下凝，开张厚载，一时成形。（二象：天地或阴阳等二分之象；厚载：大地承载万物。）

三者：彼时三万六千日月一时同明，照耀诸天，无幽不彻。

四者：彼时上圣大神、妙行真人，无鞅数众（不可计数的众真），朝礼玉庭，旋行太空，赞诵灵文。

专有名词如玉庭（天界朝会之处）、无鞅（无穷、无数）等，文中已用括号略释；中皇元年为道教纪年，具体对应公历各家说法不一，此处不臆定年代。

【地應品·续】

五、 天界自然奏响伎乐，百千万种乐声一时齐作，激荡朗彻云宫之上，上庆神真。

六、 灵风百咏，虚空而生，十方宫商相和，皆成洞章（道教赞颂之章）。

七、 璇玑（天球仪）停转，星宿不行，天无昼夜，四时运转如晨。

八、 紫云吐晖，流洒诸天，一切万物普受光明。

九、 春秋冬夏不暑不冰，四气柔和，枯朽皆生。

十、 五镇（五岳）安立，符图经文一时开张，表见玄教无穷。

十一、 是时玄下七宝神奇以散诸地，资生兆民。

十二、 七宝奇林一时空生，光明垂荫，弥覆十天。

右出《洞玄赤书经·地应品》。

赤书真文地发二十四应，上庆神真：

一、 是时天元混沌，未有光明；晨鸡启旦，四景玄清，天朗地张，成生五行。

二、 三万六千日月于上下同明，兀向幽夜，照耀无穷。

三、 青鸟衔书，以告五帝，正天分度。

四、 白虎吐金，安镇五灵。

五、 青龙捧符，以告水帝，制会促运，江海开张。

六、 琼凤衔玺，以献帝王，安国保祚，五镇长存。

七、 鸾啸凤唱，飞鸣邕邕。

八、 群鸟翔舞，飞欣天端。

九、 蛟龙踊跃，鼓洋渊泽。

十、 河水停流，鱼鳞交会。

十一、 甘露自生，芝英滂沲。

十二、 冬不冰霜，枯木并荣。

十三、 林木禾稼，冬夏生华结实，繁茂无有凋伤。

十四、 四气调和，灾疫不行，天人悦庆，无有夭年。

十五、 毒螫闭齿，不生害心。

十六、 师子猛兽，依人为邻。

《無上祕要》白话解读

第十七应： 天下凡盲、聋、跛、残之人，一时恢复健全，无伤病之苦，皆得康健强壮。

第十八应： 老者返少，少者不老，容貌华美，神采焕发。

第十九应： 鸟兽及马、牛、羊、猪、狗、鸡等六畜，无论已孕未孕、已生未生，皆顺利生育，无夭折损伤。

第二十应： 妇人怀孕，皆生男孩（天男）。

第二十一应： 地中宝藏显露，金玉现形，散满道路，无所隐匿。

第二十二应： 天震地裂，枯骨复生，沉尸与游魂皆起为人；天下欢歌，国泰民安。

第二十三应： 地生莲花，天人同庆，无不欢欣。

第二十四应： 五岳洞开，符经并出，教导天人；此时学道者多能飞升成仙。

以上十二灵瑞、二十四应，赞颂元始天尊之灵境，欣五老开道之明。灵文既振，道乃施行；天地开张，正法兴隆，神风远播，万炁扬津。五帝辅佐，驱使天仙、役用神官，运转阴阳，固三光于玄根，保天地长存，镇五岳于灵馆，制劫运于三关。建国祚以应天命之图，导五炁以育民，敷弘天元，普教十方，威灵恢廓，无幽不开。神奇堂堂，难以尽称。

右出《洞玄赤书经》。