《無上祕要》卷3

《無上祕要》卷五之三·人品

九天丈人對三天玉童说：天地运转、阴阳交会，二象合于真，阴阳之气下降，上应九天；丹气九转，聚为精，精化为神，神再化为人。故人的形貌像天地，气法自然——所谓自然之气，都是九天之精化为人身。

含胎养育，九月气满九天，十月气普，然后出生。结胎受化，有吉有凶、有寿有夭、有短有长，皆由宿根所禀：结气不纯，藏胃积滞，六腑败伤，形神不固，体不受灵，死气入孔，怎能长存？

阳气赤者，名为玄丹；阴气黄者，名为黄精。阴阳既交，二气降精化神，结胎上应九天。九天之气下布丹田，与精合凝，结会于命门，须历九过，方为丹田上化、下凝而成其人。

一月受气，二月受灵，三月合变，四月凝精，五月首体具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月九天气普而有音声，十月司命勒籍、受命而生。故人皆禀九天之气：阳降阴精，名为九丹，合成人身。

凡人受生，结气九丹，上化于胞胎之中，法九天之气；气满神具于胎囊之内，本当自识宿命、知有本根、轮转因缘——九天之气化成其身，既见阳道开旷、三光分明，却自忘所生所由。此皆因胞根结滞、盘固三关，五府不理，死气塞门，灵关不发，故忘因缘。

若灵真九气含炼琼胎，暂经紫户，运履人道，挺秀自然，耀景睹灵，便腾身九天，非复结精受气而为人也。

背景简释： 此文属道教内丹、胎藏一类说法：以“九天之气”贯穿受孕至出生，以十月怀胎对应“九转”“九丹”“九孔明”等数义；丹田、命门、三关、五府、紫户、司命等，在修炼文献中常指体内气脉关窍与神识层次。末段 contrasts 凡夫胎生忘本，与灵真炼就、不经凡胎而升九天。

《无上秘要》白话解读

丹变成人、结胎含秀，法则自然。

假令七月生，则十月胎受波梨荅惒天之气；十一月生，则受梵摩迦夷天之气；十二月生，则受梵宝天之气；正月生，则受化应声天之气；二月生，则受不骄乐天之气；三月生，则受寂然天之气；四月生，则受须延天之气；五月生，则受上上禅善无量寿天之气；六月生，则受郁单无量天之气。

凡人从十月结胎，至于六月则受九天之气已满；至七月合十月，则天地之气盈满，受太阳之运而生。

（以上出自《洞真九丹上化胎精中记经》。）

太上说：人受生，是结精、积气、受胎、敛血，黄白幽凝、丹紫合烟，所以凝骨、吐津、散布流液；四度会化、九宫一结，五神命其形体，太一定其符籍，忽尔而立、恍尔而成、罔尔而具、脱尔而生。

于是九神来入，安在其宫；五脏玄生，五神主焉。父母只知生育之始是我，而不悟帝君五神来适其间。人体有尊神，其居无常，出入六虚。

上下三田，回易阴阳，去故纳新，展转荣输，流注元津；太神虚生，内结以成一身，濯质化炼，变景光明。

（以上出自《洞真九真中经》。）

夫人受生于天，魂结成于元灵，转轮于九气，挺命太一，关开三道，积神幽宫，所以玄液七缠、流津敷泽，日月映其六虚，口耳运其神器，云行雨施，德拟天地。胞胎内匝，五因来具，立人之道其如此也。故五因者是五神也，故三道者是三真也。

简要说明（便于读上文）：

• 九天之气：按出生月份对应不同天界之气，与胎中发育阶段相配，是道教胎藏、受气说的体系。
• 五神、九神：指驻身之神，分主五脏、九宫等，与帝君降神、形神并立之说相关。
• 三田：上丹田（泥丸）、中丹田（膻中）、下丹田（脐下），神气运转之所。
• 五因、三真：五因即五神；三道即三真，与身中神真、修道阶次有关。

《無上祕要》白话解读

第一段

所谓五神，是天之魂魄；三真，是天之道；九炁，是天之胎；太一，是天之本源；日月，是天之眼；玄液，是天之深渊；六虚，是天之光；幽宫，是天之府库；神器，是天之化育；元灵，是帝之变化。

这里说的九天，是混合帝君之变化，变化而成九，就叫九宫。九宫混合变化而归于同一。

凡欲修身以求长生，当从“所生之宗”入手——所生之宗，指元父、玄母。元父主气化、理帝先；玄母主精变、结胞胎。精与炁相成，阴阳相生。

云行兆已，道合无名，数起三五，兆始禀形；七九既备，兆体乃成。和合三五、七九洞冥，象帝之先。须借帝营、天皇之功，九变为灵；功成人体，体与神并——神去则死，神守则生。

因此：三元为道之始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道之宅，玄液为道之津。以之煦养三田，以致神仙：朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，心中常欢。学道之子，须以此为缘；见是经者，始可与言九炁陶注、太一运神。

（右出《洞真太丹隐书》）

第二段（天尊言）

炁炁相续，种种生缘；善恶祸福，各有命根——非天、非地，亦非他人，正由心。心即是神。

形非我有；我所以得生，从虚无自然中来，因缘寄胎受化而生。我受胎之父母，亦非我“始生”之父母——真父母不在此父母。今所生父母，是我寄备、因缘禀受养育之恩，故以礼报而称为父母。

我受形亦非我形：寄之为屋宅，因之为营室以舍我；附之以形，示之以有无。

故得道者无……（经文于此收束，强调心、神、真父母与假父母、形为寄舍之理。）

说明：原文有残缺与古写习惯（如“兆”“帝营”等术语），白话尽量贴近字面；修炼细节（三田、泥丸、胎精等）在道藏中多指内炼次第，此处仅作通顺译出，不作额外发挥。

《无上秘要》白话解读

一、形与无身

形又复现之时，若“我”已无身，又有何祸患？我之所以有祸患，是因为“我有身”。有身则百恶丛生；无身则入于自然。立行合道，则身与神合一。身神并一，即为真身，归于始生父母而成道。

（右出《洞玄诸天内音经》）

二、胞胎受生与九天生神

人受生于胞胎之中：三元育养，九炁结形，故九月而神布、炁满，能出声——声出则神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房；天神地祇、三界备守。九天司马在庭，东向读《九天生神章》九过：男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺。于是而生。若九天司马不下命章，万神不唱恭诺，则终不生也。

人得还生于人道，擢形太阳，惊天骇地，其贵亦难称；天真、地神、三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋。故能爱其形、保其神、贵其炁、固其根者，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清——是炁与三炁合德、九炁齐并也。

但人得生而不能自尊其炁、贵其形、宝其命、爱其神，自取死坏，离其本真。

（右出《洞玄九天生神章经》）

三、人最为贵

道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事、神无体，以清静致无为之意，即与道合。

（右出《妙真经》）

四、形神相成

老子曰：神生形，形养神；形不得神而不能自生，神不得形而不能自成。故形神合同，更相生、更相成。

（右出《西升经》）

五、守神却恶

人是有生之中最灵者也，但人不能自知，而不守神以却众恶耳。知之者，则不求祐于天神。

说明：文中“三元”“九炁”“太一”“司命”“三清”等，为道教胎生、命籍、成仙境界之常称；“九天生神章”为洞玄系与出生、诵章相关的经典内容，此处据原文叙其仪式意涵，未增义。

只要从自身修养做起就足够了，所以说，一个人的身体就像一个国家。胸腹所在的位置如同宫室，四肢分布如同郊野边境，骨节各有分属如同百官。神如同君主，血如同臣下，炁（人体内运行的生命之气）如同百姓。因此，懂得调治身体的人，也就懂得治理国家。

爱护百姓，国家才能安定；珍惜体内的炁，身体才能保全。百姓离散，国家就会灭亡；炁耗尽，人的生命也会终止。人死后不能复生。至人（修道有成的人）能够消除尚未发生的祸患，调治尚未形成的疾病，在无事时就先加以防备，不等事情过去以后才追悔。百姓难以养护，却容易受到扰乱，所以要谨慎运用威势与德行，才能保住秩序；节制嗜好欲望，才能固护血气。做到这些之后，真一（修炼中所说的纯一、本真的精气）才能存留。

以上出自《皇人经》。

天老说：人由阴阳化生，依靠元炁（生命的根本之气）成长，但未必能完整具备五常之性（与五行相应的五种禀性）。十个人中，能感得其中一种的都不到一个。感应火的人明达，感应金的人刚强，感应水的人清澈，感应木的人兴盛，感应土的人仁厚；不能感应这些禀性的人便会衰亡。

天地间有五行，五行各自又有五种变化，合起来是二十五种运行之气。人出生时感得其中一种，可活一百年；感得两种，可活一百二十年；感得三种，可活一百三十年；感得四种，便能修习方术，可活一百四十年；感得五种，便能成就小道，可活二百年；感得六种，便能成就大道，寿命不可估量。

感得七种，便能知道鬼灵的心意；感得八种，便能通达神明的意旨；感得九种，便能与神祇相通；感得十种，便能通达聪明之道；感得十一种，一生没有灾患；感得十二种，能够应合天心；感得十三种，五岳之神会来朝见；感得十四种，二十八宿会护佑自己；感得十五种，能够招致玉女；感得十六种，能够成为圣人；感得十七种，能够招致西王母；感得十八种，能够招致东王父；感得十九种，能够召请太一（道教所尊奉的大神）。

《無上祕要》白话解读

感应成就（续）

感应第二十一：感召北君（北方之神）降临。

感应第二十二：身体与天地合为一体。

感应第二十三：神女前来相配（结为道侣）。

感应第二二十四：与天帝交感相通。

感应第二十五：与上皇（至高之皇）结为道友。

以上出自《洞神监乾经》。

身神品

人身内驻有二十四位神君，分属上、中、下三部，各司其职：

上部八神君

中部八神君

下部八神君

以上出自《洞真造形紫元二十四神经》。

天精君与坚玉君

正月本命日，以及甲子日、甲戌日的平旦（黎明）时分，帝君太一与五神会合混合，变化为一大神，驻于人心之内，号称天精君。

三月本命日，以及甲申日的辰时（上午七至九时），帝君太一合会五神，在内变化为一大神，分形散气，尽布于诸骨之中，号称坚玉君。

《無上祕要》白话解读

按月份与干支时辰，太一五神入体之神名

• 四月：本命日，以及甲午日、丁卯日的巳时（上午九至十一时），帝君与太一五神（太一尊神所化五种神炁）混合化生一大神；大神又忽然分形为黄炁（黄色气），浓密下注，尽入精血之中，名曰元生君。

• 六月：甲辰日本命日、戊寅日的午时（十一至十三时），太一五神化为一大神，入人肝中，名曰青明君。

• 七月：初三及本命日、庚午日的巳时，太一五神混合化为一大神，住于脾中，名曰养光君。

• 八月：十五及本命日、庚申日的申时（十五至十七时），化为一大神，住于肺中，名曰上元素玉君。

• 九月：十九及本命日、戊戌日的酉时（十七至十九时），大神忽又分形为二神，散形分住两肾，名曰玄阳君。

• 十月：二十及本命日、辛巳日的午时，化为一大神，住于胆中，名曰合景君。

• 十一月：二十八本命日、丙子日的巳时，化为一大神，住于泥丸（头顶内）紫房之中，名曰昌上皇君。

（以上摘自《洞真九真中经》。）

头内九宫（由眉间向内度量）

从两眉正中向上、向里量：

• 向内三分（约一寸弱），为守寸双田宫；
• 再向内一寸，为明堂宫；
• 再向内二寸，为洞房宫；
• 再向内三寸，为丹田宫（此处指头上之丹田，非小腹）；
• 再向内四寸，为流珠宫；
• 再向内五寸，为玉帝宫。

各宫向上还有一层：

• 明堂之上一寸，为天庭宫；
• 洞房之上一寸，为极真宫；
• 丹田之上一寸，为玄丹宫；
• 流珠之上一寸，为太皇宫。

合称头中有九宫，主神如下：

（下文若还有各宫详说，可继续按经文补译。）

《無上祕要》白话解读

体内诸宫与所居之神

太皇宫：太上君后居于此。

明堂宫：明竟神君、明童君、明女真君，三君共居。

洞房宫：左无英子、右白元君、中黄老魂，三人居之。

丹田宫：上元真一帝君，帝君之乡二人居之。

玄丹宫：泥丸太一真君居之。

流珠宫：流珠真神、司命君所行之处。

（以上出自《洞真太上素灵大有妙经》。）

赤子居上丹田宫，真人居中丹田宫，婴儿居下丹田宫。

（出自《洞真四宫雌一宝名玉诀经》。）

凡人身中亦有三宫、六腑、一百二十关节、三万六千神。人身行恶，身神亦奏于三宫；人身行善，则庆其仙名。

生死、罪福，莫不先由身神影响、相应，在于自然。人禀气而生，气结成神；人能养气神，则长存。内思守真，真不离身。

（出自《洞真三元品诫经》。）

身神名号（字即名）

共十九神：兆姓为姓，名为名，名即字，字即名。

五脏及腑神

• 肝：老子君
• 肺：太和君
• 心：太尉公
• 脾：丹母
• 肾：司徒、司空、司命、司录、司隶、廷尉
• 胆：太上道君
• 胃：谏议大夫
• 脐：太一

白话解读

大小肠有“元梁使者”，玄谷大将军；三焦（人体上、中、下三部气机的总称）有左社、右稷，还有风伯、雨师、雷公、霹雳等神将。

以上共十条，统领一万八千神人。修行时若能存神（把体内神将意念凝聚、不令涣散），则这一万八千神不散；不散之时，天又降一万八千神附于身中，合共三万六千，一齐举身上升三天，便可成神仙，变化无穷。

人道法地，地法天：形在外而神在内；形成而神住，神去则形坏。

凡人不知存神，动止任意，愚昧行事，神散形枯。仙真圣人守神无替，常存自在，名在左契。志学之士当知：人身之中自有三万六千神——左三魂、右七魄，阴阳配合，共辅护识神（主持知觉与意念的神）；又有五行王相之君周卫体内，一千二百形影、一万二千精光备守体外。日日存之，时时相续，念念不忘，则长生不死。虽不能长存无间，八节（一年八个节令）勿替；能念身神，康强无病。病则三呼之，常卫子身。

欲卧之时：左手抚心，右手抚脐，各二十一遍，念阴咒曰：

“欲具身神，从头起，经历四肢，至踝子。”

咒毕，存之委悉乃眠，必得吉梦，仿佛见神。若有罪过应致灾厄，神来语人或示形象，倚托物类，使人思惟自解，意趣吉凶善恶了然知之，避祸就福，所向谐也。

三魂

第一胎光，第二爽灵，第三幽精。

七魄

第一尸狗，第二伏矢，第三雀阴，第四吞贼，第五蜚毒，第六除秽，第七臭肺。

（以上出《洞神经》。）

人寿品

郁单无量天，其天上人寿九百万岁。

上上禅善无量寿天，其天上人寿三千六百岁。

《無上祕要》白话解读

兜率天（弥勒所居之天），又称须延天，天上之人寿一億五千二百万岁。

不骄乐天，又称波尼密天，天上之人寿二十三亿四千万岁。

化应声天，又称他化自在天，天上之人寿九十二亿一千六百万岁。

梵宝天，又称波罗尼耶拔天，天上之人寿七劫。

梵摩迦夷天，又称梵众天，天上之人寿二劫。

波利答惒天，又称大梵天，天上之人寿四劫。

（以上出自《洞真太霄琅书经》。）

东方极豪林之墟：其国音名为呵罗提国，国人身长二丈，寿四百岁。

南方极洞阳之野：国人身长二丈四尺，寿三百六十岁。

西方之外极浩素之垄：国人身长一丈六尺，寿六百岁。

北方之外极朔阴之庭：国音名为旬罗国，国人身长一丈二尺，寿三百岁。

上方九方、上清阳灰空之内：无色、无象、无形、无影，在空洞之铭（虚空本源之境）与元精青纯自然之国中，国人即高上玉皇万圣帝真（玉皇大帝之本真），受生之根不灭，无寿无量，唯以劫为年岁。

中国直下极大风泽（大地与诸天之间的风泽），距地五百二十亿万里；国音名为大和宝真无量国，国人身长九尺，寿一千二百岁。

（以上出自《洞真外国放品经》。）

大福堂国：太上道君说，此土男女自能被眼所见以来，已历七百五十万劫，国中人形貌不见衰老。

大浮黎国：九炁天君说，自入此境以来，经九百九十万劫，初无学仙之人，人人自然不死。

说明：文中天名、寿数多合佛教三界九天与梵天之说，与道藏天界谱系相杂；东、南、西、北、上、中诸“外国”，是道教宇宙地理中相对于中土华夏的诸天方域，与《洞真》系经书一脉相承。

赤明国中的三炁天君说：自从住在这方境界以来，已经过了三百一十万劫（一劫为极长的岁月），从未听过这片土地上有人发出悲哀之声，只见人人都不衰老。

西那玉国的白帝天君说：自从进入这方境界以来，已经过了七百万劫，从未听过国中有悲戚之声。

郁单无量境的五炁天君说：自从进入这方境界以来，已经过了五百万劫；此地男女只知道降生为人，却不知道自己是从何而来。