《無上祕要》卷2

【經文】

《無上祕要》卷之四，第二品「三界」。

太極真人說：修習飛行三界之道，要能做到「為無不無、無有不有」——在「有」與「無」之間悟透其理，雖處兩端之際而心無所拘，自然能超脫三界，遊於玉京，飛行十方。

欲界六天：

太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天。

此六天屬欲界，陰陽交合、胎生為人，壽數以萬歲計。

色界十八天：

虛无越衡天、太極濛翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、曜明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑶天、元載孔昇天、太安皇崖天、顯定極風天、始皇孝芒天、太皇翁重天、无思江由天、上揲阮樂天、无極曇誓天。

此十八天屬色界，仍有陰陽與形色，與欲界類似而不相交接；人皆化生，壽以億歲計，不夭不傷。

無色界四天：

皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天。

此四天屬無色界，陰陽猶存而身形可長數百里，不以為累；能隱形入微，無復色欲，唯以真相相知。年歲積劫，雖不刻意求學，而能行善，福報所畢。

至于魔王，學道未臻極致，亦只能遊此天，不得超三界，仍難免洪災。火運交周、二十八天一時混淆如篩（篩選、動亂）其中；學真堪為種人者，王母迎之，登常融、玉隆、梵度、賈奕等四天之上。其學聖、成真、仙於三界者，或退還人道、經歷三塗（三惡道之苦）；能超進者，當依功德遷轉。

諸天之上各有生門，門中有空洞，誦空洞謡歌之章。

【譯文】

太極真人講：想修「飛行三界」這條路，關鍵是悟透「有」和「無」——不是把有、無當成兩個死對頭，而是能在兩者之間看清道理，心不被邊界卡住，才可能脫離三界，到玉京遊宴，自在飛行十方。

天上分三層，先說欲界六天：太黄皇曾、太明玉完、清明何童、玄胎平育、元明文舉、七曜摩夷。這一層還有欲念、有男女陰陽，像人間一樣胎生，壽命可達萬歲。

再上是色界十八天：從虛无越衡到无極曇誓（中間包括太極濛翳、赤明和陽等）。這一層仍有形體、有陰陽，和欲界類似，但天人之間不直接往來；眾生都是化生，壽命以億計，一般不會早夭受傷。

再上是無色界四天：皓庭霄度、淵通元洞天、翰寵妙成、秀樂禁上。這裡陰陽還在，但身形可長到數百里也不覺沉重，能隱身入微，色欲已淡，主要靠「真相」互相印證。住久了，即使不怎麼讀書修學，也會自然行善，把福報做滿。

魔王道行未到頂，最多也只能遊到這一層，仍困在三界內，大劫來時躲不過「洪災」。火運一交、二十八天同時動亂，像被篩子篩過；其中修真有種性的人，王母會接引，升到常融、玉隆、梵度、賈奕等更高四天。有人學成聖、真、仙，仍可能退回人間、走三塗（地獄、餓鬼、畜生三道）的磨難；真正能往上走的，要靠功德一層層轉。

每一重天上面都有「生門」，門裡有空洞，空洞裡有謡歌，專門與修行、超升有關。

《无上秘要》白话解读

王灵篇辞（参高真）

第一：欲界飞空之音

人道渺茫，仙道宏远；鬼道虽似快活，却从“生门”转入苦趣。天道看重生命，鬼道看重终结；仙道常自有吉祥，鬼道常自有凶险。

高上清灵爽（天界尊神）悲歌朗于太空，只愿仙道成就，不愿人道走到尽头。北都泉曲府（北阴治鬼之处）中有万鬼成群，只想遏止人的寿算、断绝人命之门。善人诵洞章，以摄北罗酆（北府鬼域），收送妖魔精，斩馘六鬼锋（六鬼之锋芒）。诸天炁荡荡，我道日渐兴隆。

第二：色界魔王之章

落落高张，明气四骞，遍行诸天，周回十方。无量大神皆出于我身，我持洞章万遍，可成神仙。仙道贵于度人，鬼道与之相连；天地渺莽，秽气氛氛。三界之乐，过之则可长存；度我界者，体入自然。此时之乐薄，由我之恩；龙汉荡荡，谁能别真？我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。成败懈退，能度者几人？笑尔不度，故为歌音。

第三：无色界魔王歌

三界之上，渺渺大罗；上无色泽之根，云层高峨，唯有元始浩劫之家，部制我界，统承玄都。有过我界，身入玉虚；我位上王，匡御众魔，空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多；仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他：仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界哪能度过？其欲转五道，我当复奈何？

（以上王灵篇辞，出自《洞玄度人经》。）

九地品

道运御世，开辟玄通；三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光：气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。

（出自《洞玄九天经》。）

地之垒层名（前三垒）：

• 第一垒：色润地
• 第二垒：刚色地
• 第三垒：石脂色泽地

说明： “王灵篇”多属度人、三界魔王试炼、诵章度鬼的辞章，与《度人经》传统关系密切；“九地品”讲天地生成与地下分层之名，属宇宙论、地府次第文献。文中“六鬼锋”“龙汉”“大罗”等为道教境域、劫运、天界专名，宜对照全经读，不宜单摘作日常修行口诀。

《無上祕要》节选白话解读

第四垒名为润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制泽地，第八垒大风泽地，第九垒洞渊无色纲维地。

以上九垒之地，每一垒各有四色土；各有土皇（主宰该层大地的尊神）的正音、行音、游音、𣑽音、极音。土皇居于下洞渊、洞源纲维之处，统摄天下，使万物不坠落；其上则无涯无际，皆在纲维之元中。九地、九垒直下九重，每一重各有三十六音、三十六土皇：上应三十六天，中应三十六国。土皇之位与玉皇（天界最高尊神）名号相当，只是分气各治、上下有别，名称不同而已。

九地相距里数

• 第一地距天：九十亿万里
• 第二地距第一垒地：八十亿万里
• 第三地距第二垒地：一百二十亿万里
• 第四地距第三垒地：二十亿万里
• 第五地距第四垒地：二十亿万里
• 第六地距第五垒地：二十亿万里
• 第七地距第六垒地：二十亿万里
• 第八地距第七垒地：八十亿万里
• 第九地距第八垒地：八十亿万里

九垒之下，洞渊、洞源纲维天下，使不坠落；若向上计，距第一垒地共五百二十亿万里。

（以上据《洞真外国放品经》。）

灵山品

酆都山在北方癸位（北偏西），故东北为鬼户、死气之根；山高二千六百里，周回三万里。

（据《洞真天关三图七星移度经》。）

南方伊沙陀国外有长洲，一名青丘；其左右有风山，山常震动有声。又有炎洲，有火林山，山中有光兽。

（据《洞真外国放品经》。）

玄垄山在昆仑山之东北。

《無上祕要》白话解读

钟山

钟山在弱水以北，相距一万九千里。山高一万二千里，山顶方圆七千里，周回三万里的范围。日月照不到那里，却昼夜通明；光芒在十万里外仍可见，连星汉也照不到那么远。圣人所说的「天缺西北」，就是指钟山光照九阴之下。

昆仑山

昆仑山高出平地三万六千里。山顶有三隅，每面万里，形如倒扣的盆。

• 北隅：主辰星之精，名阆风台
• 西隅：名玄圃台
• 东隅：名昆仑台

另有北户山、承渊山等，皆其枝干，上通璇玑、九天之澳，为万仙宗根、天地缠度之柄。

（以上出自《洞真太霄隐书》）

东华与九老

东华有云波山。青童君常御圆珠之气，登云波山，入东华宫。扶桑际有九老京山，九老仙皇、太帝君与二道君时常会于九老之京，出灵户之符，召太真王与万仙受事。

各天名山

以上诸山、诸天，皆道教宇宙观中仙府灵境的地理谱系，与修行阶位、洞天福地体系相互对应。

《無上祕要》节译（白话）

元晨天里有一座三秀山；元晨天中还生出黄景之气（黄金色祥瑞之气），这股气从这里发源。

太极天里有太上日空无景之山，山在太霞（大云霞）之中，其中有彭室，是太虚元君居住之处。

太玄天里有峯山，是神光最为秀拔显露的地方。

玉真天里有高元山，万华先生时常登此山，在万华之宫中歇息宴游。

玉清天里有玉根山，为五老上真所居；又有黄霞山，是五帝所住、上皇所游之处。

九天之上，荡滞神仙、九气丈人时常登临此山；太无之庭中有太霞之嶽，名叫五间之山，为太无晨中君所居。

太无天里有峨嵋山，山上建有洞宫、玉户（仙府门阙），得道成真、名列仙籍者，名字刻写在山上。

（以上据《玉真太洞玉经》）

灵宝玄都玉京山位于上天（最高天界）的中心。

（据《洞玄玉诀经》）

录那罗卫之国有须弥灵飞人鸟山，为元始天王别治之所；西王母初学道时也曾登此山。

（据《洞玄隐注经》）

西极西那王国有郁察山、浮罗之岳。

（据《洞玄灵书度命经》）

太上说：人鸟山是天地所扎根之处，元气由此因缘生发；世人求其境界，灵仙仰其神威，于是朝会五岳、役使海神。

（据《洞玄五符经》）

太上又说：太玄都玉京山雄冠八方诸罗天，诸天仙人称此山有十个名字：

一曰盖天首山

二曰弥玄上山

三曰罗玄洞虚山

四曰高上真元山

五曰众宝幽结劫刃山

六曰无色大觉山

七曰周观洞玄山

八曰景华太真山

九曰不可思议山

十曰太玄都玉京太上山

（据《洞玄玉京山经》）

全文是在罗列各重天界中的名山、洞府与所住尊神，并援引多部洞玄系经典，说明玉京山、人鸟山等在道教宇宙观中的中心地位；十名则是仙界对同一圣山的不同尊称。

《无上秘要》白话解读

句曲山与金坛福地

句曲山与胇地之间，有一处古称「金陵」的地方，方圆约三十八顷，便是金坛之地。此地土壤肥沃、井水甘甜，居住于此的人必能度世成仙、得见太平盛世。

《河图内元经》记载：此地肥土良、水清冽。句曲山金坛之后，可以度世上升，曲成亦同此理。《河图》中篇又云：句金之山，其间虽有陵寝，兵祸疾病不至，洪波不登——说的正是此处。金陵古名「伏龙之地」。《福地志》载：伏龙之地在柳谷之西、金坛之右，可于此高栖，正是金陵的福地。

句曲山又名「句金之坛」，因洞天内有高达百丈的金坛，故得此名。又有积金山，亦以金积为坛号。其源泽名为曲句之穴；山形曲折，后人合称「句曲山」。后来三茅君来治此山，时人父老相传为「茅君之山」，即三茅山。

三茅山诸隐峰相连，皆句曲山一名而已。后人因事喻名，故有支脉数十、别名众多。此山亦称冈山。《孔丘福地》云：冈山之间有伏龙乡，可避水患、避疾病。

东方有三盖山、三霍山、三台山、二金山等名山，句曲即金坛诸山之一。

茅山北垂、洞口处有一山名良常山，本与句曲相连，亦同一山之名。

葛衍与三山

西去者为葛衍山之别名。葛衍有山相连：西为玄西山，东为郁绝根山，中央为葛山。三山缠固，方圆三千里，高二千七百里，距昆仑七万里。其间有高晖山，上有洞，光如日照。葛衍、西玄、郁绝根三山——以上出自《道迹经》。

方诸山

紫微夫人曰：方诸山正四方，故称方诸。一面长一千三百里，四面合计五千二百里，上高……

（下文原经续载方诸山形制，此处从略。）

《無上祕要》白话解读

地理与方诸

在九千万丈之外，还有长明大山、夜月高丘等，各绕周回百里。又有玄寒山。方诸东、西、南面各有一座小方诸山，距大方诸山三千里；小方诸也是四面各三百里。大方诸正对着会稽之南，从那里望会稽海岸约七万里；往东北看则有暘谷乡，再往方诸方向去约六万里。

（以上出自《真迹经》）

林树品

东极苍帝君说：大浮黎国境内有青林之树，树叶上自然显现紫色文字；风吹树动，树声皆成洞章灵音，灿烂响彻太空。树上常有九色凤鸟；得凤羽者即可飞升。

西极西那玉国有七宝骞树，结赤实、白环；上有凤凰、孔雀、金翅鸟，昼夜六时鸣雅音。

（以上出自《洞玄灵书》）

太上说：玉京山有自然生成的七宝之树，一株可覆盖一天；八株树覆盖八方罗天。

（以上出自《洞玄玉京山经》）

东方呵罗提国之外有扶桑，生在碧海之中，树林如桑，高数千丈，大的树干围三千围，两两同根而生。果实赤如桑椹，仙人所食，食后身作金色；果实九千年一熟。南方伊沙池之国之外有青丘地，生大树，高三千丈，大树围二千围。

昆仑山上生金根之树、琼柯丹实之林，玉清为实；树上刻题三十六国音。树上栖紫燕、凤鸾、白雀、鹗、鵾鸡、鵠、赤乌、青鹊等。

（以上出自《洞真外国放品经》）

方诸青宫内有玉树数百株，上有关鸡、凤凰、九色之鸟；下有芝草、玉井，有自然生成的泉水，饮之寿与日月星三光同。

（以上出自《洞真青要紫书金根经》）

日上馆洞阳宫之内有空青之林，得食其花。

说明：文中「方诸」「会稽」「暘谷」「洞章」「三光」等为道教天界地理与仙境名；「苍帝君」「太上」为尊号；各「经」为道藏所引他经篇名，此处仅作出处标注，未逐条展开教义。

《无上秘要》白话解读

身生金光之色（修炼者身上会现出金色光芒）

月通暉之径，东井之内，有广灵之宫，中生三华高环之树。 一劫（佛教道教里极长的时间单位）才结一次“自然三炁之华”，花像芙蓉般放光；吃一朵这样的花，寿命可抵一劫之长。

月宫之上馆广寒之宫，中生青华之树，树高四千丈，叶似竹而红，花似明镜般亮，果似李而无核，即所谓“绛树丹实”。吃其叶可延寿；吃其花则与月同灵；吃其实则可游宴于玉清境。

（以上出自《洞真黄气阳精经》）

老子西行过大龟之山，见太真王母食玉文之枣，枣实大如鉼（一种器皿）；又食碧桃、紫梨。

再北登空洞之岭，见北华真公、四华仙人食空洞灵瓜，此瓜四劫才熟一次。

安期生对太真夫人说：昔与女郎游于息安西海际，所食枣异美，此间枣远不及；回想此事，不过不久，却已三千年矣。神女道：吾昔与君共食一枚，尚未尽，此小枣怎可相比。

（以上出自《仙果道迹经》）

右英夫人说：交梨、火枣，此即腾飞之药，不同于金丹。

（出自《真迹经》）

山洞品

五岳及名山皆有洞室：

（出自《道迹经》）

洞天品

• 小有清虚天
• 大有空明天
• 太玄总真天
• 三玄极真天
• 宝仙九室天
• 上玉清平天

（洞天为道教所称神仙所居之天上秘境，各有名号、层次。）

《无上秘要》卷四（白话解读）

天名与出处

• 朱明耀真天、金坛华阳天
• 左神幽虚天、成德隐玄天

（以上出自《道迹经》）

大天之内、地中洞天——神水品

出自《洞真大洞经》

玉清天中有万津之海，海水波涛汹涌，浪势连山。

太初天中有庆元之河，称为吉人之津。

另有流汩之池，池中生长玉树，周围莲花高达十丈；池广千里，池水清香如金，金华仙人常居于莲花之中，饮用这流汩之水。

玄洲上有三弱之津，非仙人不能渡越。

太无之庭有玉简山，山上有清渊之池，方圆千里。又有帝川池，在玄洲以北；玉灵仙母、金华仙女常在此游历。

出自《洞玄灵书》

元始天尊在大福弃贤世界的郁单国，国土皆由凝水精、琉璃构成，人踏其上如履实地。国中有寒池，纵横五百里；池中生玉芝。一国男女以池水为食饮，水面如玉脂般光洁。国人初无疾病、无有忧愁，寿三万岁，无有中夭；命终之后骸骨不灰，万年亦无臭烂之气。

说明： 上文属道教宇宙观中的“洞天”“神水”记述，多引早期洞真、洞玄类经典，用仙境、神池、长寿等意象描述天界国土与修行境界，不宜按世俗地理直解。