《無上祕要》卷58

《無上祕要》卷九十一·孔一

昇太極宫品

太極鍊變定真靈生符

此符旧文出自《太上变化空洞》第一《玉景篇》，藏于太极大宫。

行道求仙者，若思神存真、谢罪解过，并希神明感会之恩，当以立春之日，用青笔书写符文，面向东方服之一枚，宿愆（往日罪过）一并消散，则太极记名于玉简。修行八年，不失一节（不违戒律），太极赐玉童八人；存思感会，天真下降，得见神形，致八景之舆，飞升太极宫。

（右出《洞真八道玉景隐符》）

上真中元六甲阳生变化灵符

此乃上甲阳灵之精，化生玉文，以辅上真高晨，变化八方之气，通神招真，保命长存。服之八年，则太极上宫玉童九人给兆，通灵召八景云舆，迎兆飞行，上造太极朱宫。

上真变化下元，化生八景神宫，以辅学者之身。有知上真宝名宫府乡居，服御灵符，以招八景之气，以降上真之形，下映兆身，招灵致气，役御千乘万骑之官。服符修行八年，则高上感悦，真灵降见，致八景神官、飞云羽盖，运兆升清，变化八方，上造太极宫。

此九天灵文，授宿有金简玉名于太极之人；得见其篇目，生死获仙。轻泄至讳，罚以九天刺奸，身将充蒙山之役。

（右出《洞真变化七十四方经》）

道言

道言：夫轮转福庆，不灭不生；而好学宗奉师宝，与道结缘，世世不绝，皆由先身积行所致。

如此法轮，上士勤尚，广开法门，先人后身，救度国王，损口拯乏，裸形衣寒，仁及鸟兽，惠逮（惠及）……

术语简注

• 太极：道教最高天界之一，常与“八景”“玉童”等并说。
• 八景：八种祥瑞景象或八重天界，常指迎真升天的仪仗与境界。
• 玉简 / 金简玉名：天界记名、录籍仙籍的文书。
• 存思：静坐观想神明、符箓、宫阙的修行法。
• 泄讳：泄露秘法、真名与禁传经文，经中视为重罪。

《無上祕要》白话解读

一、修行劝诫

有生之人，当以恭敬之心对待师父、奉行教法，如同面对神明一般。长期持斋、苦心思索、精研玄理，练习吐纳以调气液，使心灰意冷、勤恳向道，割断色欲之累，万念俱泯。情和气和，人与神皆欢喜。如此修行，一世灭尽再一世，志向不退转，终可成就上仙。三师齐备，身登太极，位加仙卿，无量妙通，思念转神。偈颂曰：

妙通转我神，弘普无量功；道成天地劫，转化发九重。

灭度更生死，缘对各有宗；熟悟去来辛，形魂无始终。

积庆籍福基，身拔五难峰；脱离三恶道，萧萧入闲堂。

念度无边境，思定感神通；法轮三度扬，辅成高仙公。

回我大椿步，飘昇太极宫。

太上玄一真人告仙公曰：吾受太上之命，使授子《劝戒妙经》，演法说教，妙极于此。其文秘藏于太上紫微宫中，自非仙公之任，其文弗可见。今说其戒以成子，仙子宜宝录勤行，道成当更迎子于太极宫也。仙公稽首受戒而辞去。

（右出《洞元真一劝戒法轮妙经》）

二、昇太微宫品

太上曰：真人之所以贵“一”，为真一者，“一”而已矣。“一”之所契，太无感化；“一”之变化，适天地冥合。是以：上“一”为身之天帝，中“一”为绛宫（心中宫室）之丹皇，下“一”为黄庭（丹田意会之处）之元王；而三一之真，并监统身中二十四气。气以受生，生立一身上，应太微二十四真，真气徊和，品物成形，神气浑分，紫房杳冥。

夫气者，结虚烟而成神也；神者，託三一以自生也；变化者，三一之所造；得化者，皆由神以自隐，混黄相成，得玄之极。三一元君，各监一身，上应太微二十四真，下应人身二十四气。气以受生，生立一形，上应太微，二十四真，真气徊和，品物成形，神气浑分，紫房杳冥。

说明：文中“仙公”多指许逊（许真君）；“三师”指道、经、师或度人之上师；“三一”指上中下三处“一”及身中三丹田之神；“太微”为星官名，亦喻身中宫室；“紫房”指脑中或丹田神气所聚之处。原文末段在传抄中或有重复、讹误，白话依常见读本理顺，若对照原刻本可再细校。

《无上秘要》白话解读

人身里若有真气，真气凝聚成形，便仿佛自有千乘万骑、云车羽盖。

常以内入紫宫（脑中丹田一带），以登玉清（上清天界之一），名列元图（天界名籍），化胞保胎，以三一（身中“三”与“一”之神）养身，可得为真人，飞行九霄，在高上受职。

所以“一”所成就的，是生于天地的大用，不只是蝖飞蠕动之类小事。若能守之愈固，则精与应感通畅；精应感通畅，则三元（天、地、人或精、气、神之三元）可见；三元可见，则白气郁变；白气郁变，混分自生，千乘万骑忽然而至，羽盖可御，云軿可乘。于是白日升天，上造太微（天界名）。

太微天中有二十四气，混黄杂聚，结气变化有时，忽而分开，恍然化生。气中生有二十四真人，结虚生成，不由胞胎，皆三一帝皇之气所致，分道变化，托玄立景。若能守身中三一，则太微天中三元帝皇之真君降见于外，亦与子面言。

身中复有二十四真人，亦是体中玄气、精灵所结而造，分化而造万。若云軿既至，合气晨景以登太微，太微二十四真人俱与身中神明合宴于混黄之中，共景分于紫房之内，托形气于千涂，迴者艾以反婴，改死籍于北酆，受长存乎帝乡，出入玉清，寝止太微。

若单得受一道者，则三元不备，但注心于一，亦可长生不死，得入泰清而已，不得游景太微之天，北登上清之宫。

右出《洞真大丹隐书经》。

太微灵都幽昇符旧文，出《太上变化空洞》第六玉景篇中藏之太微观。

诸行道求仙，思神存真，谢罪解过，上希大帝、大圣、尊神原赦宿罪之恩，当以秋分之日白……（下文未续）

《無上祕要》节译白话

（一）笔书符服与八年修行

用毛笔按仪轨书写符箓，面向西北服用（或佩戴）六枚，众神便会从命簿中删去罪名，在司命（掌管寿命之神）所掌的注算玉简上记延生保命之数。修炼者若八年修行，一节功课也不缺，太帝（天帝）会赐玉女十二人，通真致灵，神人下降，所愿皆成，可乘六景之舆（六种光华所成的神车），飞升上清，入太微宫。

此段出自《洞真八道玉景隐符》。

（二）始生上真·下元阴阳变化二符

此为上真下元阴阳变化二符：上符青书，下符白书。立春日行符：先服下符，后服上符；秋分日行符：先服上符，后服下符。临服符时叩齿十二通，默念微祝曰：

二精上灵，通神致真；招景八气，下降我身。千乘万骑，呼噏成烟；玉景徘徊，三宫布神。内外齐合，飞凌九天，变化帝晨，朝谒玉尊。祝毕，仰咽八气而止。

行此法八年，上真曲映，八景见形，万骑神官将兆，可飞行上入太微之宫。

此段出自《洞真变化七十四方经》。

（三）上真中元·阴极变化灵符

上真中元阴极变化灵符，乃太甲洞阴极之精，以辅上元中真八景神官：上通天真，下降人身，招灵致气，千乘万骑之官护佑。服之八年，则灵飞玉女八人降形，供使令，可致灵丹芝英、变化之术，召八景之舆，兆其飞升，上登太微之宫。

（四）始生上真·中元阴阳变化二符

始生上真中元阴阳变化亦二符：上符青书，下符白书。立春先服下符后服上符，秋分先服上符后服下符。临服时叩齿十二通，念咒曰：

上甲真父、真母合灵，二气交灌，六元化生，八景洞神。变化上清，迴真曲降，来鉴我形，使我得乘八景之舆，飞升太极云庭。咒毕，仰咽气八过而止。

行八年，将感八景神官降见，运尔上升太微之宫。

《無上祕要》白话解读

（一）

此段出自洞真部《青要紫书金根上经》。

学道者须明了中真的宝名、宫府、乡居，并佩戴、运用灵符，以招引八景之气：上接中真之形下降，下映于身中兆府，招灵致仙，役使千乘万骑之官。佩符修行满八年，高上感悦，三部八景神官现身于身兆，八景云舆运转，兆身升清，变化八方，上入紫微宫——即方诸、东华等处。其文法只授与宿世有名、东华金简玉字之人；无此根基者不得参闻。见其篇目者，皆九祖升仙；轻泄、漏慢者，身充风刀之考，九天刺奸罚其年命。

（二）

中真变化，下元化生，八景神官辅佐学道者之身。学者宜知中真宝名、宫府、乡居，服御灵符，以招八景之气、降上真之形、下映兆身，招灵致气，役御千乘万骑之官。服符修行八年，高上感悦，真灵下降，八景神官、飞云玉舆迎兆，上升紫微之宫。其道高妙，不行下世；得者生死获生，轻泄灵文则罚以风刀之考，充役河源。

（三）

中元散二十四气，化生三气、八景、洞真二十四神官，下治学者之身。中元官中赤混气变化，凭虚而生，皆有千乘万骑镇卫身形。若存天真于心，自招灵颜于寂房，则三八部神不须多年即可见形，玉童玉女立可使令。八年之中，千乘万骑可致八景玉舆运兆，上升紫微之宫。凡修九真八道而无此文，亦当绝思于玄，尚无须徒损口目之功。故二十四神在人身中：上招二十四真，中安二十四宫，下通二十四气；一神不镇，则万神不安宫宅空。

名词简释（便于通读）

《無上祕要》卷九十一（节选）白话解读

若荒废对“赤子”（指体内纯真元气、如婴儿般的至阳至清之气）的护持，邪气、妖魔便易侵入，百病丛生；学道的人若不明白这一点，成仙之道便无从指望。千乘万骑的仪仗、八景玉舆（道教所称八层天界神灵的宝车）又怎能随意召来、乘坐呢？

上真（上界真人）、下元（下元三品之境）、阴生变化灵符，是北方玄阴之精所化生的灵文，用来辅佐上元、下真与八景神官：上通天气，下辅学道者之身，可招真致灵，役使千乘万骑之官。服习（持修此符法）满八年，太玄玉女八人便会下降显形，听令行事，可致九天真书、玉岳神图，召八景玉舆，飞升上清。其文秘藏太微天，依玄科（玄门科仪），四万劫方一出世。

（以上）出自《洞真变化七十四方经》。

通灵决精八史图·上部第三真气

三景吐灵华，晃朗八门开；中有智慧神，被服飞天衣。八史通灵气，玉符洞精微；宝云映玉字，巨兽振天威。焕烂八会宫，纷纷灵人飞；精思招真气，五符生光辉。八景策玉舆，腾空入紫微。

（以上）出自《洞元灵宝二十四生图经》。

说明： 本节属道藏中上清、洞真一系的秘传总辑，多引方经、图诀之名，讲持符、炼气、八年功成、玉女下降、八景玉舆等，是典型修炼与召致神灵的记述，并非一般叙事经文。原文有断句与用字异体（如“寳”“眞”），解读时按通行义理顺，未改其宗教含义。