《雲山集》卷6

《云山集》这组诗词是元代道士姬志真（道号知常真人）所作，通过八首《太常引》词牌表达了对世俗纷争的超越和对修道境界的追求。

第一首描写深夜修道时的超然体验：在月光明净的静室中点燃返魂香（道教仪式用香），进入物我两忘的境界，仿佛置身于清微天（道教三十六天之一的天界）。看透古今世事如同迷途羔羊，世人却在名利战场奔波却不设防。

第二首展现隐修生活：山中云雾缭绕，与猿鹤为伴，远离红尘。用丹鼎（炼丹炉）烹炼凤膏龙屑（珍贵药材），炼就玉华丹（道教丹药），在长春仙境漫游，仿佛成为方壶（海上仙山）的仙人。

第三首写挣脱世俗束缚：尘世纷扰如噩梦，醒悟后惊觉身处险境。毅然挣脱牢笼，穿上草鞋蓑衣，任凭云水漂泊，不再理会人间是非。

第四首讽刺名利追逐：世人如弄潮儿般争夺利益名声，百年光阴终成尘土。回望人生路途，只见山河依旧未平。

第五首批判沉迷红尘：白发苍苍仍被俗务束缚，在歧路上奔忙如行尸走肉。其实只需一溪云水便可逍遥，但沉迷者却掩耳盗铃自欺欺人。

第六首喻示本性迷失：人生来就迷失方向，像疯子般在泥潭打滚，却不知自己怀有明珠（指先天道性）。历经风雨磨难，仍找不到精神归宿。

第七首揭示名利虚幻：造化弄人设下名利陷阱，痴人争夺却迷失家园。经历世态炎凉，若执念不消，终将轮回受苦。

第八首描绘理想修行：不做僧也不求仙，只需茅屋两三间，伴白石清泉。一炉香火一杯茶，净化三丹田（上中下丹田），静参《道德经》"谷神不死"章句，不知不觉松间月圆——展现道教"自然无为"的修行真谛。

《云山集》这几首诗词描绘了修道之人的生活境界与自然感悟，我来逐首讲解：

第九首讲修道人的生活：真正的修道者追求清净虚无，不被名利束缚。就像荷塘里滚动的露珠般自在，哪怕只有一瓢饭充饥、一件补丁衣服蔽体也心满意足。他们向往华胥国（道教理想中的仙境）那样的逍遥，超脱物欲牵绊。

第十首说看透世事无常：明白世间万物转头成空，才能挣脱牢笼。不必执着寻访三山五岳（道教五大仙山），只需带着丹药和藜杖，随处都有道友相伴，在玄妙大道中自在来去。

《鹧鸪天》描写雨后仙境：雨过天晴时，新荷托着碎露，清泉流过尘世之外。醉卧白石岩上，在山光水色间与道友谈论玄理。当童子问起人间俗事，只笑着指向漫天柳絮——暗喻世事如絮飘忽。

第二首批判执迷不悟：画饼不能充饥，刻舟求剑（比喻固执守旧）终是徒劳。痴迷地计算别人欠债，妄想守株待兔都是愚行。古人典籍若不能领悟精髓，就像把谷糠当夜明珠。只有放下所有执念，才能体会不可言说的妙境。

第三首写花木禅机：满园花木争奇斗艳，但东风（暗喻天道）不会让繁华永驻。看花瓣飘零、柳絮漫天，青果含烟，正是自然在演示无常之理。修道者静观枝头枯荣，体悟造化玄机。

第四首咏夏日修心：木槿朝开暮落，荷花带露亭亭。虽处酷暑汗如雨下，但在虚室（静修之所）诵读《黄庭经》，自得清凉境界。静观天地变化，方知浮生躁动不休。

第五首绘秋日道韵：篱边金菊暗合造化，草虫诉说秋意。看荷枯芦白、红叶纷飞，山水显露出本质。修道者欢喜三尸虫（道教指体内作祟的三种恶神）消灭，能在绛宫（心窍）彻夜清修。

第六首述寒冬真机：万物凋残的漫漫长夜，正是天地在催促回归本源。地轴（大地枢纽）稳固、天关（天门）安定，昭示着重回生机的自然循环。

第七首：

蓬莱仙岛（传说中东海三座仙山之一）上的真仙们早已不再过问人间世事。你看那黄沙滚滚，沧海桑田，世事变迁如同儿戏。修道之人紧闭山门，连小童都不敢轻易打开云雾缭绕的门扉。我在青石祭坛上静坐，心神已遨游到北方仙境，恍惚间仿佛抵达了玉京仙都（道教最高天界）。这里香雾缭绕，紫气升腾，蟠龙飞凤与仙友们相聚。我自斟自饮碧玉杯中的仙酿，醉意朦胧间乘着清风直下九霄。

第八首：

造物主像个顽童般戏弄众生，人间就像悬丝傀儡戏的戏台。世人装神弄鬼上蹿下跳，活像行尸走肉昼夜奔忙。这般折腾哪里是为求什么？不过是青蝇白蚁般的名利之徒互相撕咬。人们盲目追逐声色犬马，到头来不过是一场闹剧，拍手笑看终成空。

第九首：

世人像被千重绳索捆缚却不自知，偏要苦苦追求本分之外的东西。心中原本没有烦恼，却偏要在热闹处争强好胜。执着于"我相"（佛教术语，指对自我的执着）徒增烦恼，替他人操心反添忧愁。功名未成却已白发苍苍，就像风中游丝随时会断。若能放下执念回归本真，万般烦恼自然消解。

第十首：

保持无心之境最是自在，红尘俗世与我无关。机关算尽反被名利之网所缚，贪心咬钩终被谎言所误。超脱物外与水云为伴，何须劳心费神算计？铺着莎草枕着白石和衣而卧，闲看野鸟山猿相对成趣。

第十一首：

迷途之人漂泊不肯归返，越说玄理（指道教深奥义理）反而更增迷惑。若此行能遇见商丘老人（传说中的得道高人），就算舍弃这副皮囊也毫不犹豫。修行早迟各有因缘，其中玄机几人能悟？东风不会特意传递春讯，李花桃花自会开满枝头。

第十二首：

人心诡诈日渐深重，虚度光阴毫不珍惜。百般算计愁绪无限，种种忧虑摧残身心。心事重重鬓发早白，还在妄图追逐天下功名。张口就像布袋里塞满刺猬（比喻言语带刺），抬眼只见人间遍地黄金（喻功利之心）。

第十三首：

收束狂心忘却世情，待人接物淡如寒冰。人间聚会终须散场，超然物外心眼自明。青山寂寂流水泠泠，明月疏星缀满夜空。松风好似知音相伴，夜夜为我奏响天籁。

（其十四）世间万物都在喧嚣鸣响，而人们追逐名利的梦却未醒。眼前所见尽是虚幻尘埃，连古人留下的足迹也不过是浮云。前世功名如今何在？明月被乱云遮蔽，世间纷扰的言语都该放下。痛饮流霞美酒醉卧三千日，何必在意太阳东升西落的催促。

（其十五）轮回转世就像贩卖骨肉般来了又去，在煎熬的轮回窟里徒劳挣扎。百年光阴消磨不掉业障赘疣，千年轮回也洗不清罪业伤痕。欲望如浪翻涌，心念似刀兵相向，被执念的绳索自缚成愁城。用浊水浇灌心胸，却颠倒地说着天下太平的胡话。

（其十六）光阴如白驹过隙拼命催赶，浮生屈指算来还剩几时？如芥子城般的业识快要填满，拂拭心镜的迷云却总拨不开。功劳与罪孽争当魁首，英雄到头都化作灰堆。把玩着这团虚幻把戏，世人却像聋子般唤不回头。

（其十七）本应隐居山林的闲散之人，偏被世俗驱使不得清闲。朋友簇拥着推离本位，像被鼓板声催着爬高竿。没有真本事就难转身，众人取笑怎能心安？好心反成恶果，呵出的暖气转眼变寒。

（其十八）太极（宇宙本源）玄妙如明镜，天地万物都是镜中影像。人的身影里又叠着影子，事物名称中再套着虚名。把虚幻外物当作真实，在梦里计较空无，灵明本性被这团幻象戏弄。活着时糊涂认假为真，梦里却为虚空拼命争夺。

（临江仙其一）世人纷纷争夺富贵，唯有修道之人甘守清贫。清贫柔弱反得心安，闲适度日顺其自然。心性如古镜般光明澄澈，不染纤尘。修行功德圆满自然通神，超越三界（欲界、色界、无色界）束缚，自在欣赏四季春光。

（其二）岁月无情似闪电飞转，人生经不起消磨。前程险路莫再蹉跎，要从千丈火坑里跃上高坡。另寻清凉安稳之处，平息平地风波。不必远求就能抵达逍遥境，吹奏无孔之笛（喻无为之道），唱响太平之歌。

（其三）【注：原词缺第三首内容，此处从略】

我本是世间无用之人，早已忘却各种技艺手段。十年间心如冰雪般清净，独坐空堂。世俗人情总来牵绊打扰，让我不得安宁。不由想起云山深处寻个僻静之地，搭间茅屋隐居有何不可？竹轩松径间更觉清凉。明月映照千山之外，微风吹动百花飘香。

第四首：酿造长生天上的仙酒，人间谁识此中滋味？玉壶中盛满碧玉般的琼浆，时时小酌怡神，饮后神采焕发忘却疲惫。最喜与方外（指超脱世俗）知交相会，同食火枣交梨（道教传说中的仙果）。几度沧海变桑田，待得归返蓬莱三仙山之日，定要携手共踏云霞。

第五首：自嘲口头闲谈的机巧，终究不是真道。早该拂去舌尖尘念，三缄其口保持静默，方能超脱是非之海。摒除万千魔障困扰，闲适中自然颐养精神。清风明月自来相伴，断绝多世积习，方能印证本来真性。

第六首：世人沉溺人我是非的戏弄，宛如傀儡戏场。虚名浮声乱耳，却不知本是虚空。强分胡汉之别，徒然东西奔忙。看破这些本非真实，如同拂面狂风转瞬即逝。与其争辩不如随顺，安身立命岂在是非中？真正要做的是认清本心主人。

《万年春》第一首：梦游华胥国（道教理想仙境），见半天空阙超脱尘世。异香缥缈如缕，云霞缭绕。浩瀚灵境永昼光明，有几人知晓？愿与君共悟：春色永恒不凋零。

第二首：生灭轮回自古如流水，急当早作修行打算。本有元初一点灵光从未离弃，炼就真体可与天地同寿。

第三首：云海蓬莱的瑶林琼树是真仙所种，彩鸾金凤往来迎送。说与俗世却无人相信，尘缘深重如牛毛纷乱，都在做着槐安梦（喻虚幻梦境）。

《渔家傲》：抛却俗情枷锁，放下万缘顿觉身轻。断绝尘缘忘却世态炎凉，无人理会反倒自在。本来一点灵光常驻安泰——这境界处处圆明，何必向外寻求？闲来独坐小斋，自有清风明月相伴。

《云山集》这几首诗词讲的是修道之人看破世俗、追求自在的心境。

第一首说：真正追求自在的人，怎会被世俗的买卖交易困住？那些装神弄鬼的把戏都是虚妄，何必执着于供果香火这些形式。修道之人痴痴傻傻看似没有本事，其实把繁华世事都看作梦境。保持内心空明，连迎来送往的客套都懒得应付。就爱这份清闲，不在乎别人是否看重，读完《南华经》（即《庄子》）后更觉得世俗名利都是虚幻。老了更怕被闲事打扰。

第二首用戏班子比喻：就像戏台上演员抹灰涂粉演神扮鬼，人世间争名夺利就像儿戏。那些修道方法（葛藤指修炼法门）都是自我束缚，看看戏棚里的木偶（五田子），线断了就动弹不得。何必装模作样？其实都是被欲望驱使而不自知。

第三首说：就像合浦珠难寻（典故：合浦珠因贪官绝迹），在赤水中空捞也是徒劳。眼睛被蓬草遮蔽（蒿目蓬心比喻被蒙蔽），再怎么努力救人也抵不过滔天巨浪。那些建功立业的谋划（槐里图勋指做官梦）和枕中秘术（指道书），在真正的玄理面前都索然无味。不如放下执念（木鹅指执著），像商山四皓（三老）那样归隐醉饮。面对清澈水面，根本不需要云霞作饵钓鱼。

第四首讲大道本质：道本来就在我们心中，像水流变化无法言传。保持平常心就是本分，何必向外寻找什么修炼法门（婴姹指内丹术语）。大道圆满无缺（八面玲珑元无璺罅），古今讨论从未停止。那些靠着梧枝（指拐杖）高谈阔论的人，不如闲谈来得实在。真正的宝贝（宝珠喻道）无穷无尽，谁能定价？

第五首说修道态度：凡事不强求，随缘度日。想成仙的妄念反而更大。真正悟道时（瑞云深处比喻悟道境界），所有执念都会打破。谁能明白这最真实的境界？还没乘风而去（指成仙），就已忘却物我分别。比起凡尘俗世，这样无弦琴般的自在（无弦品弄指不刻意）更好。闲坐时还有松风相伴，胜过刻意寻找知音。

最后一首描绘仙境：云海连接着瀛洲仙境，要脱胎换骨才能到达。神仙居所（紫府丹臺）幽深难测，就算指给人看也难明白。仙药灵草遍地芬芳，却无人打理。在永远明亮的洞天里月下漫步，等待知音来领悟这玄妙真谛。

其六

清净的本性原本纯净无染，却被世俗的红尘层层污染。世人争相追逐名利，如同陷入情网枷锁，在茫茫苦海中随波逐流。汹涌的欲望浪潮中，那些玩弄心机的人不顾风险，最终只有看破虚幻、回归本真的人，才能登上觉悟的彼岸。当拂去所有尘垢，心灵依旧能重现最初那一点灵明之光，就像夜明珠般照亮洞天云霞。

其七

一旦失去本真的觉性，就会沉沦在生死苦海，在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中轮回。被情欲束缚如同囚徒，被物质迷惑颠倒错乱。要等到何时才能解脱？人们总是贪得无厌，在生死轮回中变换千万种形态。想要跳出这个循环，必须保持耐心。生命短暂无常，劝人及早抽身醒悟，不要等到临终才后悔。

其八

像麻雀蹦跳、拍打大腿这样刻意造作，或是推门放杖故作潇洒，都是支离破碎的假象。那些模仿圣贤言行却不明就里的人，就像照着葫芦画瓢，反而越走越迷茫。真正的觉悟不在言语思辨中，刚想用语言描述却又忘了本意。所有刻意表现都是虚妄，唯有承认真实本然的天真本性才是究竟。

其九

超脱物外便无尘埃，仙境（壶天阆苑）里云影在屋檐自然舒卷。月光清冷浸润，仙花永不凋零，奇异的金色檀香（金篤耨）幽远飘散。众仙聚会设蟠桃宴，畅饮仙酒（流霞）放声高歌。谈笑间珠玉生辉，龙凤呈祥，遥指蓬莱仙岛笑谈沧海桑田。

其十

天地不过是个临时旅舍，身体只是暂住的客舍。光阴飞逝如弹指，心中妄念如同暗夜鬼火。劳碌一生如同困在牢笼，唯有破除尘世执着才能做自己的主人。看透人间古今变迁，何必为名利所困？不如归隐林泉，与云霞为伴自在逍遥。

其十一

经历太多世事才懂得返璞归真，种种作为终究是虚幻。肉身如同饭袋皮囊，耍弄心机终觉羞愧。大梦初醒时方睁开慧眼（青眼），对万事都不再挂怀。不理会世俗规矩，只享受山岚月色、溪风松涛，做个无拘无束的闲散人。

其十二

陷在红尘软土里，内心充满烦恼。人生能有多少好时光？整日奔波劳碌却

《云山集》这几首诗词通过自然景物和人生感悟，表达了超脱世俗、追求心灵自由的修道思想。

第一首咏菊词说，春夏百花争艳时，菊花被上天特意藏起光华。直到繁华落尽，它才在疏淡的丛中独自绽放，傲对秋霜。就像隐居水云乡的陶渊明（陶元亮），无人赏识又何妨？新松与金菊相对，风中飘散着天然香气。

第二首写秋景，满林红叶转瞬成空，让人看破荣枯无常。一旦斩断对浮华的执念，就能跳出束缚，身心自在。无论人间天上，都能乘风御气，逍遥四方。

第三首批判世人痴迷。人们被虚幻的亲情牵绊，就像同枝的鸟儿天亮各自飞散。看不透人生如木偶戏的真相，直到某天突然醒悟，挣脱迷绳才算真正解脱。

第四首以自然为喻。沙滩上的鸥鸟自在，樗树（无用之木）天生臃肿却安然自处。修道者无欲无求，如顺水漂流的茅草，在风月竹梅间体会天趣。

第五首阐述"一气贯通"的哲理。无论大鹏还是小虫（鹏蜩），万物形态虽异，本质都是天地元气所化。拖着草鞋、挎着饭瓢的隐士，与锦衣玉食者同样逍遥。

《武陵春》两首则说：人间是非如蜗角相争（蛮触典出《庄子》），劝人饮下方外之酒，醉眼望天，忘却东西南北的分别。这些诗词都用自然意象，劝人看破虚幻，回归本真逍遥的境界。

《云山集》这几首诗词描绘了修道者超然物外的生活态度和修行境界。

第一首讲山中隐居生活：山鸟的啼叫仿佛在呼唤人回归自然，这里有美好的山林泉水，只需三两间茅草屋就能安身，不执着于钱财。在万壑生风、千峰映月的景色中，小小洞天里自有天地。在石上松间或坐或卧，何必刻意寻找神仙？真正的仙境就在这清净自然之中。

第二首描述简朴修行：断了鼻子的草鞋和秋后的扇子看似不合时宜，侧卧时香炉里的香灰盖住了无底的锅，这般景象有什么值得夸耀的？这些东西只适合安放在闲适之处，彼此相见也不必动情。不要怪它们冷若冰霜，这样才能安稳度过一生。

第三首写遇仙奇缘：有幸遇到真仙从海上而来，愿意留下长生丹药。这自古秘传的灵方，只传授给有仙缘的同道。试着把丹药贮存在金壶中酝酿，饮下便能醉卧千秋。哪怕沧海变桑田也不抬头，冷眼看待世间如蜉蝣般短暂的生命。

《柳梢青》三首则阐述修行境界：在人静月明时分，茶炉的火渐渐熄灭，心境如寒灰般寂静。古琴的丝弦已断，香灰凝结成花。在清醒时梦见华胥国（道教理想国度），内外如冰玉般洁净。祥瑞之气弥漫，丹云缭绕在五明宫阙（道教仙境）。

真正明白"三昧"（禅定境界）真谛的人，拂去痕迹便忘记言语，守着朴拙自然暗合古道。与先贤精神相通时，便是太平时节。在长安街头纵横行走，不必刻意拈花摘叶，处处都能圆融通达，头头是道，心境如明月般开阔。

灵明的本性本无圆满或缺憾，在宇宙未分（太易）时就已存在，历经浩劫不变。一旦执着形骸，随波逐流就会忘记归途，在生死中轮回。贪恋各种欲望只会招灾，贩卖骨肉如山也难满足。当正法眼睁开时，发现本来无一物，顿时超越束缚。

那些争名夺利、比较高低强弱的世人，睁开眼后不过一场空忙。在阎王爷（掌管生死的神）眼里都一样。看破所有事，打破一切执念，无拘无束地行住坐卧。在风前月下、水边岩左，且让我自在快活。

穿着粗布道袍（野服黄冠），踏着草鞋拄着藜杖，无拘无束地往来于山水之间。或行或立时歌咏舞蹈，清谈玄理，也不在乎王侯将相。心性如满月光明，神珠（内丹）熠熠生辉，周遍沙界毫无障碍。逍遥自在地俯仰天地，人间琐事任它纷扰。

昨天还是婴孩，今天已成老人，百年光阴快如闪电。这副由筋骨血肉组成的躯壳，迷迷糊糊就当作是真正的我。争强斗气、贪恋财物只会招来灾祸，到头来一场空。不如回头寻找本真的自我，一旦打破这个执迷的幻象，就能看清真相。

（《凤栖梧》）造物主戏弄世人，人们却浑然不觉。声色场中像木偶般被摆布，古今兴衰都如儿戏。转眼曲终人散，终究都是虚妄。双眼看不清真相，行尸走肉般追逐名利，强弱是非全是徒劳，在轮回中白白生死。

时光如白驹过隙，虚浮人生转瞬即逝。醉生梦死浪费光阴，被情爱枷锁重重束缚。麻木到连锥扎针刺都不觉疼痛，浑浑噩噩为外物惶恐。何时才能睁亮眼睛，清醒地看破这槐安美梦？

（《一剪梅》）云水之乡就是我家，天性喜爱山林，志向高远胜过烟霞。清净心境已战胜浮华，任世事纷乱如麻。客人来了不必奉茶，淡泊交往才是真趣。座中无物值得炫耀，唯有养生的丹砂最珍贵。

瑶林玉树气象非凡，银龙懒卧云霞间。仙童采来琼花，冰壶般晶莹无瑕。宝鼎初燃炉火，慢煎极品黄芽（道教丹药）。世人夸耀美酒佳肴，哪知这才是仙境风味。

暮色中天边红霞，闭门谢客指点山童。用新泉活火烹煮云龙茶（仙茶），享受两腋生风的仙家滋味。扫尽千古尘俗，驱除心魔难用言语形容。与仙人携手水晶宫，月下高歌缥缈孤峰。

夏日酷热难当，枯坐禅修难以静心。提前到来的雪浪凝结成冰，唤来玄冥（冬神）满室生寒。北帝（水神）威严发令，祝融（火神）退避三舍。神通广大贯穿天地，清凉境界自然显现。

心灵乘着这缕清风回归蓬莱瀛洲（传说中仙人居住的海外仙山）。第五首说的是：世间的是是非非张口就来，颠颠倒倒百般乖张荒唐，仙凡两界哪里有安身之处？万事万物本无根基，空来空往。唯有那一点灵明（先天本性）最为广大，茫茫古今包容无遗。巫咸（古代神巫）不必作法，杜权（疑为占卜者）也无需猜测，妖魔难逃宝镜照鉴。

《西江月》词牌写道：拿着书简寻找亡羊（喻指执着于文字而迷失本真）不必追问，覆蕉寻鹿（典故出自《列子》，比喻执着虚妄）也不必深究。世人都在梦中做梦，梦中又做重重迷梦。唯有具足元亨利贞（《易经》四德，代表天道运行）的圆明本性，微妙玄通难以言表。眨眼间就能领悟，却无法用语言形容，随手拈来皆是妙用。

第二首描述：充满虚空的法身包容万物，大千世界（佛教术语，指广大无边的宇宙）尽在其中。这不是糊涂笼统的说法，就像狂屈（《庄子》中人物）想说话又忘记，季咸（古代相士）自愧不如。试着拈出未出宗门（指道体本源）的奥义，惊醒了南柯一梦（喻指虚幻人生）。

第三首讲：自性中本有日月（比喻先天智慧），真如大海里的舟船。千门万户都在宣说，却把人引向歧途。传灯续焰（比喻传承道统）却不懂金壶盛酒（喻指玄妙真谛），不如先品碧酒（喻直接体悟）。博山炉（汉代名香炉）燃起劫前（指时间开端）的香，鼻观（佛教观想法）难通玄妙境界。

第四首说：超越形相的纵横妙用，离开形体左右都是我。普天匝地尽是如如（佛教语，指真如法性遍一切处），罔象（无形之象）如同暮色中的故人。心境安泰则天光自发，虚室（《庄子》"虚室生白"）自有真宰（指道心）常驻。在没功夫处下功夫，稳稳驾着神舟回归本源。

第五首指出：真道不在拳头手势，何须眼尾眉尖暗示。本来一点灵明需要安宁，稍加点缀反成污点。别执着蒲团竹椅，也别沉迷象牙书签（喻指经卷文字）。此心寂然时能贯通大小，妙用处处可验证。

第六首描述：大小粗细无处不在，飞鸟潜鱼草木众生。天地升降永不停息，试问谁在推动运转？妙理周行独立不改，真君（指道体）莫测却永恒存在。一针一草皆含全体，点破虚空现出裂痕（喻指开悟见性）。

第七首总结：浩荡道气充满天地，冥冥之力穿透金石。千形万状在其中浮沉，古往今来无非如此。抟土成块悬在空中（喻有形世界），却未见遗失的宝珠（喻指人人本具的佛性）。

《云山集》这几段诗文主要讲的是修行悟道的境界和自然之理。

第八首说人的觉性（觉悟的本性）本来就是圆满的，但世人常被眼睛看到的虚幻景象迷惑。所谓的八识（佛教术语，指眼耳鼻舌身意等八种认知功能）和六根（眼耳鼻舌身意）其实都是虚妄的，只要打破这些迷障，就能明白大道原本就是贯通一致的。

第九首讲修行不必执着于炼丹炉鼎这些外在形式，关键在于消除六欲七情（各种欲望和情绪），让五行四象（金木水火土等基本元素）自然调和。就像赤水神珠（比喻金丹）那样光明璀璨。

第十首感叹人生短暂，日月如梭，争名夺利都是徒劳。就算能言善辩如悬河，最终也逃不过阎王的审判，何必做这些无谓的挣扎呢？

《巫山一段云》这几首词描绘了修道者的境界：

第一首写寂静照见的境界，像山衔月般虚静，云出岫般自在。不执着也不妨碍，自然与天道相通。真正的神明（真宰）虽然默然无言，却遍照整个宇宙。

第二首描写仙境景象：法雨滋润神山，灵风吹拂瑞草，洞天福地处处清凉。仙人佩戴玉饰金铃，在五色祥云深处遨游，饮琼浆玉液，沉醉在太平仙境。

第三首用春天万物复苏比喻道法自然。春色满乾坤，枯木逢春，这都是大道妙用，不需要刻意雕琢，万物自然生长，何必去问春神（东君）呢？

第四首描写夏日清凉境界：秀木茂盛，圆荷飘香，造化（化工）把美景都收藏在园囿中。池塘充满神秀，虽然酷暑难当，但修行者超然物外，随处都能感到清凉。

第五首写秋夜景象：金风送爽，天宇澄明，孤月如轮照亮黄昏。清静独坐胜过繁华，太虚真境无需借助风轮（传说中仙人的交通工具）就能平步跨越昆仑。

第六首写冬日景象：律管飞灰（古代测节气的方法）显示阳气回升，春意暗传。大道化育万物不露痕迹，让枯朽重获新生，各种生命自然繁荣，无需刻意安排。

这段文字描述的是修道者超然物外的境界。弄玉（传说中的仙女）唱着清雅的曲调，飞琼（另一位仙女）跳着散花之舞，天地间银霞弥漫，分不清哪里才是真正的仙境。内外纤尘不染，心境如同太虚（道教指宇宙本源）般澄澈空明。

修道者看透生死大事，彻悟元初（宇宙本源），不再被昼夜交替所迷惑。既不刻意装扮得高深，也不故作怪异，身心自在，行动毫无挂碍。这样就能获得真正的逍遥自在，等到修行圆满之时，必定能超越三界（欲界、色界、无色界）。

作者说自己很少与人交往应酬，只是随缘度日，不在乎别人的爱憎。这种生活方式看似孤寂，实则是修道者追求的超脱境界。