《雲山集》卷8

己未年（1259年）冬天十月，西凉府（今甘肃武威）太子府的官员八合宿，一直有个心愿要举办无上黄箓大醮（道教超度亡魂的大型法会）。就在当地的迎祥观，从春天开始筹备，直到秋天修整殿堂、布置法坛，不远千里请来栖云真人担任主法大济度师（醮仪主持法师）。

选定吉日后，召集道士们按照仪轨布置法坛，向三界（天、地、水三界神灵）发出文书预告法事。众人斋戒净心，诚心祈求神明护佑。法会前三日正式开始典礼，供奉三百六十位神明圣真。这场法会主要是超度八合宿的祖先亡魂，包括远近宗族中已故亲人，以及境内无人祭祀的孤魂野鬼。无论亲疏远近，所有亡魂都能通过这场法事获得超度。法会持续三天两夜，最后一天黎明时分圆满结束，整个过程尽心尽力，体现了仁孝之心。

这里要说明的是：天地万物本是一气相生，人与万物同根同源。虽然世间万物变化无穷，形态各异，受五行生克（金木水火土相生相克）和四季轮转的影响，但根本的气化运行规律永恒不变。人们一旦获得形体，就执着于"我"的存在，于是产生强弱对立、兴衰更替，直到生命终结。其实这都是气数运行、天理循环的体现——有起有落、有始有终，得失存亡都是天意，人力无法抗拒。违逆天道的终将灭亡，顺应天道的才能昌盛，逞强斗智的必遭失败。自古以来，人就不可能战胜天。

如今大元王朝顺应天运统一天下，无论南北东西都归于一统。天下没有二道，四海皆为一心。回想当年战乱频仍、宗庙倾覆的景象，与今日相比可谓万不存一。如今能够安居乐业、家族兴旺、官禄加身，都是上天的庇佑啊。

看到世间的不幸，就会想到自己的亲人；想到天下无依无靠的孤魂，便觉得众生本是一体同源，怎能不心生感慨？因此我怀着最朴素的愿望，献上赤诚之心，借助玄元（指道教最高神三清）救度众生的慈悲，开启黄箓大斋（道教超度亡魂的大型法会）的法门。

我虔诚祈求诸位仙真的广大法力，盼望三清圣境（玉清、上清、太清三重天界）降下光明，照亮幽冥世界，打开地府之门。让那些长久沉沦的亡魂回归本源，让流离失所的游魂得到超拔。愿所有魂魄乘着祥和之气，暗中护佑国家昌盛。天下统一、战乱平息、四海归仁，这正是我作为臣子的最大心愿。

如今斋醮法坛已庄严布置，法事严谨进行。特此刻石记录功德，希望流传后世。现如实记载并作铭文：

世间万物纷繁复杂，最终都要回归本源。而那些无主的游魂、滞留的阴魄，却找不到归途。它们依附草木，不知所终，更何况在连年战乱中，万不存一的亡魂？这些惊惶失措的魂魄随波逐流，在轮回中沉浮，历经劫难。

今日承蒙斋主发大善心，举办黄箓大斋超度幽冥。普天之下，古往今来的亡魂，无论亲疏远近，都仰仗天尊威德——虚散的魄得以凝聚，游荡的魂重归本原。潜伏的得以显现，躁动的归于平静。不分彼此，都纳入大道包容之中。阴阳二气暗中交融，太平盛世或将可期。

（黄箓大斋碑文续）人生天地之间，如同暂居逆旅（旅馆），百年光阴快如白驹过隙。没有永恒不变的存在。而在数十年寿命中，无论长寿早夭，形体终有定数。人们朝夕营营，能有几人超脱造化之外、神游太虚之境？自圣贤以下，谁又能真正看破？

子女本是父母生命的延续，生死之间该如何报答？生前应当敬爱，死后必须哀悼，祭祀不忘，这是人伦常理。追思亲人当年在世时，为家庭为我辈操劳，却被尘世诱惑、七情六欲蒙蔽，时时陷入虚妄......

这段文字主要讲述了对逝去父母的追思与超度仪式，蕴含着道教对生死、孝道的理解。

活着的时候，人的过错可能堆积如山，而善行却微乎其微。如今骨骸归于尘土，魂魄飘散虚空，看似消亡却又不完全消失，那么灵魂究竟去了哪里？是在阴间接受审判？还是升入天界宫阙？是在六道轮回中流转？或是重新投胎为人？这些都难以知晓。只有冥冥中的神明掌管着阴阳两界的差异，凡人对此茫然无知。

因此孝子怀着无尽哀思，想要报答父母恩情。若不借助道教玄妙的功德力量，又怎能超度亡魂？必须诚心敬意地向神明祈祷，希望高真仙圣能垂怜开度，使亡魂脱离苦海。这是感应相通的道理。

某人在父母忌日这天，恭敬地准备了黄箓大斋（道教超度仪式），供奉多位圣真。邀请道长主持醮事（祭祀仪式），命道众按科仪进表上章（呈递文书）。从某日开始发文书，到某日焚化祭文完成。众人怀着至诚之心齐聚法坛，共同参与超度仪式。这是孝子仁人尽心的表现。

仪式庄严完备，这份报本追远的诚心应当刻在石碑上，既为纪念，也是劝人向善。铭文写道：子女侍奉父母，死后要如同生前一样祭祀。怀着血泪诚心，追思冥冥中的父母之灵。来到这琳宫玉清的仙境（指道观），以清净身心祈祷。众仙云集，师长咸至，慈云法雨普降。通过火庭炼度（超度仪式中的环节），使亡魂得以超升。

最后提到南昌观碑文：大道包容万物，万物皆含道性。道贯通天地四方，维系宇宙运行。天因道而清明，地因道而安宁，日月星辰因道而光明，四季因道而更替，圣人因道而成就。

这段经文讲述了道教传承的历史脉络和核心思想。大意是说：

自古以来，大道（无名之朴）通过历代圣贤显化人间，形成教化众生的体系。从伏羲时代的郁华子、神农时代的大成子、黄帝时期的广成子，到尧舜禹汤时期的各位真人，这些得道者都曾作为帝王之师，将玄妙道法流传于世。他们的德行事迹虽然记载在经典中，但也有许多隐士选择销声匿迹，不留名号。

到了殷周时期，老子（老氏）出世。他主张挫其锐、解其纷的处世智慧，以虚极静笃为根本，通过《道德经》阐述治人事天的道理。当时诸子百家学说争鸣，修道者有的饮玉液琼浆，有的炼制金丹，有的练习吐纳导引，有的画符驱邪——这些都是应对世俗需求的养生方法，属于辅助修道的技艺，并非大道本身。

直到金元时期的王重阳（重陽）真人出世，他天赋异禀，扫除繁琐形式，直指修道根本。强调清净真实、柔顺谦冲的修行，完整继承了天地古今的大道真传。他的学说在东海地区传播，弟子们纷纷响应，最终形成广泛影响。

元朝建立后，丘处机（長春眞人）受到皇帝召见，全真教门庭大盛。后来尹志平（清和眞人）继承教统，被尊为大宗师，道门持续兴旺。这段历史展现了道教从隐修到显扬的发展过程，强调真正的修道应当回归根本的生命真谛，而非执着于外在形式。

在各地道观（道教修行场所）星罗棋布，即使偏远荒凉之地、深山湖泊之间也都有修道之人。在历亭北面不到一里地的屯庄富里，有座名为"南昌"的道观，这是由葆光大师（道号葆光，本名朱志明）创建的。大师本是本地人，年轻时聪慧过人，舍弃世俗投身道门，拜在抱阳子刘志甫门下——这位刘志甫正是太古真人的得意弟子。

大师跟随师父潜心修行，日积月累获得真传。中年时回到故乡，发现故居早已荒芜，只剩地基残迹。他带领弟子开荒修路，垦出近百亩土地，又得到蒙州长官张侯的文书认可。于是大兴土木，不到十二天就建成道观：主殿供奉太上老君，云会堂可供聚会，既展现了道教圣境的庄严，也满足了信众的虔诚心愿。从此晨昏香火不断，既为皇室祈福，也为众生积德，报本尊师、酬谢恩德的意义正在于此。

道观建成时请宗师题写"南昌"匾额。功成后大师隐退，将那些玄妙难言的修行真谛藏于心底。古今相传的道法，都不是靠表面形式传承的，其根本在于恬淡无为、虚静自然的境界，这才是天地至理、道德真谛。道教修行并非虚幻，人物景物都是真实存在，圣人正是通过这种实在的修行来教化众生，师徒相授的意义也在于此。建造宫观是为了通过具体形象来彰显虔诚礼仪，为国家修行祈福，其中大有深意。

道观的刘知观特意前来请我记录此事，希望能传承前辈功业，激励后人精进。我虽学识浅薄却难以推辞，便如实写下这篇铭文：历代真仙如同北斗运转，顺应世事盛衰而教化人间。

这段文字讲述了两位隐士的故事，第一部分是关于道教全真派的发展脉络，第二部分则详细记载了秦代隐士巢云的修行生活。

全真派的发展从王重阳（重阳）开始，经过马钰（长真）、丘处机（长春）等祖师发扬光大。其中特别提到抱阳子（王处一）和葆光真人（郝大通）这两位高徒，他们继承了太古真人（刘处玄）的道统，在各地弘扬道教。修行者们日夜焚香修行，既为皇帝祈福国祚长久，也为百姓祈求丰衣足食。

第二部分讲述秦代隐士巢云为躲避秦始皇的劳役，逃到太行山深处人迹罕至的地方。他以野果山泉为食，在树顶筑巢而居，与野兽为伴，远离人世纷扰。在长期的隐居生活中，他逐渐领悟到虚静之乐，回想过去在尘世中的生活就像在热锅上煎熬。虽然现在要面对野兽出没的山路和危险的悬崖，但比起世俗的束缚要自在得多。

巢云在山中或行或立，随意坐卧，欣赏着寂静的山水、和鸣的鸟兽、秀美的草木和雄伟的山峰，觉得这里比任何神仙洞府都要美好。他常在松荫下披发高歌，在溪边独自起舞，完全忘记了世俗的烦恼，甚至分不清现在是汉朝还是魏朝，也模糊了物我的界限。他靠吃黄精、苍术等草药维生，饮清泉，坐白石，最后在恍惚状态中遇到一位青衣老仙人（暗示得道成仙）。

一位鬓发斑白、双瞳明亮、长须飘飘的老仙人，头顶扎着道童般的发髻，手持灵芝仙草，脚踏祥云降临在我身旁。他指着我说："你这人沉溺山林就像得了不治之症，痴迷泉石与那些在尘世中昏昧度日的人其实没有区别。贪图静寂久了，必然会产生哀伤而动摇心志。现在我传授你'无名之朴'（指道家的本真状态），用它来安定心神，就能解开静寂对你的束缚，超脱到昆仑仙境般的高妙境界。你可愿意接受？"

我（巢云）急忙起身跪拜，用膝盖前行恭敬请教方法。老仙人喝令我静坐，闭目塞耳，突然用利刃剖开我的胸膛取出心脏，随后又放回原处，敷上神药。做完这些他说："无名之朴是仙圣的种子，已植入你胸中，你要好好护持。"说完便消失得无影无踪。

过了很久，我像大梦初醒，又似酒醉方苏，环顾四周已不见老仙人踪影。摸摸胸口，肌肤完好如初，却感觉内心空明澄澈，精神焕发，周身充满祥和之气。体内自然焕发天光（先天灵光），回归清静本原状态，如同混沌初开时的灵明境界，宽广自在得连沧海都显得狭小，云水闲适也不及其悠然。

从此我洞彻了玄妙关窍（修炼关键），智慧通达无碍。获得"不见之见"（超越形相的觉知），体悟"不知之知"（超越思维的智慧）。与天地浑然同生，与万物和谐为一，泯灭了彼此分别。无论高天厚地、内外远近，都成为统一整体；无论宏大精微，都蕴含同一本性。

后来我常常即兴吟咏无字之诗，吹奏无孔之笛，弹拨无弦之琴，歌唱无词之曲——这些声音震动天地却不为世人所闻。由此获得神通，能使龙吟凤啸、鹤舞鸾翔，甚至踏光凌空、乘风御气，但我选择不轻易施展这些能力。

隐居山中多年后，有樵夫猎人偶然发现我的异常事迹，名声渐渐传开。山间小路开始有人往来，其中一两位慕道者前来参拜。当时有位叫荣伯华的读书人，听闻我的事迹后不畏艰险前来拜访，还带着几位同伴同往。他们见到我时，我正像枯槁的草木般静坐在山谷中。

这段对话通过两位人物的辩论，展现了两种截然不同的人生观。

对方用激昂的语气质问：大丈夫本该胸怀锦绣、气吞虹霓，超然出众，造福众生，建立功业，获取名声。就像出入宫廷的贵人，如同鸟中凤凰、兽中蛟龙。俗话说"宁做鸡头不做凤尾"，这是人之常情。而你却忧愁畏缩，躲在深山老林里，连井底之蛙都不如，难道不觉得羞愧吗？

巢云（修道者）仰天长叹，缓缓回应：你没看见天地间万物各有其性吗？天上的云雨变化、日月照耀、风雷激荡、霜露消长，这些都是天道运行；地上的山川静流、金石坚固、草木生长、鸟兽鱼虫各具形态，这些都是地道造化。万物本性早已注定，不可强求改变。人们却总想用智谋强取，这就像不懂规律而胡作非为。

从秋毫之末到泰山之大，从彭祖长寿到早夭孩童，从荣华富贵到贫穷困顿，都是命中注定。但用道的眼光看，这些有形有数的差别转瞬成空，大小寿夭贫富贵贱其实没有分别。我心中存有超越形体的永恒之道，历经劫难也不会毁坏，这已是确定不移的真理，还有什么不满足的？

伯华（质疑者）又反驳：有才能就该济世利人，你这样避世就是无用之人。巢云回答：你以为"无用"是苦，却不知"有用"的危害。生物因为被人利用而受束缚，就像马匹负重、牛只拉车，被缰绳鞭子驱使，虽然得到草料喂养，却丧失了天性自由。所以说机巧之人常常劳苦，智者总是忧愁。

这段对话通过伯华与巢云两位修道者的讨论，揭示了道家"无用之用"的养生真谛。巢云首先指出世人养生的误区：人们总担心有用的东西会招致祸患（直木先被砍伐，甘井先被枯竭），却不懂真正的养生之道。

世人所谓的养生，只是满足口腹之欲（充实口体），这仅仅是知道养生的工具，却不明白生命的主宰。生命真正的主宰是"神"（元神，生命本源）。元神存在则生，消散则死。人们用美味满足口鼻，用声色娱乐耳目，反而让六欲七情、三毒（贪嗔痴）五浊（五种浑浊之气）等妄念伤害元神。元神受伤就会消散，生命也就终结了。

巢云提出"无用之用"的修行要诀：就像静止的水能自然澄清，干净的镜子能自然映照。修道者应当保持心灵空明，对外界事物来则应照，去则不留（物来斯照，往而不留）。看似无所作为（无照之照，用而无用），实则蕴含大用。这样身体不会劳累而常保宁静，心灵不受损伤而常保清明。

反之，如果刻意追求"有用"，反而会导致感官功能失调（眼睛不会看，耳朵不会听），就像得了风痹瘫痪的病人。真正的大道如同昊天（天空）无为而万象自然运行，大地无能而万物自然化育。这种"无用"的境界，实则无所不用；看似无思无虑，实则无所不思；表面无所作为，实则无所不为。

最后巢云点明：天地造化、鬼神莫测的玄机，其实都蕴含在我们的本性中。这个本性历经万劫也不会损坏，何必执着于尘世虚幻的形物呢？伯华听后恍然大悟，恭敬地行礼退下。这段对话发生在开州神清观，记录了道家"无为而无不为"的修行智慧。

这段文字讲述了道教在世间兴起的原因，以及一位修行者张逍遥子的故事。大意是说：当大道在世间盛行时，人们都能接受玄妙的教化，消除贪婪争夺之心，日渐向善，安守本分，这样社会就能达到太平盛世。道教对世间的贡献绝非小事。

在元朝建立之初，长春真人（丘处机）应召之后，道教重新兴盛。当时有位张先生，名志信，号逍遥子，彰川人，性格刚毅果断。在贞祐年间战乱时，他担心祸患波及自身，便隐居深山，寻求超脱尘世的方法。后来听说栖云王真人在盘山传道，就不远千里前去拜师。他在师父座下虔诚修习，最终领悟妙道。下山后过着极其简朴的生活，以天地为住所，视形骸如旅舍，衣衫褴褛，蓬头垢面，却始终不改其志。他超然物外，对世俗纷扰毫不在意，就像看待飞鸟蚊虫一样淡然。

到了丁亥年七月，张先生来到澶渊，当地百姓都对他肃然起敬。县令赵侯见到他后，诚心邀请他住在灵显真君庙中。这段文字通过张逍遥子的修行经历，展现了真正得道者的超然境界和简朴生活。

当时经常有人去庙里送食物供养，从此每天都有很多人来拜访求教，人数多到无法全部接待。他的弟子有数百人，大家静坐时不刻意教导，站立时也不空谈议论，但求道者都能空手而来、满载而归（指获得真知）。会首（道教组织首领）蔡公欣赏他的为人，把自己庙旁的土地文书交给他，另外选址建造房屋让他居住。

安抚使（地方行政长官）王公赞赏他持戒严谨，资助扩建道观。先修建了供奉三清（道教最高神：玉清、上清、太清）的主殿，接着建造了斋堂和厨房来接待清修道友，又排列修建了丈室（修行人居住的小屋）以适应这块福地。道观建成后，专门请宗师真人题写了"神清"的匾额。

试想：人因道而确立生命意义，道通过人得以弘扬。内心领悟了道，自然会在外在显现。就像古代亢仓子在鲁国时，百姓自发为他建立社稷祭祀；列御寇到齐国时，卖浆水的商贩争相送他饮食。这都是因为修行人保持本性，与天地万物融为一体——保全自身和谐，就能与天地万物的和谐相应。由此看来，这种修行能感动天地、通达鬼神，入水火不伤、穿金石无碍，大小事物都能感应，何况是人呢？以和谐之道待人者，谁不敬爱？

逍遥子张公确实做到了这点。他的弟子赵志完追忆师父的志向操守，想着修行旧地的遗迹，准备刻碑流传后世，嘱托我写文章记录。我推辞不得，便整理这些事迹记载下来。时在丁巳年（干支纪年）正月二十日记。

（《云山集》第八卷终）