《洞玄金玉集》（Kanripo本）卷10

《洞玄金玉集》卷十中的这些诗词，生动记录了马钰（道教全真派祖师）与道友们的修行交流。这些作品采用拆字、谐音等手法，处处体现着道教修炼智慧。

第一首写给毕先生的词说：毕公志向坚定，能斩断世俗欲望，官场诱惑也动摇不了他。这样削尽尘缘、不染荣华的修行者，堪称真正的仙家弟子，完全具备炼制金丹大药的资格。

劝刘法司放鹦鹉这首很有意思：绿毛红嘴的鹦鹉因为会说话反受束缚。劝你少开口为妙，话说得越清楚越容易着魔。不如保持沉默、藏起机锋，保持超然心态。人们都嫌弃它多嘴，不如放它出笼自在飞翔——这其实是借鹦鹉比喻修行人要少言寡语。

写给张知观的词说：张公作为道观主持，精研性命之学。看破红尘如灰烬，已除尽凡心。坚持内修内炼真汞真铅（内丹术语，指人体精气），想要见到金莲绽放，就必须在心灵深处种下玉莲的种子。

给任节级的词称赞他：任公身为官吏，常救人危难。这次去山东办事，望你专心修行。马钰特意写词相赠，愿你家门兴旺。就像美玉生金、无口却能道尽古今至理。

收到刘公赠鞋后回赠的词说：你送我鞋子，我回赠玄妙道理。别再猜疑犹豫，早日远离尘缘才合适。说到根本，要守住清净本性，心性不沉沦，这样才能继承刘海蟾祖师（全真派重要祖师）的道统。

获赠姜公蒲扇的词写道：这把蒲草编的扇子能驱除烦恼，带来清凉异象。别说它只是草编之物，虽轻贱却情意深重。感谢姜侯让我夏日免去登楼乘凉的辛苦。

另一首提到：金银富贵并非我追求的境界，何必忧愁？人生短暂如秋草，不如修心向道。胜过王侯将相，袖携白云访仙山。

写给莱州仓使卢武义的词说：卢公身为粮官，却留心修道之事。虽未深谙炼丹之术，却劳心劳力办公。劝你早日回头，要修真道先弃假相。待功行圆满时，定能得道飞升十洲仙岛。

这段经文包含多首赠予修道者的诗词，主要劝人修行向道。第一首赠给清净庵主刘公，说真正清净修行比做官更好，要控制杂念（意马心猿），保持内心纯净，这样才能看到壶中仙境（道教内丹术语，指修炼达到的高境界）。

第二首赠刘同监，劝他饮酒后要清醒，修炼上丹田（头部修炼区域）才能自然得道。提到"中莲绽"象征成仙，不要像刘海蟾（道教人物）那样迷失本心。

第三首是联句诗，说长久修心能达到精妙境界，心性如玉般纯净就不会有烦恼。

第四首姚公索诗中描述内丹修炼景象：水中生金（炼丹术语）、龙虎交会（阴阳调和），服用刀圭（丹药）能修成胎仙（内丹成就）。

第五首赠范明叔棕扇诗，说用棕扇轻轻驱蚊不杀生，象征拂去尘缘、心境清净。

最后两首是劝世诗。劝于吉先放下家缘云游修道，将来能飞升仙界；紧急劝阻牟平县刘稳不要自焚，指出学佛修仙重在悟道见性，而非极端行为。

这段文字包含了多首道教修行诗词，主要描述修道者超脱世俗、追求仙境的心境。第一段讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的方法）需要经过九转（反复提炼的过程），功行圆满后才能像刘海蟾祖师（道教全真派北五祖之一）那样得道。

后面几首《桃源忆故人》词牌的作品，都在反复描写蓬莱仙境（道教传说中的海上仙山）。修道者在这里看到虎啸龙吟、鹤飞凤舞的景象，欣赏蓬莱的清浅海水和海市蜃楼，最终炼成九转金丹（道教最高级的丹药），被选中留在蓬莱。昆嵛山（道教名山，在今山东）与蓬莱相邻，这里有奇异景色、霞光鹤影，修道者在这里服用仙丹，享受真正的仙家快乐。

马钰（全真七子之一，道号丹阳子）得到修仙机缘后，不再羡慕人间富贵，筑起围墙专心修行，日夜修炼灵光（指修炼时的内景体验）。功成后就能回到蓬莱仙洞，侍奉师父王重阳（全真派创始人）。

写给谭处端、刘处玄、郝大通三位道友（均为全真七子）的诗中说，他们像云霞般自在逍遥，在陕西一带云游。保持内心清净无漏（没有烦恼杂念），就能达到龙虎交媾（内丹术语，指阴阳调和）的境界，获得长生不老的仙酒。

马钰本是富家子弟，为何抛弃妻儿成为贫苦修行者？因为遇到王重阳点化，从此道号丹阳子，放下所有尘世牵绊，悟透生命真谛，最终决定修成真仙。

最后是自悟和思念辽阳道友的内容。修道者看透生死轮回，不再占卜问卦，明白生死有命。悟道后超然物外，任由他人议论，只专注于修行真谛。结尾表达了对远游道友的思念，不知对方仕途如何，流露出修道者超脱中仍存人间温情。

《洞玄金玉集》这几首诗词讲的是修行人看破红尘、追求超脱的道理。

第一首说修行人回忆当初为何要出家修行，现在只愿舍弃荣华富贵，与志同道合的人结伴云游。这是写给孔庵主兄弟的，提到孔家四个兄弟中已有两人去世，劝他们不必再为生死之事占卜问卦，应该早点放下家庭牵绊专心修行，积累功德才能成就仙位。

第二首是劝告长安的李法师。说他虽然懂得些道理，但还未真正领悟玄妙。要像木头人射箭那样专注，才能参透三乘教法（指佛教的声闻、缘觉、菩萨三乘），最终见到如来真面目。

第三首回答桃源隐士的问题。解释修炼内丹的奥秘：坎离（指肾水和心火）要颠倒配合，让水火在丹炉中交融，龙虎（指阴阳二气）盘旋，就能炼成金丹。五色祥云会引导元神出窍，最终能永驻蓬莱仙岛。

第四首写五台山月长老来喝茶论道。说他精通三要（可能指精、气、神），能消除三尸虫（道教认为人体内的三种恶神），运用三车（比喻修行方法）载运三乘妙法。在龙华三会（佛教弥勒降生的法会）上心性明澈，感觉日月星三光同照，体内三丹田（上中下三处修炼要穴）设坛作法，自己达到三清（玉清、上清、太清）境界。

第五首劝蔡先生夫妇看破夫妻情爱。说恩爱终会消散，不如放下执念专心修炼。就像铁经过火炼才能发光，修行人也要经历磨练。

第六首解释为何有人未老先白头。都是因为沉迷情欲，若能醒悟过来专心修道，清净修行就能成仙，住在蓬莱仙岛。

第七首告诫老姚先生修行要诀：先舍弃家庭牵绊，不要随顺世俗闲谈，不要忽高忽低，连最细微的假心也要去掉。要管住心猿意马（比喻浮躁的心思），保持真清净，神气调和，功行圆满时金丹自然成就。

最后一首写何先生要去海岛云游，送他竹杖寓意修道之趣。说修行人抚琴时，琴声能直透九重天，比喻修道达到至高境界。

《洞玄金玉集》这几段诗文讲的是修道者看破红尘、追求长生的体悟。第一首说修道时会有青鸾神鸟相伴，饮下仙酒流霞，带着灵药九节菖蒲直登蓬莱仙山。作者提醒赵公绰：修炼要反复锤炼身心，看破贪嗔痴等"六贼"和体内"三尸虫"（道教认为危害健康的三种恶神），达到心镜澄明、忘却俗念的境界才能炼成真丹。

第二首用锁链比喻人世羁绊，告诉张知观：岐阳镇丹霞观的张道长擅长内丹修炼，要常保心神明亮如镜，看透本性不乱，这样才能与神仙为伴。后面几首都是劝人放下名利：刘先生和王彦文都被劝"前程自有仙缘"，与其争名夺利不如修性命；李四官和郑先生被点醒"功成名就终成空"，要趁早修炼无为清净的功夫；最后对亭川道友们说，世人追逐石崇般的富贵（西晋著名富豪），却难逃生死大限，唯有假装疯癫离家修行，炼气全神才能飞升蓬莱。

这些诗反复强调几个修道要点：看破红尘虚妄、斩断六贼三尸、守持清净无为、积功累德。作者用"蓬瀛""十洲"（传说中海中仙山）等意象描绘修行目标，用"锁链""枯朽"警示世俗沉沦的危险。

《赠董先生》（藏头/联珠体诗）

修行要认清本心源头，保持清净意念，消除外界干扰。当内心杂念完全放下，严守八戒（道教八种戒律），就能契合灵性，结成光明的心印。禅定功夫达到极致，便是成仙的境界。

《赠董先生》（拆龙字起）

在泉西拜访道友董公，讨论修炼真铅真汞（内丹术语，指阴阳二气）的奥妙。如何调和火候？关键在于分清浊、守清净。像蚂蚁穿珠般精微，颠倒阴阳方能炼成大丹，纯真的道性最可贵。

《赠华亭仙大师》（攒三体诗）

这位仙师深得真传，扫尽万缘，顿悟玄机。神、气、精三宝（人体三大要素）在丹炉中烹炼，早早结成灵丹，证得真如境界。

《赴黄箓醮赠道众》

（黄箓醮是超度亡魂的法会）

为兑现救苦誓愿，走遍天涯海角，暗中劝人脱离俗世火宅。真正的修行在红尘之外，想到地狱惨状令人心惊。诵经超度亡魂，助其解脱枷锁，共赴蓬莱仙宴。

《舍弟运甫有书议葬事以词答之》

活着时已选错路，死后尸骨丑陋，该避开日月星辰。埋了就莫再折腾，子孙办丧事像走过场，迁葬如同儿戏。硬要合葬同棺，不过是显露贪恋欢愉的愚痴。

《又》（另一首答葬事词）

醒悟后顿觉从前大错，不敢再生恶念。运转蓬莱仙境般的玄机，内在如巧手安排。借黄婆（内丹术语，指真意调和）为媒，让阴阳和合，超脱凡胎，共赴天上极乐。

《天道无亲》（本名《甘草子·劝众道友》）

愿学庄周梦蝶般超脱，看破红尘本无亲疏。天道至公，值得深信。专心修行要坚定，莫贪恋虚幻肉身。舍弃家缘须果断，否则徒留男女情爱的遗憾。

《劝董公道友》

劝您远离俗世修行，自有清雨化雪的玄妙，终见青莲净土（象征清净境界）。做个脱尘的云霞伴侣，别生攀缘妄念。莫贪恋金笼里的鹦鹉（比喻世俗浮华），且听马风（疑为“丹风”之误）传来的真道之言。

马钰（道号山侗）正在弹奏心琴（指修炼心性的功夫），忽然想起与道友赵仇香的深厚道缘。他希望当官的朋友能早日醒悟，看破世间颠倒错乱的现象——明明有智慧却要装糊涂。他呵斥那些奸诈机巧之人，劝他们效仿庞德公（东汉隐士）一家超脱物外的生活，全家人都活得通透自在。

他又谈到清净心灵、参悟禅道的境界，这种逍遥快乐永远没有忧愁烦恼。就算放声高歌被俗人嘲笑也无妨——让他们笑吧，他们哪知道内在修行的美妙。等到将来功德圆满之时，必定会有天界的诏书（紫书）降临。

《满庭芳》词中，马钰批评下棋时的狡诈心态：嘴上说笑暗藏算计，只顾自己活棋不管对手死活。赢得暗自得意，看对手败局还嘲笑人家。这种充满杀伐之心的游戏，全靠狡猾手段取胜。后来经师父点化才醒悟，转而修善入道。从此通晓玄理，明白"知白守黑"（道家处世智慧）的真谛，远离尘嚣修养浩然正气，炼制内丹（内在修炼）。这些教化众生的微妙道理，都寄托在这首《满庭芳》词曲中。

他感叹世人被名利驱使，像心猿意马般日夜奔波。在尘劫中往复轮回永无休止，贪得无厌反而劳心伤神。劝人不要执迷——一个人嘴里能插几把勺子（讽喻贪多无益）？看破妻儿骨肉终成枯骨的虚幻，何必过分眷恋？应当及早参禅访道，这长生之法才是登天的阶梯。

《出樊笼》赠给刘法官：挣脱名利枷锁，欢然跳出牢笼。从此无拘无束逍遥自在，保持清净无为的本心。没有爱憎分别心，处处与人和谐相处。不仅身体自由，心境也豁达通透。更不必刻意追求"婴儿姹女"（内丹术语）等修炼方法，只要内心澄明，自然神气调和。修仙之事何愁不成？必定能飞升蓬莱仙岛。

这段诗文展现了全真教修道者洒脱自在的生活态度和修行境界。开篇描写一位悟道者重遇风仙（指得道高人）后心境更加开朗，决心专心做个看似愚钝的修行人。他不再高谈阔论，远离笔墨纸砚，从此像孤云野鹤般自由，饿了就找些残羹冷炙，冷了就讨些粗布御寒，高兴时随意歌舞。如同不系缆绳的小舟，没有固定目的地，活得逍遥自在，无拘无束。

诗中提到的"赵先生母蓬瀛散人"是位住在京城章台街的杨姓女冠（女道士），她虽出身豪富却建造道庵清修，平日头戴云巾（道士头饰），乐善好施，经常救济贫老、超度亡魂。她修建了十座环墙道院，独自供养三处斋厨，因积德行善获得长寿，生辰与道教真人降诞日相同，将来必定能乘鹤登仙。

"三觉"指觉悟的三个层次：自觉、觉他、觉行圆满。修道者要抛开世俗牵绊，通过修炼精、气、神，使体内阴阳（木金、水火）交融，龙虎（元神与元精）相会，最终结成金丹（内丹术语，指修炼成就）。金丹如银霞般灿烂圆满，能使修行者飞升大罗天（道教最高天界）。

最后劝人看破亲情牵绊，指出养育子女反而耗费精神。建议放下情爱尘缘，结交道友探讨长生之道，修炼金丹大药（内丹术术语），待功行圆满就能脱离苦海，乘鹤朝见天尊。末段用金玉比喻内丹修炼：玉洞（丹田）玄妙，金炉（炼丹炉鼎）光明，金（阳）龙玉（阴）虎相互交融，最终撞开玄关（金门玉户），见得金莲玉蕊（修炼圆满的象征）。

这段文字描述了道教内丹修炼的景象和境界，用金玉等珍贵意象象征修炼成果。

金玉相映生辉，如同天风摇曳中的玉叶金枝。金（代表元精）与玉（代表元神）相互交融，金童玉女在金色殿堂中显现光芒，玉貌金衣。这种灵性的金玉结合结成金丹（内丹修炼的最高境界），玉的性质保持纯净，真金美玉最终成就玄妙的宝物。这都源自本师的教导，自然显现清净无为的大道境界。

先天灵物原本就在我们心中，无论南北东西，当智慧之眼睁开时，就不会再有蒙昧。体内景象如同壶中生出玉虎（肾水之象），火中养出金龙（心火之象）。祥光遍布宇宙，三丹田（上中下三个修炼要穴）显现光华，八脉（人体重要经络）通达神通。这时修炼者就像披蓑戴笠的渔翁，领悟到玄妙真趣，劝人修养和气，共同修炼。功行圆满后，就能相随飞升仙宫。

冰雪亭题词中描述：瑞气浮动，祥光弥漫，夜晚卷帘时幽光清冷，如同浓霜铺地。这就像修炼者内景中琼花绽放，玉蕊芬芳，美玉连城，宝光璀璨胜过珪璋（古代玉器）。不需要沉香麝香，自然馥郁非凡，明月运转天地。姑射山（传说中的仙山）的真人自在遨游，玉佩叮当作响。胎仙（修炼成就者）在白云深处畅饮琼浆。

在莱州参加黄箓大醮（道教大型斋醮仪式）时写道：口诀相传，真法相济，悟透其中奥义就能心通玄妙。明月清风中，师祖钟离权传给吕洞宾，吕公又传给王重阳，王公再秘传给马钰（全真七子之一）真传实修之法。彭城的道友多次邀请我参加超度法事，途中与节度使等官员同行。在紫极宫（道教宫观）跪领尊官旨意加持，使亡魂超升天界，彰显大道深奥。

最后讲述"刀圭法"（内丹术语，指调和阴阳的功法）：日月交会，龙虎共处（水火既济），不分方位，五方秀气凝聚成刀圭（丹药）。十二时辰中不断锻炼，锋芒迸发光芒。可以随意携带运用，增强功力，斩除六贼（眼耳鼻舌身意带来的欲望），消灭三尸（人体内的三种恶神）。

这里讲述的是道教修行者马钰（号丹阳子）的几首诗词，记录了他的修行感悟和神奇经历。

第一段讲修行境界。修行者通过师父传授的真理，从混沌迷惘中觉醒，达到婴儿般纯净的状态。他七次进京赶考三次参加殿试，最终领悟到修炼内丹（道教修炼方法）时需平息浮躁心念。当心境清净时，体内精气神（三光）会自然调和，照亮内在世界。他劝人放下世俗才华的执着，选择逍遥自在的修行之路，斩断俗缘才能通达玄妙境界。

第二段记载重阳真人（王重阳，全真道创始人）的神异事迹。这位师父能预知归期，在南京飞升成仙时，弟子臧公当天傍晚还在南京遇见他，不知师父已羽化。后来重阳真人又在岐阳镇显圣，在华亭城西为马钰治病，在文登县显圣教化民众，连县官都看见他显现慈容后又返回天宫。

第三段是马钰退还姜四翁赠送的棉袄。他描述自己十几年苦修，赤脚忍受严寒，因坚定修行感召神仙为他体内灌注真气。他反省自己从关西远来山东求道时还贪图享乐，现在不敢接受贵重衣物，宁愿衣衫褴褛显示真修本色。

最后感叹世人痴迷。镜中容颜已老，白发丛生却还在争名逐利，为儿孙算计，这般愚痴要到死才罢休。

我劝大家要抓紧修行，生命无常，要抓紧时间参悟性命之道。希望各位能清醒觉悟，慷慨回头。不要总说蓬莱仙境太遥远，只要心念开悟，瀛洲仙境就在眼前。保持清净无为的心境，等到功德圆满，自然就能位列仙班。

自己心里暗笑：学道修仙，总担心功德不够、修行不足。劝人行善积德，这才是最契合大道的。只要稍稍端正行为，早点放下别人的闲言碎语，心里自然明白：追求功德修行，怎能避开是非？就像华山的陈处士（隐居修行者），不干涉耕织，在山下行走稀少，可还是有人诽谤他。他只能叹息吟诗，保持清正无私，任凭前程荣辱、灾祸危难，随缘而过，逍遥自在，歌舞自乐，享受希夷（道家指虚无恬淡的境界）。

黄县的金玉庵，东有寺，西有城，南有山，北有海，心中结下善缘。庵名“金玉”，堂号“全真”，廊舍清风明月，园中无漏（指修行无缺失），不堕沉沦。门庭清净，道友如云霞般相聚，在此安然自得。在这无为的环堵（简陋居所）里，新种的小松疏竹生机勃勃，宝花台上常有异事惊人。眺望蓬莱仙岛，何必再另寻长春？芝川这一处美景，马钰（作者自称）略作描述。

证得仙果，玄关（修行关键处）通达，龙虎（指阴阳二气）奔行，微微调息，绵绵清风透户。不让心猿意马（杂念）狂乱，姹女（阴神）与婴儿（阳神）相遇。论清净至妙根源，无需刻意造作，自然能成大道，最终飞升大罗天。愚男（谦称自己）恳切告知十方父母（修行同道），愿茶坊酒肆互相传颂，莫把狐言貉语（虚妄之言）当真。真正的玄妙之处，凭此修行，人人有份，个个可成神仙。

赠给唐括氏儿（人名），舍子出家，以此词相赠：冒雪行车，迎风访道，特地来与我参同修行。说些修养之法，不论龙虎（阴阳），也不讲婴儿姹女（阴阳调和），没有龟蛇（水火相济）、日月交宫（阴阳运转），甚至无需水火调和，更不必按时吞津咽气。真正的妙用在于无为活计，清净家风。锁住心猿意马，不让它们放纵狂乱，调息绵绵，气息自然往来，母子（阴阳）和合，这才是全真大道。

这段经文包含四首修道诗，用对比手法讲述修行真谛。第一首描述得道真人的超然境界：接到天庭（大罗宫是道教最高天界）的诏书后，不巴结权贵、不嫌弃贫贱、不贪图荣华富贵，粗茶淡饭、麻布素衣也甘之如饴。心中不起无名怒火，不被外境迷惑，也不留恋世俗家庭。就像炼丹炉里煅烧朱砂（道教外丹术象征）般纯净，过着云游四方、赏月沐霞的自在生活。悟透长生真谛后，何必炫耀张扬？将来羽化登仙时，自有祥云托举、步步生莲的殊胜景象。

第二首以"夜叉婆"比喻表里不一的伪修行者：她们涂脂抹粉、巧言令色，看似温柔却暗藏心机。名为修行实如夜叉恶鬼，纤细手指似鹰爪般锋利，表面端庄却暗害人性命，夜晚更显狰狞。唯有遇到明师点化才能醒悟，必须远离这些业障冤魔（指恶缘），云游四方磨炼心性。要抓紧时间修养神气、积累功德，勤修《洞仙歌》这样的修真法门才能达成心愿。

第三首反省修行误区：不必等人指责就该自省，若用奸诈手段敛财，必招横祸。那些吝啬贪婪、嫉妒成性之人，欺瞒天地、心怀歹毒，终将坠入地狱深渊。阴间的业镜（道教认为能照见生前善恶的镜子）前无法欺瞒，不如及早醒悟，与修道同参（霞友指道友）探讨长生之道，坚持初心修行必能抵达蓬莱仙岛。

第四首阐明修炼要诀：放下万缘、与世无争，像水般柔弱反而胜过刚强。清净逍遥中体悟大道，保持先天灵性（亘初灵物指元神）如同炼丹鼎中的精华。求道之心要像饥饿思饭、口渴思浆般迫切，如婴儿寻母般专注。调匀真息（道教呼吸法）急救性命，不急不躁绵绵用功，终能功成抵达蓬莱仙乡（蓬庄即蓬莱）。末段看破生死：七十载光阴如白驹过隙，与其沉溺感伤，不如悟透生死超脱轮回。

《洞玄金玉集》这段经文主要讲修行者如何看破生死、摆脱欲望束缚，最终达到超脱境界的道理。

关于生死问题，经文说人的鼻子感到痛苦时就会揪心，其实生死就是"生"和"死"两个字而已。既然有了这个身体，就必然面临死亡。修行者应当修养真气，超越生死，在万物之外寻求真道。当心灵开悟，就能领悟玄妙：在火中滋养木性，在水中生发金性（指五行相生的修炼方法），把天地精华都收入丹田（朱林指丹田）。让体内的阴阳二气（龙虎）化作纯阳之体（婴姹），这时就能超越阴阳对立，达到不生不灭的境界，最终乘鹤飞升仙境。

《傀儡喻》这一节把人比作提线木偶：普通人为了养家糊口，贪求活路，身体就像木偶一样被名利操控。这些欲望牵引出千万种烦恼，让人举止癫狂，摇头晃脑地追逐虚荣。直到遇见师父点破：这不过是具行走的尸体，像悬着丝线的木偶。要赶快觉悟，在体内寻找真道（壶中指人体），叩问玄关（修炼的关键窍穴）。通过修炼龙虎交媾、铅汞化合（内丹术语），最终炼成纯阳之体（蓬郎指得道者）。

《自破坐》讲打坐时的困境：虽然按时打坐修行，却抵挡不住睡魔，总是点头打瞌睡，鼾声如雷，刚惊醒又昏昏欲睡。作者自嘲这样怎能修炼成仙？如果不信，看看其他修行人就知道差别。要领悟无为大道，保持心神清净，让精气神和谐交融。当灵光凝聚成三丹（上中下三丹田），就能在体内光明境界中自在遨游。

《降心魔》指出修行最大障碍是心魔：被习气缠绕，心魔作祟。无论行住坐卧，都要降伏妄心。虽然方寸之心不大，却能生起万千尘念。要明白无论是上天入地，强弱都由这颗心决定。现在开始觉悟，要牢牢拴住意马（比喻散乱的心），锁住心猿（比喻躁动的心）。把凡俗之心撕裂，才能见到真心。每天都要澄清心念、去除欲望，时时检视身心。只有心中没有私心杂念，才能与天心相合。

《骷髅样》用骷髅作比喻：人就像一副骷髅架子，却还在贩卖骨头（指追逐名利）。业力轮回永不停歇，从古至今变换着各种形体。就算贪求长寿活过万劫，最终还是要轮回转世。

这里讲的是修道之人如何通过忍耐和清净修行来达到超脱的境界。首先说要控制七情六欲（喜怒哀乐等情绪和欲望），保护好三台（指上中下三丹田，人体重要修炼部位）。当玉虎（象征肾中精气）和金龍（象征心中神气）汇聚在青莲（象征清净道心）中时，就能孕育出元婴（修炼出的元神），这样就能超脱生死轮回，在大罗天（道教最高天界）获得仙位。

修行最重要的就是"忍"字。就像在刀尖上挑心、往心口插刀那样艰难，但能忍得住就是修道的良机。要降伏无明烦恼，遇到侮辱也不生气。回忆当年清河公（可能指某位修道前辈）教导，真正的修行者与世无争，常行善事，不敢轻易损耗精神。清净的人就像泥土塑像，遇到刀剑也不畏惧，碰到良药就坦然接受，不与人争辩是非强弱。重阳祖师（王重阳，全真道创始人）教导要熄灭欲望之火，通过忍耐来悟假修真（看破虚幻，追求真道），遇到挑衅也不争斗，这样才能真正成仙。

真正的快乐在于做个逍遥自在的闲散之人，厌倦荣华富贵，不贪恋世俗家庭。拂去万种尘缘，保持心境闲适，在丹炉（修炼内丹的比喻）中修养。在松峰下、溪水边，随意欣赏流霞（天边的云霞）。保持心灵皎洁，悠闲淡泊，这种快乐无边无际。比起明月会被云遮，不如像孤云般随风飘荡更自在。我已经超脱苦海，快乐无法言喻。

和芝阳灵元子卫信道韵这段说要以慈悲为念，不再执着于文字章句（之乎者也指文言虚词，代指学问）。像莲花出淤泥而不染，在闲暇时反省自己，就像遇到良医。要成就仙道，必须依靠心师（内在的指引），意志要像山岳般坚定。日常保持无为清净（顺其自然），就能把握住修炼的玄妙。即使年纪大了开始修行也不晚。

最后一段劝诫吊孝送终的人要想到生死无常，青春易逝不要贪恋繁华。应当收拾精神，超脱苦海，像莲花出水、蛟龙腾空。皈依正觉（觉悟真理），认识到心病还需心药医。真正的良医不用药物，而是帮你破除愚昧，这就是明师（指明心见性的师父）。要让心不被外物污染，改变旧习，达到神气交媾（精神与元气融合）的境界，就能超脱时间束缚（不管红日东升西落）。

这段经文包含多位道教祖师的事迹与修行要诀，可分为几个部分来理解：

第一部分讲修行要旨：在长安道上行走时，修道者不应迟疑拖延。脱离世俗众生的关键在于明白"道"原本简单易懂，只是人心违背道性才变得难以领悟。心中魔障未除、善心未成时，方寸（指心）就无法通灵。与人相处时要放下是非争论，看破肉身如行尸走骨，不必计较荣辱，最要紧的是调和自己体内的精气神，使之和谐清净，才能凝结成真形（修炼成就的仙体），最终抵达瑶台、阆苑（仙境）、蓬莱仙岛这些神圣去处。

第二部分赞颂混元刘法师：他从小与众不同，专心修习法箓（道教符咒法术），能书符咒水治病救灾。虽建立功德却低调不张扬，甘愿粗茶淡饭。曾得遇重阳真人（王重阳，全真道创始人）传授希夷（指《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"的玄妙境界），自知功行圆满后便羽化登仙。

第三部分记载重阳真人显圣事迹：在登州古城的望仙门外，重阳真人向众人展示神通。他预言十二年后当地太守会因嫌道观险峻而令人拆毁重建。后来在文登再现神迹时，白龟莲上显现真人端坐空中的真容，引得百姓争相画像供养。

最后部分讲述重阳真人得道经历：他遇吕祖（吕洞宾）点化后，经十年修行得道，能乘风往返天界。全真教的玄机都藏在文集中，包含龙吟虎啸（内丹修炼术语，指阴阳二气调和）、婴儿姹女（内丹术语，指体内阴阳二气）等修炼法门。金丹结成时会放出金光，元神跃出灵宫（上丹田）。劝世人速修清净之道，不要贪恋世俗尊崇。

末尾提到的辛五翁、姜四翁应是当时修道有成的两位隐士。

莱阳县有位富豪姜鉴（字辛通），他的行为与众不同。他不畏严寒，从文登县冒着风雪奔波近千里路，专程来参加马钰（全真教创始人王重阳的大弟子）主持的醮仪（道教祭祀仪式）。姜公以孝道闻名，宰公（可能指当地官员）听说后特地用美酒慰劳他这份难得的虔诚。

醮仪刚结束就出现了神奇感应——仙人显现在云中。马钰立即请来画师记录这祥瑞景象。从此姜鉴无论行走坐卧都在参悟阴阳运转的玄机，忘却尘世俗事。乡邻们对他又敬佩又推崇。

后来高密县的钟真人和莱阳姜鉴、废坊辛氏等人邀请我参加超度亡魂的黄箓大醮（道教大型度亡法会）。他们不顾风雪捧着文书跪请，我虽在简陋的环堵（修行人闭关的小屋）中每日只喝薄粥，仍尽心加持（诵经祈福）。这不是草率应付的事，要像踏碎玉山、打开金库那样专注，让体内阴阳二气（虎龙）交融，才能显现本真面目。整顿精神超度亡魂，让他们都能前往蓬莱仙宫。众人听劝后齐心向善，对佛道都同样尊崇。

在登州黄箓大醮期间，松柏掩映的岩洞前，清风拂过灵性的草木。体内水火既济（水升火降的修炼状态），金丹自然炼成。童子在旁歌舞助兴，我们抛弃名利之心胜过渔樵隐士。忘却人我分别，安于清贫之乐，最怕尘世喧嚣。有人来请求超度，千言万语恳切相邀，我便远程向重阳祖师（王重阳）祷告，加持斋戒，愿亡魂直上青天。鸾鹤引路，让所有孤魂都获得逍遥。

文山七宝会的道友们新建道庵，我给取名"七宝庵"。这座位于三清殿旁的全真堂非常庄严，东西廊房适合作为云房（修行居所）。凿石而成的丹井泉水甘美如琼浆，在这玄妙之处修行，环境清幽非凡。与道友们探讨玄理，体悟身心清净就是成仙妙方。调节呼吸如龟息般绵长，心性如灯内明月圆满。斋会上，文山道友们齐唱这首《满庭芳》道曲。