《洞玄金玉集》（Kanripo本）卷9

这段经文是道教全真派祖师马钰（丹阳真人）所作的几首赠词，用通俗语言表达修行体悟和劝诫道友的内容。

第一首《五灵妙仙》描述马钰在山东宁海遇见师父王重阳时的修行状态。当时他看似憨厚实则内心通透，摆脱了世俗六尘（眼耳鼻舌身意）的牵绊，逍遥自在地云游四方。修炼时如同行走在光滑的冰面上修补天缺（比喻弥补先天不足），通过调息（龙虎指阴阳之气）打通经脉关卡，最终见到本性如明月般澄澈光明。

接下来几首都是赠予道友的劝修词：

给蓬瀛散人的词祝愿他长寿，全家像庞公许氏（古代修道夫妻典范）那样顿悟得道，比喻修行路如兔角（稀有难得）般珍贵，要像欣赏天降瑞雪般保持清净心境。

给赵八先生的词称赞他常保清净，已达无为境界，饮得琼浆玉液（内丹术语，指修炼产生的津液），自然神气充足不畏寒暑，这种修行喜悦难以言传。

给扶风县淡公的词描写修行者降伏自我后，在街前乞食（全真派修行方式）看似痴傻实则智慧，通过饮刀圭（内丹药物）使灵台（心神）清明，体内真气（黄芽白雪）运行如龙虎盘旋。

最后赠众道友的词恳切劝告：修行要持久用功，关键在于清心净意、控制心猿意马（比喻躁动的心神），使精气神凝结成丹（内丹修炼核心），自然能领悟玄妙道理，这其实是真师（指先天道性）的暗中点化。

这些词作都体现了全真派清修苦行、明心见性的修行特色，用大量内丹术语和自然意象阐述修道境界。

这几首词是道教全真派祖师马钰（号丹阳子）创作的修炼心得，用诗词形式表达修道境界。第一首《翫丹砂》写他师叔玉蟾真人辞世时的感悟：修道之人要像撮取虚无和太空那样超脱，不分东西南北的执着。真正的金丹大道就在谈笑间，修成后性命不受天地约束。最后以"一声珍别"送别山侗（马钰自称），想象师叔乘着羽轮仙驾飞往蓬莱仙宫。

《起慈悲》讲修行要以无为心发起慈悲，像菩萨那样寻声救苦。把众生都看作父母，见他们陷于生死危险时，要立即建立度人的"天梯"——这个天梯无形无影却真实存在，是直达无为境界的捷径。修成后就能逍遥自在，与清静玄妙的"希夷"境界合一，与天地同归。

《赠于先生》用道教意象赞美修行境界：心性如烛光照亮玉壶（指丹田），心香（修炼时体内产生的芬芳）从金炉升起。饮下刀圭（丹药）达到真如境界，像仙人般倒骑驴、捧神珠，充满童真道趣。

《赠郝先生》用六个"大"字概括修道真谛：看破红尘不恋家，修行不尚奢华，通晓玄妙不炫耀。建立修炼这件"活计"，精心烹炼大丹（内丹），最终功成飞升烟霞。

《赠堂下道人》是修行告诫：不要理会闲言碎语，暗中议论会损伤修行功德。舌头是祸根，要像锁住门户般管住它，这样才能保全性命（指修炼成果）。

《自咏》是幽默自嘲：说自己破戒（可能指饮酒）惹人笑话却不惭愧，近来特别爱喝琼浆（可能指修炼产生的玉液）。虽然鼎中炼出玄金玄玉（内丹异象），丹房（身体）充满真阴真阳（修炼状态），却还贪心想住蓬莱仙庄。

《述怀》讲修行真乐：外在享乐不动内心，在静默中体会玄机。修炼时的天籁之音穿透琼林（指体内景象），这种境界要用心听而非耳听，达到似聋似瞎的专一状态，才能与仙佛共鸣。

《赠甘张二先生》描述高深修炼：清净无为中暗藏玄机，金波玉液（体内精气）凝结成刀圭丹药。最奇妙的是进入杳冥昏默（深度入定）的状态，这时能"饮食"天地精华（采气功夫）。

《洞玄金玉集》这几段赠诗，用生动的比喻讲述修道真谛：

第一首告诉朱先生：修道就像在虚无中孕育生命，吃着山野清羹静坐溪边，调和阴阳（指甲木庚金的五行运转），真正的修行是颠倒昼夜、超脱常规，如同在正午时分听见三更钟声，将云月都化作耕作的田地。

第二首对于瓦罐道人描绘修炼景象：水火交融（水狗火牛象征肾气心火）如烟罩丹房，体内真气如白莲青莲绽放。胡僧、兔子等奇幻意象，暗指经脉周天运行，最终达到如来圆觉境界。

第三首劝堂下道人：修道要舍弃世俗牵绊，连肉身也看作虚幻。做到无羞耻心、无执着念，自然神清气爽，内心佛性光明显现。

第四首提醒李济川：十一个同修中十人还在红尘打转，要及早醒悟修炼，避免堕入轮回。通过调息养气培育灵性（灵胎），终能共赴蓬莱仙境。

第五首赞张仙坚定修行：大丈夫应当决绝修炼，保持冰清玉洁。诗中"空里人头""壶中斗柄"暗指内丹术中的玄妙体验，最终炼成九转金丹乘云飞升。

第六首告诫王刘二人：修行不能敷衍，要时刻运转体内阴阳（日月）。保养下丹田精气，逐步修炼中丹、上丹，直至三丹圆满。

第七首补充修炼境界：三丹修炼虽不得闲，但化度他人时反得真闲。将三丹融会贯通，最终显现神丹，由体内元神（胎仙）捧出紫金丹。

第八首警示堂下道人：恶念生则烟火起，争辩生是非。善人自然不争，唯有不争的上等修行者能得长生。

第九首描述阎先生修炼：放弃荣华隐居，在坎离宫（指心肾）修炼虚空。如同虎口敲牙、龙颔取珠般冒险采药，展现内丹修炼的勇猛精进。

神珠（指修炼有成的高人）这样的修行境界才配称为我的徒弟。

这首《平等会》（原名《相思会》，沿用古韵）写道：随口吟唱不拘曲调，只为抒发情怀，歌舞自在由人笑。返老还童的志向在于超脱烦恼，在玄妙处下功夫，细细参究。畅饮琼浆（喻指修炼时口中津液）元气充盈，炼制神丹不分大小。待得胎仙（内丹术语，指修炼成的元神）养成，捧出灵芝仙草，自然就能炫耀这番修行成就，证得大道真谛。

《洞中天》（原名《鹧鸪天》，写给马运甫）劝诫道：戒赌戒酒别作保，减少欲火少贪嗔。能反省自身过错就是进步，不见他人是非便是善缘。看淡荣辱安于清贫，修心养性珍惜精气。若能常持这般修行，明月清风自会成为挚友。

《赠员先生》感叹：想起世间浮华令人心痛，短暂荣耀终归沉沦。怎比得上超脱物外的逍遥客？哪似红尘中的自在人。忘却俗念安享清贫，行住坐卧皆诵真言（"啰哩㖫"指修炼口诀）。用玉鼎烹炼长生药，保养金炉（均指内丹修炼）成就不死真身。

《赠昭然子》劝导：莫要沉迷尘世迷途，该把俗世头巾换成道士冠巾（华阳巾为道士装束）。不做沉沦红尘客，要当逍遥世外人。修养道德固守精神，如龙虎交会般修炼（内丹术语）。待得汞铅（炼丹原料，喻人体精气）化成丹药，便能跨鹤登云朝拜至真。

《全真庵丹井》记载：开凿丹井需达二九（十八尺）深，甘泉自会应和清吟。更祈求这口治病灵泉，能实现山侗（作者自称）普济众生的心愿。望有缘人听劝成为知音，追寻重阳祖师（王重阳）的玄妙真趣。紫芝灵气显现异象，碧眼真人（指得道者）如登宝山。

《玉楼春》（借柳永词韵赠云中子）描述：洞天福地不分昼夜，常现红紫祥光。灵波中可见金鳌（传说中海里的大龟），背驮万千银丝（喻天地灵气）。两位神明驾风而行（"贔贔"形容威猛貌），传授离坎（八卦中的水火卦象）相交的修炼秘诀。参透造化至深奥理，便能掌握颠倒阴阳的真功夫。

《寄长春子》未提供具体内容，从标题看应是写给丘处机（道号长春子）的诗文。

在《洞玄金玉集》中，这些诗词表达了修道者超脱世俗、追求长生的境界：

第一首劝人不必追求富贵功名，真正重要的是参透性命本源（道教指人的先天本性和生命本质）。修道者应当隐藏智慧，不向人炫耀，只需与道友共饮琼浆玉液（指修炼时产生的津液），在云霞之间醉心修行。

写给"长安子"的诗描述洞中修行没有时间概念，天上紫气（象征祥瑞）连接三清（道教最高神），地下黄河映照五彩。修道者自然结成霞光环绕的居所，体内已有长生不老的境界（三岛指蓬莱、方丈、瀛洲三仙山），修行成就虽未显于外，却已在自身显现。

给"长真子"的诗说清净中能悟得祥瑞，可作风仙（得道仙人）传人。要采集白雪（指肾水）黄芽（指真阳），在鼎炉中炼就神丹。灵童（指体内元神）滋养得晶莹剔透，通晓玄妙之理。虽在天上只过两三年，人间已换千万岁。

赠给张先生的说在金光殿修炼元阳（先天阳气），不让邪魔侵扰。保持清净就能结成不漏泄的神丹。心像冰雪般澄澈，自然获得长生。因能调和离坎（心肾）、降伏龙虎（水火），消除了人我分别与妄念。

写给谭公的几首劝其放下渔网杀生之业，速速入道。要像"熬煎客"般坚定修行，克服家庭牵绊，达到性命双修（性指心性，命指生命能量）的境界。焚烧渔网可超度冤魂，保全灵性，最终达到龙虎交泰、性命安住的境界。

《洞玄金玉集》这几首诗词用象征手法讲述修道之理，现用白话解读如下：

第一首以"清凉路"比喻修行之道，指出这条路看似容易实则艰难。修行者需调和气息（指调节呼吸修炼），摆脱世俗牵绊，才能通向大道。作者劝诫谭公子：世人都在名利海中漂泊，唯有放下执念（焚烧船网象征舍弃俗业），积累善缘才能超脱。

第二首用猿猴比喻躁动的心性，指出真正的修道者（真吾客）要在金玉灵树（指修炼圣地）中修行。像明珠不染尘埃般保持纯净，才能点燃生命真火（指内丹修炼），消除杂念。

第三首赞颂王重阳真人（道教全真派创始人）从西域来到蓬莱仙阁弘扬道教，他的教义比仙药更珍贵。严师出高徒，引导人们归向正道超脱轮回（碧落指天界）。

第四首自述离开尘世修道的决心，表示要炼制虚无丹药（指内丹），降服心性中的虎龙（比喻情欲）。甘愿承受世人非议，也要劝人修道免堕轮回。

第五首描写尹真人（当指尹志平）在集仙观飞升的景象，赞其道法圆融如药，能净化人心恶念，保全先天灵性。

第六首描绘海市蜃楼奇观：云烟中浮现仙阁楼台，鸾凤飞舞，神仙仪仗迎接丹药（暗指修炼境界）。展现蓬莱三岛横亘天际的玄妙景象。

最后两首是赠友之作。前者写张修祖千里还乡的感慨，暗喻修仙之路漫长；后者劝马彦高放下官场愁绪，以道法"咒酒"（道教法术）疗愈身心，自然能增长修为。

《赠吴庵师》

吴庵师（修道者）像迎接仙人的贵客一样虔诚，香火缭绕中修行。旁观者难以揣测这种境界，唯有善缘才能共同成就。修行功德不会白费，终将在龙华三会（道教末劫救度的盛会）时得到圆满。

《赠门人》

修仙重在超脱凡俗，保持坚定心志。真正的修行者会遭遇魔障考验，但冲破这些障碍后，心灵就能体悟精微玄妙。开悟后不再沉迷，像鹌鹑安居、雏鸟待哺般自然，忘却世俗情欲。

《赠赵公》

赵公向来急公好义，特别关爱他人。他成就他人善举时毫无障碍。遇到他的人都感受到精深微妙的道法，他常救人于危难。这样自然能调和元气（生命能量）、精神与气息。

《劝宋公辅》

儒家学者若不能觉悟，就像行走的尸体。本可钻研生命真谛却自以为是，像在海上夸耀自己强大，哪知风浪会掀翻小船。这般执迷实在令人痛心，劝您停下歇息吧。

《劝回》

不必着急，儒家本可成为蓬莱仙境的客人（指有修道根基），只是暂时被贬在尘世。若能追溯本初真心，找回纯正本性，通过回光返照（内观修行）调节呼吸，就能回归真道。

《赠宋六郎》

宋六郎终日为生计奔波忧愁，沉溺恩爱情仇的重重阻碍中。我为他指明出路：名利场中不要陷得太深，修习仙道才能超脱尘缘。

《又》

宋六郎为谋生做船客，面对惊涛骇浪毫无遮蔽。在险恶风浪中如何自处？与其修补船网防沉溺，不如静坐调息（修炼龟息法门）。

《赠姑水迟二翁》

迟二翁不辞辛劳翻山越岭，代我开导世人向善。劝人烧毁渔网（象征断绝世俗生计）的功德实在难得，这般修行自然能名垂千古。

《又》

修行要抓紧，真正的修行者如同内在的贵宾，心中常存明镜（指清净本心）。

这段文字是道教全真派祖师马钰（丹阳真人）写给不同修行者的赠诗，核心是劝人放下世俗欲望，专注修真悟道。诗中反复出现的"溺"指沉溺于世俗诱惑，"息"指平息妄念。

写给邴三翁的诗说：虽然身体暂时被世俗隔开，但要通灵显圣必须追溯本心。彻底觉悟就能脱离欲望的沉溺，自然智慧明朗，万般尘缘都能放下。修真之人啊，听我劝告：远离尘俗才能体悟真道，真正的修炼能让人不再沉溺，心中无忧无虑，连猿猴般躁动的心念都会停息。

又一首劝告沉迷酒色财气的愚痴之人：快快回头！一起抛开迷障探寻玄妙。悟透玄机哪还会愁沉溺？只需调匀鼻息真气自然往来。

劝烧渔网的人诗中写道：可叹这些背离大道的愚迷者，在是非名利中打转。遇到我就该赶快参悟玄理，澄澈心神断绝妄念就难再沉溺，精光神气终身都能安住。

写给门人的诗说：要像佩韦（古人佩韦皮提醒自己柔缓）般保持耐心，做个超脱凡俗的人。在万般尘缘中超然独立，逍遥物外参透玄机。炼成金丹（内丹修炼成果）自然无忧无虑，狂心野马般的心思自然停歇。

赤岸桥头劝烧渔网的诗描述：仙家往来都有幢幡宝盖香花相伴。烧掉渔网（象征断绝杀业）就能安然度过仙桥不会沉溺，济世之路自然安宁。

写给于疃杨法师的诗强调：行法（施行道法）时要内外兼修，外在救治他人，内心忘却分别。要参透木金（五行中肝属木、肺属金）的玄机，超然物外就能避开沉溺，达到气和精神畅达、身心安泰的境界。

最后提醒画符驱邪的法师：斩妖除魔时若过分威猛叱喝会损伤和气。遇到我就该好好修行，真正修仙之人不会被仙术迷惑，因为修炼能使人忘却妄念。

修行路上常有各种魔障（指修行中的障碍与干扰）来扰乱修道之人。真正的修仙者应当专注于谈论玄妙深奥的大道真理。世俗的功名利禄与修道境界相差甚远，那些追求微小利益的人难以理解修行真谛。

在尘世中保持心性不染（"无漏"指清净无染）非常困难，就像在激流中不易沉溺一样难以做到。修行者应当依照仪轨运转周天（指内丹修炼中的气息循环），通过调整呼吸来修炼真息（即先天元气）。这里提到的"拆心字起"是一种修炼法门，指通过拆解"心"字笔划来参悟心性本源。

这段文字出自《洞玄金玉集》第九卷，主要劝诫修行者要专注正道，远离世俗诱惑，通过特定修炼方法提升修为。