《重陽全真集》卷2

《重阳全真集》这几首诗是道教全真派祖师王重阳（道号重阳子）所作，内容涉及修道感悟、赠道友诗和劝世箴言。第一首《别坟》讲修道要超脱尘世：真正的修道就像烟消云散般放下执念，内心虚静不贪恋俗世嬉闹。离开坟前故土象征超脱生死，心性修炼到极致就能成为物外之仙。这样不仅自己能显圣，连七代祖先都能超升天界。

给僧肇法师的诗说：修行要像离开土丘的种子，心灵觉悟才是真修行。开悟道眼（智慧之眼）能超越尘世，滋养灵性如同灌溉树根。达到天宫境界时，就像黑牛变青牛、白牛吼叫般脱胎换骨。

赠傅太丞的诗用商朝贤相傅说比喻：修道者要像古代圣贤那样心灵通透。掌握性命双修的关键，善用阴阳调和之道，让水火（指体内精气）交融。细微处见功夫，没有真修行就像星辰被遮蔽，难登仙途。

《述怀》表达修道境界：专一修炼"三一"（精气神合一）之道，内心如馨香澄澈。闲时观想道的光明，自然消除烦闷。三教（儒释道）道理相通，但世人沉迷财贿，难懂这看似癫狂的修道真谛。

劝王道人诗中描述：修道日久身轻如燕，乘云车平稳飞行。俗人不懂云水（指隐居生活）之贵，仙人相聚实则是精气神的交融。运用"牛车"（内丹术语）的功夫常人难懂，"虎啸"（比喻真气运行）之声唯有自知。远离是非专心修道，胜过游览名胜。

和吕洞宾（纯阳真人）的诗写道：到此境界可用清泉洗去尘劳，超脱物外。人世是非如流水，千年修炼才得正果。恍然悟道时，如同见到白莲（清净象征），元神直达大罗天（最高天界）。

《劝化》是警世之言：失去人身（指堕入恶道）将万劫不复，世人却沉迷百年虚妄。沉溺情爱如陷苦海，贪恋恩仇似困愁山。种种障碍阻人入道，个个都在尘世蹉跎。谁能放下珍宝般的执念？终将卧于荒郊土丘。

《喜再到醴泉》讲内丹修炼：水火（心肾）相济成全大道，借三缘（天时地利人和）滋养丹田（下腹气海）。长年累月修行，终能成为清闲上仙。隐居山谷虽寂寞，却是大隐于市的真境界。

这段文字是道教全真派祖师王重阳（重阳真人）的诗文集《重阳全真集》中的几首诗词和赠言。内容主要涉及修道感悟、劝人向善、传授修行方法等。

第一段描述在终南山刘蒋村举行斋醮（道教祭祀仪式）的场景，提到通过虔诚的仪式可以得到上天庇佑，超度祖先。第二段"自述"部分讲述修行要诀：要像打磨明珠一样精进修持，饮食清淡（麦饭），保持内心清净，去除杂念，通过阴阳调和达到水火既济的修炼境界。

后面几首赠诗中，王重阳用比喻手法向求道者传授修行道理：比如用"白面和金科米"比喻调和阴阳，用"头女子""口婴哥"暗指修炼中的阴阳转换。在给弟子来彦中的诗里，强调要跳出世俗"三光"（指酒色财）的诱惑，回归本真。

最后两首诗中，王重阳继续用竹子（绿猗轩）、明月等意象，说明修道要保持中正虚心的态度，像竹子一样四季常青，像明月一样圆满自现。全篇贯穿了全真道"性命双修""清净无为"的核心思想，多用内丹术语（如姹女婴儿、三昧等）阐述修炼要领。

《重阳全真集》选段白话解读：

王重阳祖师在诗中用婴儿比喻修行初心，说要像修剪宝剑般修去杂念。真正的金丹（内丹修炼的核心）常人难以参透，但若能修炼到泥丸宫（头顶穴位，内丹术语），就能无牵无挂抵达蓬莱仙境。

他赠诗给终南主簿赵文林，称赞这位官员虽身处俗世却保持清净，因积德行善获得上天眷顾，其高尚品格无人能及。另一首谢宁伯公的诗中，描述修道者安于简朴生活，食用粗粮却胜过珍馐，在墓园静修反得神气充盈，这种境界唯有王重阳这样的得道者才能真正体会。

关于乞食修行的诗篇说，化缘得来的麦饭比异香更珍贵，通过简单饮食修炼"四假"（道教指人体四大假合之物），虽身体衰老但功德日增。送别傅公时，以牛马比喻修行：牛吼象征精纯修为，马嘶代表阴阳调和，称赞傅友真（傅公道号）是超脱尘世的真人。

回答道友提问时指出，修心要性要像灵慧明镜，先成就内在光明，最终超脱轮回。关于符箓仪式，描述众仙聚集书写玉篆符（道教符咒），强调五行（金木水火土）相生原理，一道灵符便可上达天庭。最后天長观王师求法，暗含师徒传承的深意。

这段《重陽全真集》的内容是道教全真派祖师王重阳（道号重阳子）的诗文合集，包含多首修道感悟与赠道友的作品。第一段描述修行境界：修行者达到"华宗理性"（道教根本真理）时，身心会焕发"妙彩光"，如同恢复先天本真面目。体内阴阳能量（德火指心火，锐花指肾水）如红焰紫芒般交融，最终结成"婴儿"（内丹术语，指修炼出的纯阳之体），如同饮下大丹（金丹）般圆满。

第二段指点修行要诀：真正的修炼在于领悟玄妙中的玄机，五行（金木水火土）四象（太阴太阳少阴少阳）这些基础理论要灵活运用。修行者要像脱离水的金鳞（比喻脱离凡俗）般自在，似迎风的玉腕（比喻清净无染）般通透。诗中特别感谢道友蒋公共同修行。

赠马钰（王重阳大弟子，后为全真七子之首）的诗中，将"钰"字拆解为"金玉"，比喻修行如寸寸光阴炼金般珍贵。修成"无漏果"（圆满境界）时，体内三田（上中下丹田）如月辉照耀，阳魂经历九转（内丹修炼层次）后，真性如玲珑美玉高居瑶台。

描写大海的段落暗喻修行境界：修道者要如大海般包容，浪涛中隐现三鼇（传说中的神龟）金体、九曜（日月星辰）纹路，最终达到"波心无地"（心性空明）的超然境界。

赠道友韩茂先的诗强调自然修行：要像水中莲花般清净，摆脱俗世琐事（绵俗冗）和尘劳。指出修行关键在"三田"（上中下丹田）调和，保持清净心性。

其他短诗中，"遇师"讲述四十八岁得遇真师传授口诀；"寿期"自嘲"害风"（王重阳自称）旧病，预言寿命不过五十八；"端午"借节日谈伏龙虎（降服心火肾水）；"兄死作"批评世人只知哀悼亲人却不懂超脱生死；最后一首拒绝拜祭亡灵的立场，体现全真道"形骸终坏，真性常存"的修行观。

王重阳（道号重阳子）在这组诗词中阐述了全真道的核心修行理念：

关于修炼金丹大道，他解释道：人体三百六十处骨骼关节都蕴含着先天元气（金骨节），通过修炼能使其通明透亮。修行就像山间雷雨洗涤万物，能净化身心（黄芽指初生阳气，白雪象征纯净）。真正的金丹不是外物，而是人本具的纯真本性，通过摒弃欲望妄想（四假指酒色财气），自然能超凡入圣。

他告诫修行者要知天命：即便一时得势也要谨记因果报应，恶业积累终有清算之时。在《烧庵》诗中用烧毁茅庵的举动，表明修行重在实质而非形式，反对表面功夫。

对几位道友的赠诗中：提醒潘十四郎要慎言（银裹金楞铁口唇比喻口业之重）；赞赏四梧公（七松处士、五柳先生均指隐士）超脱尘世；劝董德夫虽容颜未老（绿鬓），却仍陷红尘；反问杜先生求道之人，可知昆仑仙山真正主人是谁（暗指道本在心中）。

赠定院主诗中，以"慧定"双关强调禅定智慧；赠戴月桂诗将桂花比作月宫仙种，暗喻修行机缘；最后提醒冯五郎，税院俗务与修道之境的差异。

这些诗词多用自然意象（明月、清风、梧树、薇花）象征修行境界，强调内在心性修炼重于外在形式，体现全真道"性命双修"的思想精髓。

王重阳（道号重阳子）这段诗文用戏谑的口吻讲述自己"活死人"的修行方式。他在终南山挖了个墓穴，挂上"王公灵位"的牌子，独自在墓中居住两年多，用这种极端方式斩断世俗牵绊。

诗中反复强调"活死人"的状态：把肉体当作由地水火风（佛教四大元素）构成的假合之躯，在墓中打破虚空、踏碎尘缘。他提到在墓中服用"真丹药"（内丹修炼），通过静修达到"虚静"境界，像出水的白莲一样不染尘埃。这种修行看似荒诞，实则是为了让人看破生死，通过"活中得死"的极端体验，最终超脱六尘（色声香味触法）束缚。

他自嘲是"害风"（疯癫之人），却在墓中悟得"真消息"——修行不在形式，而在心性超脱。最后提到"五谷助身因"，暗示修行也需借助饮食等现实条件，并非完全脱离生活。全诗以狂禅般的语言，表达了全真道"性命双修"的核心思想。

这段文字是道教全真派祖师王重阳（重阳真人）以"活死人"为题的修行感悟诗，用看似矛盾的语言阐述修真哲理。

所谓"活死人"指的是修行者虽活在世间，却已看破红尘欲望的状态。白天睡觉晚上清醒，这种反常作息象征着超脱常规认知。坟墓在这里比喻修行者的身体如同墓穴，里面藏着真正的"童子"（指先天元神），而那些执着于肉体的人就像泥团中的尘埃般可笑。

修行者体悟到"真空"（佛教术语，指超越现象的真实境界）的奥妙，明白万事万物本质都是空性，就不会再被尘世迷惑。世人追逐名利如同珍宝，却不知肉身终将化为尘土。真正觉悟的人明白，自身本有的"丹橘"（内丹术语，比喻先天元气）才是无价之宝，能让人超脱尘世。

诗中反复强调：如果人人都能远离是非，就不会堕入地狱。超越三界（欲界、色界、无色界）的修行者，所在仙境纤尘不染。逍遥自在的修道者看似浑浑噩噩，实则保持元神（先天灵性）清明，虽然肉身仍是凡胎。

人与道的关系是相互成就的，只要驱散心中"黑云"（比喻妄念），就能让心性光明照亮尘世。与清风明月为伴的修行者本可乘鸾鹤飞升蓬莱仙岛，但若执着就会重新堕落凡尘。

最后几段用佛教"四生"（胎生、卵生、湿生、化生）理论，指出世人被虚假的肉身所迷惑，不知这具身体终将化为尘土。沉迷酒色会让人轮回堕落，而真正的修行者就像"明月清风"，看似与常人无异却已远离红尘。愚昧之人执着养家，却不知家庭羁绊如同烧身的烈火，最终和干裂的泥团一样归于尘土。

我如今想劝告世间的人们，应当及时追寻大道的根源。稍微领悟这个道理，就能像风吹散尘埃般放下执念。

修行纯阳之道的人不该贪恋阴浊之物，否则会被阴浊损害善根。要修炼纯阳之体，在七宝（道教指眼耳鼻舌身意等修行要素）修持的无生之路上，就不会沾染尘俗。

静坐观察世人，个个像无头苍蝇般盲目追寻。就像鱼儿只知道依恋水，凡人只懂得沉迷肉身欲望。

世上轮回的众生，各自带着不同的心性因果。百年寿命从出生就注定死亡，五蕴（色受想行识）终将归于尘土。

古代圣人稳坐青牛（老子骑青牛的典故），白牛支派（指佛教）也源于此。儒家、医家与道家共同教化，开导愚昧之人远离尘俗。

世间生死轮回的万千众生，真正种下善因的寥寥无几。那些嫉妒吝啬、贪图富贵的人啊，我与你们追求的根本不同。

谁能认识市井中这个真修之人？他无为而治，顺其自然。像白云随风明月般自在，终于摆脱尘劳超脱轮回。

人们互相算计、各怀心思。日月星三光如同明镜，照见你们的身形终将化为尘土。

（《述怀》部分）

云游到西方修行，获得真金般坚固的道心。将它封存在绛宫（心田），整个心宫都焕发霞光。

金丹（内丹修炼的最高成果）刹那成就，不必苦修三年九转。同修若能先悟此理，碧霞深处就是修行前程。

独自面对正峰（指修行正途），瑶草琼花的美景俱全。一粒金丹成就大药，再无需繁琐的煎煮工夫。

玄妙道理其实不难参透，关键在于静默体悟。找到修行根本要旨后，就不必分别东西南北。

按照真传方法修炼，渐渐领悟玄微奥义。就像乌龟投入碧海（喻指元神归位），在火炎山（心火）上见到朱郎（元神显现）。

体内真宝开始生光，四象（青龙白虎朱雀玄武）都归于纯阳。五叶金莲灿烂绽放，万缕琼蕊舒展舒张。

午时（阳气最盛）与子时（阴气最盛）交锋时，夺取金精（先天元气）显现修炼成果。斩下人欲妄念的头颅，欢喜地献给丁公（指体内真神）。

金莲（元神化身）自然生长，只有得道高人才能辨认。吸取天地清气

这段经文是王重阳（道教全真派创始人，原名王喆，字知明，道号重阳）阐述内丹修炼的诗句。主要讲通过调和阴阳、采炼精气来修炼内丹的方法和境界。

"调和二气结成胎"说的是修炼时要调和体内阴阳二气，凝聚成内丹的雏形。"万神精锐没魔军"形容修炼到一定境界时，体内正气充足，邪气自然消退。后面提到在玉峰山采灵芝（象征采集天地灵气），通过静修参透五行（金木水火土）的运行规律，从而超脱肉身束缚。

"四假身"指人的肉身是暂时的躯壳，里面藏着的"灵真"才是本来的真我。修炼者独居山中，与清风明月为伴，通过内观自省，达到明心见性的境界。

文中多次提到"明珠"、"金丹"，都是指修炼成的内丹。修炼的关键在于保持真灵本性，就像昆仑山上的碧霞光彩（象征纯净的道性）。最后几句用铁牛耕田的比喻，说明通过艰苦修炼（戊己代表中央土，象征丹田），最终能收获"黄金"（指修炼成果）。

王重阳在结尾点明自己的身份，并说已经挣脱尘世束缚，可以自由驾驭明月（象征纯阳之气），拨开云雾追求大道。整篇诗文用大量意象和隐喻，阐述了全真派内丹修炼的核心思想。

这段诗文是道教全真派祖师王重阳（道号重阳子）的修炼心得，用象征手法描述内丹修炼的境界。诗中提到的瑶池（西王母居所，象征丹田）、白莲花（象征纯阳之气）、紫金丹（内丹修炼的最高成果）都是道教内丹术语。

修炼者不必追求夺舍投胎这类法术，真正要下功夫的是在体内培育纯阳之气。当丹田中生出洁白莲花般的纯净能量，散发的清香（能量感应）能直通天庭（头顶百会穴）。真正的修行看似简单实则不易，要观察天道运行规律，才能进入阴阳调和的玄妙境界，在能量精华中结下道缘。

在内丹修炼中看到黄芽（初生的阳气）萌发，就像金枝玉叶绽放出玲珑剔透的花朵，清灵之气上升时发出的叮咚声韵（体内气脉流动的感应），正是修道人独有的体验。通过清净修行培育上中下三丹田（人体三个能量中心），如今才能达到寂然不动的高深境界。修炼成果如同明珠归于山巅，最终乘着云霞飞升大罗天（道教最高天界）。

即便能捕捉虚空中的声响，或是抓住水中的泡沫（比喻追求外在神通），纵有千般机巧，临终时也难逃生死轮回。做人若不想沦为凡俗鬼魂，就应当立志修成物外真仙。这种超脱境界自然有它的去处，其中的玄机需要精深钻研。

仔细审视最初的本性（元初），会发现它已凝结成晶莹的紫金丹（内丹最高形态）。这圆满玄妙的丹体放射五色霞光（五气朝元的象征）。修炼到高深境界时，能在水中穿白布不湿（水性纯熟），在火中戴青巾不焚（火候纯青），将金木水火四象（四种基本能量）融合为一，获得永恒的生命。

唯独懂得炼制紫金丹的功夫，把精气神锻造成丹珠就不算难事。丹成时光华灿烂，万道霞光同时涌现。当玉液（口中津液）流转时无人知晓，琼浆（体内真气）涌动时谁能察觉？今日独自灌溉金花树（修炼精气），让芬芳充满天地四方。

唯有我能消化青鸾肉（炼化东方木气），独我能吸收白马肝（炼化西方金气），将阴阳两段融合为一，旁人远远看见都会心生敬畏。突然抓住这最初的本源，才明白万千变化本不属于我。那个光明的真性清晰显现，五彩光华自然流转。

铅汞（阴阳二气）相遇走上长生之路，性命坚固获得永恒苏醒。调理水火既济（阴阳平衡），拨开迷雾指明修炼途径。在甘水镇题写的这些感悟，有谁能真正理解终南山的王害风（王重阳自称）？在长安街头随意来去，闲来抬头望向沧海，就算钓起鲸鲵（比喻降服心魔）也算不得真英雄。

再悟一层道理：明月与清风（阴阳二气）在体内外循环流转，从昆仑山顶（头顶百会）涌出，光明朗照自然显现大丈夫气概。这首诗赠予弟子丘处机（全真七子之一），包含着师父对内丹修炼要诀的深刻指点。

王重阳（道教全真派创始人）的这几首诗作蕴含着深刻的修行智慧。第一首以钓鱼为喻，说金色的鱼儿在碧波中嬉戏，虽然会被香饵引诱上钩，但若能慢慢收线，最终会获得真正的自由。这是比喻修行者要超脱欲望的诱惑。

他称赞桑公的儿子长期积德行善，培养出这个聪慧通达的后代，已经懂得内在的喜悦比外在享乐更重要，喜欢在月下享受清风般的自在。

关于修行要诀，他强调不能随顺世俗欲望，顺着人情世故就难以成道。告诉同道们要醒悟，真正的修行前程在于心灵的觉悟。修道不是儿戏，要时时清扫心田，超脱尘缘——连天若有情都会衰老，何况凡人。

在赠给学子们的诗中，他说在座各位都是才俊，既然已经开启道眼（修行慧眼），就不要被功名束缚，应当随他追求长生之道。在宁海化缘时写在纸旗上自嘲：我这个疯癫之人有什么本事？其实什么法术都不会，每天就是吃饭睡觉这些平常事。

赠给登州修道者的诗中，将明月比作道性光辉，桂香象征修行境界，在子午时辰（阴阳交替的关键时刻）放开束缚，让灵性光芒照耀瑶池（仙境）。

给弟子马钰的诗中回忆：当初在陕西写下这首诗，后来在宁海军营与马钰初次相见，得知姓名后再次题赠。诗中说他离开终南山的水竹村，没有儿孙牵挂，千里寻访知音，就是要引渡有缘人进入长生之门。

那幅自画骷髅图上的题诗说：这个骷髅生前是王疯子（王重阳自称），为何偏爱东奔西走？任凭尸骨抛在荒野，自性依然在明月下逍遥自在。

赠给皇哥的诗用添油点灯比喻修行：多积累智慧（慧草），勤修心性（添油），让心灯照亮五门（五官或五蕴），达到通透境界，自然欢欣不已。

给马钰妻子孙二姑的诗提到"分梨十化"的典故：多年前两次分梨给你们夫妻，是顺应天时让你们自然觉悟。之所以当时没立即出家，是要等待机缘成熟（结金莲喻指修行成就）。后来马钰随他修行一年多，孙氏也出家修道了。

王重阳（道教全真派创始人）在这组诗中用通俗语言阐述修道真谛：

第一首说世俗家庭生活就像被两个婆婆使唤，跳出家庭束缚才能脱离苦海。马钰（王重阳弟子）跟随修行后，王重阳赠诗说修行一年就像鱼儿上钩，终将随他飞升仙境。

第二首"无常钟"比喻人生短暂，钟声提醒世人生命终会结束，夕阳下的钟声让听者默默领悟生死无常。

冯先生请教时，王重阳指出百年光阴转瞬即逝，回头是岸才能看破虚幻，要粉碎执念才能悟道。

"圆相"指修道圆满境界，王重阳说这种境界要自己体会，就像昆仑山顶的明月，能让人与天地清风明月共游。

讽刺织布人沉迷俗务，不如修道者逍遥自在；写雪时说雪花不染尘俗是非，就像修道者保持内心纯净。

咏竹诗说竹子在月光下的清虚本质，正是修道真意；咏月桂则说仙种不该栽在尘世，应回归蓬莱仙境。

最后几首藏头诗分别赠给：

• 莱州徐守道：劝他守住内心珍宝
• 仁法师：称赞他能用佛法开导众生
• 冯五郎：劝他安心修行不必离家
• 来学正：说他内心如玉般温润

（注：诗中"姹儿婴"指内丹术语姹女婴儿，"玉京山"、"瑶池"都是道教仙境，"六铢衣"喻指仙人羽衣）

《重阳全真集》这几首诗词展现了王重阳（道教全真派创始人）与道友们的日常交流，既有修道感悟，也有生活情趣。以下是白话解读：

第一首讲炼丹修行。在幽深的山林云雾中炼制丹药（陈玄指丹药），若能参透其中玄机，便能直达大罗天（道教最高仙境）。这是赠给道友张曲通的，说他虽号"曲通"却未悟得清凉境界，仍在坚守清贫修行之道。

第二首描写骊山访道。常去骊山寻仙访道，金花（可能指金丹）镇守远山。神仙降临此地时，仿佛置身白云仙境。后文提到春天赏花时，在官园见到不寻常的"文官花"（可能暗喻修道境界）。

赠杜先生那首强调修行要正直清澄。心要像清澈的源头，能辨明黑白（银蟾喻明月），苦心修行终会显现真诚。后段描写吹笛歌舞的场景，金花（金丹）闪耀不灭，女子唱歌时莫要执着表象，拍手欢笑才是真趣。

与茶坊贾四郎换茶的诗说：灵木新芽制成的茶别有滋味，如得道般令人欢喜。剔灯杖那首则把油灯拨子比作百草精华，能拨开黑暗显现灵光。

邀客赏清明时写道：趁着华筵邀请诸位，用醴泉（仙酒）洗心，清明时节最宜与神仙相会。警醒史四哥的诗说：真道不甜腻，苦心磨炼人，谁能看透心中火焰？提醒他莫要误入邪道。

守时堂诗说：常到此地心无杂念，每作诗都提及街市虚妄，唯有在时堂（修行场所）能见真道。和迟法师的诗用弯弓射箭比喻：有为无为如同水涌自然，道德修行重在自知。

请道友吃饼时说：新麦做的麻饼带着天地秀气，三餐之外别有滋味，如同圭玉（礼器）般自然甘甜。请史四哥喝茶则说：金间隔（可能指茶具）不分邪正，心向彩霞（修道境界）便能接引云外仙物。

最后一首学击钟：重言语不如心相通，莫要懈怠。先制伏心猿（妄念），自然欢喜如击金钟（可能指得道时的顿悟）。这些诗词多用炼丹、金花等修道意象，将日常饮茶、赏花都赋予修行意味。

《重阳全真集》这几首诗词展现了王重阳（全真道创始人）点化弟子、阐述修道的智慧，用日常事物比喻修行真谛：

看到净业寺的云板（寺院报时法器），他说敲击时众僧听见的新声如同法雨滋润心灵，但真正能领悟铁器生云般玄妙境界的人很少。劝弟子崔彦横要像无风自动的秋叶般清净，不必与日月争辉。

在韩茂先药铺题诗时，他形容修道者应如午时孩童般纯真，让肉身欲望如死灰熄灭，悟得真道后，简陋药笼也能成为蓬莱仙境。写木鱼（佛教法器）则说清净本质最重要，腹中空响如同内丹修炼时的"衔珠"境界。

那把温凉扇在他眼中成了度化众生的法器——绢面扇风消暑热，竹柄执握无寒热，暗喻超脱冷暖执着。见公共浴堂便说"心净即清凉境"，要把浴池凿成修炼洞府。

见落花感悟王三（马钰道号）已弃家修行，权贵们却沉醉春梦，唯有修道者能悟"落花"真意。赠道友诗中强调"水中金"（内丹术语，指先天元气）本在自身，不必外求。

最有趣的是点化马钰（全真七子之首）的故事：王重阳要闭关百日感化他，马钰问"师父冷不冷"，他便以"王风（喻道炁）本不寒"作答，暗示真道永恒温暖。最后《述怀》总结修行要旨：三丹田（上中下三处修炼窍穴）聚宝、五叶（五气）开莲，见得性光圆明，钱财用度需随缘，莫待无常临头空悔恨。

这段文字主要包含王重阳（道教全真派创始人，道号重阳子）的几首诗词和修行要诀，用象征手法讲述内丹修炼的道理。

第一首"咬齿儿"用金鸡（象征太阳、阳气）和玉兔（象征月亮、阴精）作比喻，说明修炼需要阴阳调和。白天阳气旺盛时要养阴，就像月亮中的玉兔需要滋养。

后面几首五言诗都是写给弟子马钰（全真七子之一）的修行指导。"马相见，喆相恋"指师徒心灵相通；"分子午，旭春秋"讲要把握子午时辰（子时阴气最盛，午时阳气最旺）修炼；"铅与汞，结成休"用炼丹术语比喻精气神合一（铅指元精，汞指元神）。

"槌金虎，锯木牛"等句用虎（象征金、肺）牛（象征木、肝）等意象，说明要通过修炼调和五脏之气。"煦开卦，见彻缘"指通过打坐入定参透天机。

最后的藏头诗暗含修行步骤：先要找到真正的道友（"呼知己亦如然"），放下世俗欲望（"灭烟消去觅钱"），在清净处修炼（"地种成黄器"指丹田修炼），最终达到超凡境界（"光升天"）。"脉婴儿麦田整"指修炼体内先天元气（婴儿），"邀风月五人圆"暗指五行之气圆满。

这些诗词都围绕全真派"性命双修"的核心思想，用大量隐喻阐述内丹修炼的方法和境界。