《重陽全真集》卷9

《了了歌》这部分讲的是道教全真派的师承体系。汉朝的钟离权（正阳子）是祖师爷，唐朝的吕洞宾（纯阳子）是师父，燕国的刘海蟾是师叔，终南山的王重阳（重阳子）作为弟子聚集在他们门下。作为弟子就要虔诚侍奉这三位师尊，这样才能领悟天机。行动时能凝聚四方神灵的威仪，静修时则周身散发玉光。获得逍遥自在的境界后，清虚之气自然流转通畅。这种修行缘分自古就有，超越时间束缚毫无障碍，能做到这些的就是神仙。真正的玄妙不在于刻意追求，那些精通本质的人，不需要刻意修炼或空谈，保持清醒何必讨论深奥道理，通达之人哪用搜寻秘诀。修行既不减少也不增加，不生不灭没有起伏，永远与清风明月为伴，和彩霞白云为友。

《竹杖歌》描写一根名为"无著"的竹杖。这根竹杖每节都闪耀光芒，虚心正直，内藏灵丹妙药。它安静不动却自有闲适，能随机应变。作者梦里见到四条龙随竹杖指引舞动，杖头迸发银光，最后吐出灵珠光芒四射。虽然挑明艳物也快乐，但白云始终不负与红霞的约定，暗喻修行者应守持本心。

《窈窈歌》探讨生死观。人们总执着于生，却不知死后才有归宿。真正的修行者不贪恋肉体，头发眉毛、舌头牙齿、手脚头脸都不重要。把身体比作能化水米的小肠大肠，但水米终归虚妄。要看破这具躯壳的虚假，认清真元之气的本质。只有修成纯阳之体，才能称得上重阳子（王重阳的道号）。这里"二物"指阴阳二气，"真元"是人体本源能量，通过调和阴阳才能回归本源。

《元元歌》虽未提供原文，但从题目看应是探讨万物本源"元"的哲理。全真派主张通过内丹修炼回归先天元炁，这与前几首强调超脱形骸、调和阴阳的思想一脉相承。王重阳用通俗歌谣形式，把内丹修炼的要诀融入日常意象中。

父母虽然生养了我，但真正重要的是超越世俗亲情的觉悟。我们常被肉身所困，执着于儿女妻子这些世俗关系，殊不知这些都是冤家对头，不如从一开始就断绝这些牵绊。

我已觉醒，要找回本心的清净本性。只有打开真正的修行之门，才能明白大道本源。保持清醒觉知，最终回归紫府（道教指上丹田或天界）。那些外在的修炼象征——凤凰、龟龙、白虎，都不如直接运用智慧之斧劈开昆仑（比喻突破修行障碍），获取内在的珍宝。

修行要把握阴阳变化的关键，就像冰中取火般精妙。有缘人才能领悟这亘古不变的真理。修道成仙之路幽深漫长，若能遇到明师指引，就能直达大罗天（道教最高天界）。在那里，一粒金丹（内丹修炼的成果）就能成就永恒光明，无需外在的香火装饰。

真正的修行要超越喜怒情绪，达到虚空境界。言语无法描述的道，在这首《得得歌》中显现出来。这是开天辟地以来就存在的妙法，如今才得以传播。

《惺惺歌》提醒我们：不要被肉身（四大：地水火风）束缚，要追求真实圆满的修行。不可把虚假的因缘当真，要像莲花般保持清净。修行必须先完成九转还丹（内丹修炼的九个阶段），才能达到圆满境界。

这段经文主要讲述全真道修炼的要诀和劝诫修行者的内容。前半部分描述内丹修炼的景象：修行者要养护上、中、下三丹田，如同金毛狮子般威猛有力。修炼时要把握午时（正午）和子时（半夜）这两个关键时辰，观察阴阳变化。外在的容貌不重要，重要的是内在的修炼，要经常调整身心状态，回归本初的纯真。

经文提到修行者会经历"太赤祖"（指先天元气）的境界，最终见到"黍中珠"（内丹的比喻）。通过修炼，七窍通达，六识清明，最终在百宝台上见证真如本性。服食灵丹后身心光明，如同昆仑山顶的琼花般纯净，这是与道相合的誓约。

后半部分是劝诫修行者的歌诀：真正的修行要发自内心，不懂修行的人只会徒劳无功。不能只停留在诵读经书、烧香礼拜这些表面功夫上，否则只会徒增烦恼。不要总是谈论别人的修行案例，而要踏实修持自己的功夫。如果修行不得法，反而会招致邪祟。要持守清净，不被外物迷惑。

经文指出风花雪月、酒色财气都是修行的障碍，晨昏修炼若不得法也是白费功夫。真正的修行在于自然清净，慈悲为怀，保持恬淡的心境。要控制"虎龙"（比喻情志），不让"婴姹"（比喻心神）散乱。最终要舍弃五欲，如同木雕般不为外物所动，捕捉真性，回归本真。修行就像提炼金矿、煅烧木材一样，需要反复锤炼。

王重阳（全真道创始人）在这组诗词中，通过生动的比喻阐述修道真谛。他描写修炼金丹（道教内丹术语，指通过修炼获得的先天元气）如同精心培育一株仙草，需要反复用泉水浇灌。这株仙草形态玲珑剔透，光芒璀璨胜过美玉，最终要送回仙境，得名"阿娇"——这是修道者对自己修炼成果的拟人化称呼。

他自述人生经历：幼时受父母疼爱，本想竭力尽孝，却深感难以报答养育之恩。如今选择放下世俗牵挂，安于清贫逍遥。白天随意打盹，活得自在洒脱。而那些沉迷酒色财气（道教认为阻碍修行的四种欲望）的愚昧之人，整天勾心斗角，不如像风一样洒脱抽身。他向往云游青山，最终脱离凡尘牢笼，前往蓬莱三岛、十洲仙境（道教传说中的仙境）。到那时肉身终将消逝，唯有如明月般纯净的元神长存。

在《秘秘歌》中，他用"刀圭"（古代量药器具，此处喻指修炼的关键法门）作比喻：这玄妙法门少有人懂，即便悟得也难以把握。它能洗涤身心如万花绽放，五色纷呈（对应五行能量），灵光内蕴胜过紫金丹（最高级的内丹）。这法门亘古长存，非阴非阳，直指道法本源。

《定定歌》强调修行要像树木扎根：枝条茂盛却不随风飘摇，青翠柔韧经得起风霜。真正的修行在于领悟古人智慧（公案指修行案例），建立自家修行法门，而非依赖外丹符水（外丹术和符咒法术）。通过持续修炼，生命能量（津、气）自然壮大调顺。

这段内容主要描述道教内丹修炼的意境和修行方法，用大量象征性语言来比喻修炼过程。

修行时要放下外界干扰，断绝俗世杂念，专注内在修炼（"内香烧"）。用"女子投金矿"比喻真阴入丹田，"郎君入玉瓢"比喻真阳归气海。修炼者要在体内（"矿中"、"瓢里"）培育精气（"宝树"、"芝苗"），使阴阳二气（"双头"、"两体"）相合，产生三华聚顶（"三秀"）、六根清净（"六么"）的境界。

修炼时身体各部位都要配合：十指结印（"能击鼓"），七窍通畅（"喜吹箫"）。体内真火（"炎炎猛焰"）与真水（"泛泛洪波"）相互交融，通过正觉之路洗净尘垢，达到圆满境界（"圆成路莹"），最终超脱尘世（"出尘嚣"），进入玄妙逍遥之境。

《逍遥歌》部分强调要断绝世俗情爱（"休妻别子断恩爱"），连过往亲情也要放下。修行者（"害风"指王重阳自称）不会违背天地法则（"不把三光昧"），已经脱离地狱轮回（"酆都鬼使已回头"），言语与心行一致，通往蓬莱仙境的修行之路才是真正的长生之道。

《玄玄歌》用杂技表演比喻修炼：在险峰上走钢丝（"万丈杆"），表演者（"婴婴"指元神）在清风明月间展示高超技艺。用"玛瑙丸"和"珊瑚斗"比喻修炼中精气神的运用，一旦失误就要重来。最终拨开迷雾（"银浪"）见到真我（"金鳌在玉壶"），体内真气如琥珀明珠般闪耀。修行圆满时（"夺得明珠"），不再受世俗束缚（"不教骊龙颔下藏"），直入云霄，进入永恒的无为境界。

《达达歌》继续讲述修炼要领：要有正确方法（"发佳谟"），像准备表演一样认真（"广摆铺"）。用"二八佳人"和"六分公子"比喻阴阳调和，通过自修自悟（"自饮自沽"）达到逍遥境界。修炼要打通任督二脉（"撞开阳路"、"通过阴关"），像登山采玉、入海寻珠一样循序渐进。最终达到"琼萼满头"、"瑶花盈足"的圆满境界，与道合真（"趁虚无"），获得长生久视之果。

这段经文主要包含三部分内容，分别讲述了修炼要旨、赠友感悟和铁罐炼丹的象征意义。

第一部分讲修炼的根本在于调息养气。通过正确的呼吸方法（吸呼周正），回归生命本源（元初真等觉）。当修炼达到澄明境界时，内心如同五色光华般通透，与黄花、赤舄（仙人所穿的红鞋）等仙家意象相融。修炼者最终会超脱凡尘，与仙人同赴三岛十洲（道教传说中的仙境），永远逍遥自在。

第二部分是写给道友的赠诗。诗中赞美宁海军（今山东牟平一带）的邹正道道友，说他已参透生命本源，能往来蓬莱仙岛。这个蓬莱岛并非真实存在，而是指通过修炼达到的玄妙境界。诗中提到青童（仙童）敬献长生酒、明珠发光等意象，都是形容修炼有成时的神奇体验。最后勉励道友继续精进，最终达到大罗天（道教最高天界）的无为境界。

第三部分《铁罐歌》用铁罐比喻人体炼丹。铁罐象征修炼者的身体，打造铁罐要遵循特定方法（金科）。通过添加玉液（体内津液）、运用水火相济的原理（火煅水澄），在体内炼就金丹。铁罐的声响象征唤醒愚迷，内外光明代表精气充盈。诗中提到的虎龙、铅汞都是炼丹术语，分别指阴阳二气和修炼原料。最后说明真正的炼丹不在外物，而在于运用自身精气神（气精神）的调和。

整体来看，这些诗文通过生动比喻，阐述了全真道内丹修炼的核心思想：通过调息养气、水火既济等方法，在自身炼就金丹，最终达到长生久视的仙境。

王重阳（道教全真派创始人）在这组《西江月》词中，用铁罐炼丹的意象比喻内丹修炼过程。铁罐象征人体，烧炼比喻修炼功夫。昨夜、今日与来朝代表修炼需要持续不断，按照节气调整火候（修炼节奏），依靠大地灵气滋养体内"玉芝"（内丹的雏形）。

铁罐内部看似混沌不明，实则在静默中与风月为伴（指修炼时调和阴阳）。这个虚怀若谷的容器，通过内外兼修最终炼成不朽金身，直达大罗天（道教最高天界）。

后续各阕分别描述修炼要点：用真银烧柴比喻纯净的修炼心法；水流千遭指反复锤炼；离坎相交（水火既济）象征阴阳调和；顶生祥云是修炼有成的征兆；木金相配（肝肺调和）带来身心愉悦；勤拭灵台（净化心神）能得逍遥；最终白莲绽放（内丹成就）、三车齐驾（精气神合一），金丹成就时如同登临仙岛，众仙同庆。

全篇通过铁罐炼丹的隐喻，完整展现了全真派内丹修炼从筑基到圆满的全过程，强调持之以恒、阴阳调和的重要性。

这段经文包含两部分内容，前半是王重阳（全真教创始人）的悟道诗词，后半是他的自述体悟真歌。

前半部分用比喻手法描写修行境界：可笑那些像石女（不能生育的女子）吹箫般的虚假修行，在山头空谈浇水、海底妄说烧火。唯有遇到圆明正照（指本性光明）的真风，才能让清净之气遍布全身。在西江月光下品尝灵芝，渐渐领悟真味。这一灵真性得来时，连聪明人也会发笑——真正的修行不需要烧香念经，只要找到这条捷径，当下就能觉悟。今日说破其中奥妙，就像西江月般清澈见底，用的正是道家本真家风。

中间描写修行成就后的超然境界：看那青天碧空何等辽阔，今日心中清爽欢愉，正好展现我平生修行手段。腾身飞入云端，在西江月光中骑着祥瑞鸾鸟，直达虚无仙宫（指得道后的超脱状态）。

后半《悟真歌》是王重阳自述修行经历：他九岁才懂事，祖辈都活到七八十岁，但他三十多岁时还沉迷享乐，整天醉酒欺人，不修家业不修身，把家产挥霍殆尽。四十八岁还在争强好胜，直到某天突然醒悟，不顾旁人耻笑，彻底反省自身。他抛妻弃子，洗净面容重新做人，即使家财散尽也不忧愁，不再为儿孙做牛马。五十二岁深感光阴紧迫，想到人生无常，若失去人身将万劫不复。他告诫要在未老时听闻正道，趁着身体强健赶紧修行。

这段文字生动展现了王重阳从浪子到修道者的转变，强调修行要直指本心，破除形式束缚，及时醒悟的重要性。

这段经文是王重阳（道教全真派创始人）及其弟子谭处端的修行诗偈，主要讲述了修道的真谛和修行者的生活态度。

第一段描述云游修道的自在境界：像清风明月般无牵无挂，超越世俗思虑。其中"趖墳云水"指远离尘世、云游四方的生活方式，"婴姹"（指阴阳）、"龙虎"（指水火）都是内丹修炼术语，但王重阳强调修行重在保持内心清净，不必刻意追求这些修炼方法。

第二段《赠弟子颂》是写给谭处端的。谭仙（谭处端）毅然舍弃家庭随师修道，王重阳赞叹他的决心。指出修道既不难也不易，要在艰苦中体会闲适，在闲适中经受磨练。强调修行者要穿粗布衣、街头乞食的简朴生活，三人同修要同心同德（这里指马钰、谭处端、丘处机三位弟子），像兄弟般相处。

第三段《自在亭颂》用诙谐语气说真正的自在是看破五蕴（色受想行识）皆空，连维摩诘（佛教著名居士）这样的智者都还在礼拜，而自己这个"害风"（王重阳自称）反而更超脱。最后提到"龙华会"（道教指弥勒菩萨成道时的法会）。

第四段《四果颂》用四个"果"字开头，说修行要随缘应机，得遇明师指点（希夷指陈抟老祖），与前世有缘的道友相会。

第五段《指迷颂》用"有""无"的辩证关系，阐述道教的空观思想：有无相生，要看破表象。

第六段《剑颂》把真道比作宝剑，普通人不能认识它的威力，只有在修行者手中才会显现光芒。"三峰"可能指三丹田（上中下三个修炼部位），"红赩"形容剑气如红霞。

第七段《传神颂》说凡夫本性被蒙蔽，要自己觉悟本性。整篇经文体现了全真道"性命双修"的思想，强调在日常生活实践中修道。

人的身体是由火、风、地、水四种元素假合而成，阳气形成骨骼，阴气构成皮肤。眼睛、耳朵、鼻子前面安着嘴巴，这四样东西各自沉迷执着、争强好胜，用肉山般的躯体来逞能。我现在醒悟了其中的玄妙道理，认识到最初的本真不需要这些外在形式。如果还执着于这些累赘，就像把精神扔进坑洞里，应该看清自己从何处来、往何处去。其实只要不移动脚步，回头就能觉悟。

这个假合的身体确实是虚幻的，何必再费心装饰它呢？各位不要让明白人知道你们这样，否则会惹来大笑话。

赠给道友的诗说：自然的消长变化本来就很宁静，不必谈论金丹也不要说神仙。养好元气精神会更安宁，万两黄金也买不到太阳高挂时的安眠。红艳的火焰在三峰间闪耀，洁白的莲花开着五片鲜嫩花瓣。看破修行功夫的虚妄作用，从这里就能认识玄妙真谛。

关于四个时辰的睡眠：子时（23-1点）睡觉要端正庄严，像明月经过天庭照亮深夜的黑暗；卯时（5-7点）睡觉要虚空澄澈，保持灵明光亮的本性；午时（11-13点）睡觉时香气自然充盈，能穿透晴空展现真一；酉时（17-19点）睡觉要恬淡，像饮尽西江水，浇灌出风流的琼花。

劝友人入道的诗说：如果要跟我修行，就要断绝所有世俗思虑。心里不执着任何事物，世间俗事都放下。饿了粗粮细粮都吃，冷了只需纸布御寒。经常睡觉不起忧愁，行走时不要恐惧。不说人是非，不辞辛苦。常怀平等心，看到别人生病要救助。不断修正假我，永远保持内在纯真。直到消尽旧业，万事都不执着。修行功夫可以验证，到时自然会有真师来度化。

四不得的告诫：不要贪图别人敬重，不要让人戏弄耍笑，不要让意念像野马乱跑，不要让心念像猿猴躁动。

四得的要诀：要得到就要放下执着，要明白就要保持虚静，要成就就要随顺自然，要解脱就要看破虚幻。

这里讲的是道教内丹修炼的要诀。修炼者需要调和阴阳二气（铅代表阴，汞代表阳），当阴气完全转化为阳气时，就能结成金丹（道教修炼的最高境界）。关键在于调节呼吸、涵养精气神（人体三种基本能量），保持身心平和。

修炼金丹需要经历几个阶段：首先要通过静坐调息达到清静虚无的状态，就像培育金色花蕊需要先种下玉花（比喻修炼基础）。当修炼有成时，体内会自然散发出馨香之气，光明照耀如同晴空。经过九转七还（反复修炼的过程）后，就能结成大丹，达到脱胎换骨、飞升成仙的境界。

后面几首诗是王重阳（全真教创始人，道号重阳子）劝人修道的作品。他倡导成立金莲社（修道团体），劝诫信徒要持之以恒地修炼，不要半途而废。诗中强调要超越有无的分别：既不要执着于"有"，也不要迷失于"无"，要在两者之间找到平衡，这样才能结出金莲（比喻修道成果）。

最后的《辞世颂》是王重阳的自我写照。他自称"地肺重阳子"，被人称作"王害风"（意为疯癫道人）。诗中表达了他超脱生死、与自然合一的境界：来时与日月同辉，去后任随东西漂泊；以云水为伴，与虚空为邻。最可贵的是保持"一灵真性"（本真的道性），不与世俗同流合污。

全篇体现了全真教"性命双修"的思想，既重视身体修炼（命功），也注重心性修养（性功），最终达到与道合真的境界。