《孫子註解》卷1

《孙子注解》第一卷开篇讲的是"计篇"的重要性。曹操解释说，"计"就是在朝廷上预先谋划，包括选将领、评估敌情、考察地形、计算兵力、衡量路途远近和地势险易。李筌认为军事谋划是最重要的，引用太一遁甲（古代兵家术数）的说法，要把计谋之神放在有利位置来判断主客双方的成败，所以孙子把"计"放在第一篇。

杜牧进一步解释，"计"就是计算比较敌我双方五个关键要素：道义、天时、地利、将领才能和法规制度。在朝廷上先比较这五方面的优劣，才能决定胜负，胜败确定后再出兵。王皙补充说，谋划内容包括主将素质、天时地利、法令制度、兵力部署和赏罚措施。张预引用管仲的话说，必须先在国内制定好计策才能出兵，所以用兵之道以谋划为首。有人问为何要在朝廷谋划，他回答因为将领才能、敌人强弱、距离远近、兵力多寡这些都必须提前计算，但两军交战时随机应变就要靠将领临场决断了。

孙子说：战争是国家的大事。杜牧引用古书说国家大事就是祭祀和战争。张预解释国家的安危取决于军事，所以训练军队是首要任务。战争关系到生死存亡，必须慎重考察。李筌说兵器是凶器，生死存亡都系于此，所以强调重要性以防轻率用兵。杜牧指出国家存亡和人民生死都取决于战争，必须审慎对待。贾林解释"地"不仅指地形，也指排兵布阵的战场，占据有利地形就能生存，失去优势就会死亡；"道"是指随机应变取胜的方法，得到这个方法就能生存，失去就会灭亡，所以必须明察。正如古书所说：掌握存亡之道的人才能稳固辅佐国家。

用兵打仗要掌握五个关键要素（五事），通过比较分析（校计）来摸清敌我实情。曹操等各家注解都强调，必须先评估这五方面的优劣，再计算得失，才能预判胜负。

第一是"道"（治国之道）。张预解释为统治者要用恩德信义赢得民心，这是根本。

第二是"天"（天时）。张预指出要顺应阴阳寒暑等自然规律。

第三是"地"（地利）。张预认为必须了解地形险易、距离远近等地理条件。

第四是"将"（将领）。张预强调要任用智勇双全的将帅。

第五是"法"（军法）。杜牧和王皙都认为严明的军纪法令不可或缺。

王皙特别补充说，用兵的核心在于"人和"（内部团结），同时配合天时地利。这些要素就像织布的经线纬线，需要先理清主次，再通过七种具体计算方法（七计）来全面对比敌我实力，才能准确判断战争胜负的态势。

这段文字主要讲的是用兵打仗的三个关键要素：天时、地利、人和，以及将领如何统率军队。

首先说到发动战争前必须考虑三个条件：有利的时机（利）、有足够的援助（助）、具备天时地利人和（三者具）。只有这些都具备了，才能商议出兵。出兵后必须要有能干的将领（将能），有了好将领才能建立完善的军法制度（法修）。这就是孙子兵法所说的用兵之道。

张预解释说，将领和军法虽然排在五事（指《孙子兵法》中"道、天、地、将、法"五项）的最后，但在实际用兵时，朝廷应该先考察民心向背（恩信厚薄），再看天时是否有利（天时逆顺），最后审视地形险易（地形险易）。这三个条件都成熟了，才能任命将领出征。一旦军队出境，法令就完全由将领掌控，这是用兵的正确顺序。

关于"道"的解释：道就是让百姓与统治者同心同德。张预说，用恩信和道义来安抚民众，三军就会团结一心，乐于效命。就像《易经》说的：百姓高兴地赴汤蹈火，连死亡都不畏惧。这样的军队才能同生共死，不惧危险。

曹操认为"道"是用教化来引导，"危"指的是疑虑不安。李筌说"危"是灭亡的意思，用道理教化众人，自然能感化他们，得到他们的同心协力，哪里还会灭亡呢？杜牧解释"道"就是仁义。他引用李斯问兵于荀卿的典故，荀卿回答说仁义是用来修明政治的，政治清明百姓就会亲近君主，乐于为君主效死。

杜牧又举了对赵孝成王论兵的例子：百位将领一条心，三军同力，臣子对君主、下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长，又像手臂保护头和眼睛、胸腹一样。这样才能让上下同心，生死与共，不畏惧危险和疑虑。

陈皥的注释与杜牧相同。孟氏说"人不疑"是指始终没有二心，"人不危"是说用政令引导，用礼教规范，所以能感化士兵和百姓，与统治者同心。因此用兵的奥妙在于以权术为道。当大道荒废时就用法律，法律废弛时就用权谋，权谋失效时就用威势，威势不行时就用技巧，技巧不灵时就用计谋。因为大道沦丧，人情虚伪，不用权谋计策就难以达到目的。所以权术之道，就是要让上下同心协力，共同进退。

这段文字讲的是领导者如何赢得民心、凝聚力量的核心道理。当领导者不因个人好恶对待下属，以德服人，就能获得众人真心拥护。百万大军若能同心同德，就能同生共死，行动时不会陷入危险。

下属对待上级，要像儿子侍奉父亲、弟弟尊敬兄长，像用手臂保护头脸和胸膛那样自然。这样的团队才能上下同心，生死与共，不惧危险。贾林补充说，将领若能用道义凝聚人心，与士兵同甘共苦，士兵自然会像对待父母一样爱戴将领，视敌人如仇寇。这正是黄石公所说的"得道者昌，失道者亡"的道理。

杜佑认为要用政令引导、用礼教规范。上级仁爱，下属就愿效死力，共渡难关。就像晋阳被围时，百姓灶台淹没、青蛙滋生仍不叛离。梅尧臣说，君主行正道则政令畅通，人心齐则危险消除，君臣安危与共。王皙强调，得民心者能获得拼死效力，自然能渡过危难。《易经》说"悦以犯难，民忘其死"，这样的团队怎会畏惧危险？

张预总结道，士兵感恩戴德，与领导者生死与共，自然毫无畏惧。

关于"天时"，曹操说用兵要顺应阴阳四季规律，《司马法》主张冬夏不宜出兵，这是爱护百姓的表现。李筌说要顺应天时人心来制敌。杜牧详细解释阴阳五行（金木水火土相生相克）、星象占卜等学问，指出这些看似神秘的学说其实都源于人事规律。比如岁星（木星）所在的分野地区不宜征伐，这些天文知识对用兵很重要。历代星象家如巫咸、甘德等都有相关著述。

这段文字通过吴越争霸和秦朝灭亡的历史事件，阐释了"岁星"（木星）运行与人间祸福的关系。古人认为岁星所在星区对应的国家会得到福佑，但实际应验与否取决于君主德行。

吴王阖闾攻打越国时，岁星正处在"星纪"（对应吴国分野），本应得福，却因主动挑起战事而反遭灾祸。38年后越国果然灭吴。同样，秦朝暴政导致岁星背离，汉朝得天下后岁星才恢复祥和。这说明岁星虽是"善星"，但不会保佑无道之君；火星虽是"罚星"，却不会惩罚有德之君。

宋景公因一句善言就让火星退避三舍（古代天文距离单位），延寿27年，证明天象会随人事善恶而变化。就像人的五官对应五脏（肝开窍于目，肾开窍于耳），天象与人事也是相互感应的。《易经》说"在天成象，在地成形"，天象变化根源其实在于人间作为。

文末特别指出，那些关于"刑德向背"（古代兵家根据星象决定布阵方位的学说）和"背水阵"（绝地反击的战术）的说法并不可靠，强调人事作为才是根本。就像镜子照出容貌，水面映出倒影，天象只是人间治乱的反映，不能本末倒置。

这段兵法注解通过历史战例说明，决定战争胜负的关键在于人事而非天象。周武王讨伐商纣时，背对济水（古河流名）面向山坡布阵，仅用两万多人就击败了纣王的百万大军。作者反问：难道是因为当时天象吉利吗？近三十年朝廷四次讨伐昭义军（唐代藩镇），每次动用号称十万大军围攻临城县，却屡攻不克，难道是因为方位时辰不吉利吗？真正原因是守城方城墙坚固、粮草充足、军民齐心。

又以秦国为例，秦穆公以降历代君主通过招贤纳士、重视农耕、严明法令等务实政策，最终统一六国，这难道是因为秦国两百年间一直占据吉利方位吗？梁惠王（战国魏国君主）曾问尉缭子（兵家代表人物）：“黄帝靠刑德之术百战百胜，真有这事吗？”尉缭子回答：黄帝的“刑德”是指用武力征伐、用仁德守成，并非世俗所谓的占卜吉凶。任用贤能之人不必挑时辰，严明法度不需占卜，犒赏功臣无需祭祀。

最后用武王伐纣的细节佐证：周军行进至汜水共头山（古地名）时遭遇狂风暴雨，军旗折断，武王战车旁的卫士吓得要死。姜太公（吕尚）却说：“用兵顺天象未必吉，逆天象未必凶，若失掉人心则必败。天道鬼神看不见听不着，智者不拘泥于此。”当周公（姬旦）以星象凶险为由劝退兵时，太公怒斥：“纣王残害忠良（比干被挖心、箕子被囚禁），任用奸臣飞廉，此时不讨伐更待何时？枯草朽骨（指占卜用的蓍草龟甲）怎能比得上人事重要！”最终武王果断进军，灭亡商朝。

这段核心思想是：军事胜利取决于人事准备（人才、法令、民心），过度依赖占卜星象反而会贻误战机。所谓“刑德”应理解为“武力征伐与仁德守成”的治国方略，而非神秘主义的天时方位。

这段文字主要讲述了古代军事行动中如何运用天时、阴阳等自然规律来指导作战。核心观点是：明智的将领应当顺应天时，把握阴阳变化的规律来制定战略。

文中列举了多个历史战例：周武王在甲子日灭商纣（商朝最后一位暴君）；宋高祖刘裕不顾"往亡日"的忌讳攻破广固城；北魏太武帝拓跋焘在风雨天击败赫连昌。这些案例都说明，真正的军事家不会机械地迷信阴阳禁忌，而是懂得灵活运用自然规律。

作者通过问答形式阐明：《孙子兵法》之所以论述阴阳向背，是为了告诫暴君昏主——若不顺应天道，就会像纣王那样灭亡。文中引用周瑜分析曹操"四败"时指出的"盛寒冬马无草料"等天时不利因素，说明寒暑变化确实会影响战局。

最后几位注释家补充道：用兵要效法天道运行，阴阳代表刚柔两种特性。用阴时要沉稳固守，用阳时则迅猛出击。天有寒暑更替，兵有生杀之道，关键在于根据时机灵活应对。杜佑强调要"顺天行诛"，梅尧臣则指出必须观察阴阳变化来把握战机。

（注：文中"往亡日"是古代阴阳家认为不宜出行的凶日；"太史令"是掌管天文历法的官员；"珤"通"宝"）

这段文字讨论的是古代兵法中如何顺应天时地利来制定军事策略。核心思想是说，真正高明的用兵之道不在于迷信天象占卜，而在于灵活运用自然规律。

关于天时运用，文中提到几个要点：冬季和夏季不宜出兵打仗，这是为了爱护士兵。像吴起、范蠡等名将都强调要根据寒暑变化调整策略。比如吴起特别指出要避开狂风严寒或酷暑炎热的极端天气，范蠡则说"天时不配合就不要主动进攻"。

文中特别澄清了一个重要概念：兵法中的"阴阳"不是指占星术中的方位吉凶，而是指战术的虚实变化。范蠡用"后发制人用阴，先发制人用阳"来解释，李靖（李卫公）进一步说明：左右部署体现人的阴阳，早晚时机体现天的阴阳，奇正战术则是天人配合的阴阳。这些都是在讲战术运用，与占星择日无关。

作者引用《尉缭子》《太白阴经》等兵书，指出它们都把"破除迷信"的内容放在卷首，姜太公甚至说那些假托天道的兵书其实对打仗毫无帮助。唐太宗也认为，用兵最重要的是符合实际情况，不必顾忌那些避讳禁忌。

关于地利，简单来说就是要考虑战场的远近、险要程度、开阔狭窄、死地生地等地形因素。比如汉代征讨匈奴时士兵冻掉手指，马援征讨蛮族时士兵染疫而死，都是因为没避开严冬酷暑的不利天时。

总的来说，这段兵法强调真正的军事智慧在于：第一，灵活运用自然规律而非迷信；第二，根据实际天气和地形调整策略；第三，战术的阴阳变化比占星择日更重要。

曹操解释说，这段话讲的是根据九种不同地形的情况，选择合适的时机来获取优势。这个观点在《孙子兵法》的"九地篇"中有详细论述。李筌认为，掌握了有利的地形，就能决定生死存亡的局势。梅尧臣说，关键在于了解地形带来的利弊。张预总结道：用兵打仗最重要的是先了解地形，知道远近就能制定迂回或直进的策略，了解险易就能决定步兵骑兵的配合，明白广狭就能估算兵力配置，掌握生死之地就能判断战局走向。

关于将领的素质，要具备五个方面：智慧、诚信、仁爱、勇敢、威严。

曹操强调将领应当兼备这五种品德。李筌说这五项是将领的基本素质，所以军队统帅被称为"丈人"。杜牧解释道：古代圣王以仁爱为首，而兵家则以智慧为先。因为智慧能随机应变，诚信使人信服赏罚，仁爱体现在体恤将士辛劳，勇敢是果断抓住战机，威严则能整肃军纪。他举了楚国申包胥出使越国的例子：越王勾践准备伐吴时请教用兵之道，申包胥回答说作战以智慧为先，仁爱次之，勇敢再次。没有智慧就不能了解民心，无法判断敌我实力；没有仁爱就不能与将士同甘共苦；没有勇敢就不能决断大事。

贾林提醒说：单靠智慧会变得奸诈，只讲仁爱会流于懦弱，固执诚信会显得迂腐，光凭勇力会导致残暴，过分严厉则会冷酷。必须五德兼备，各得其用才能当好将领。梅尧臣和王皙都具体阐述了五德的作用：智慧用于谋划，诚信确保令行禁止，仁爱团结部众，勇敢果断决策，威严树立威信。何氏最后补充：没有智慧就不能料敌机先，没有诚信就不能统领部下，没有仁爱就不能凝聚军心。这五种品德相辅相成，缺一不可，正如曹操所说将领应当五德兼备。

这段文字讲的是将领带兵打仗需要具备的素质和军队管理的关键要素。

将领必须具备五种才能：智慧（能做出正确决策）、诚信（言而有信）、仁爱（体恤士兵但不软弱）、勇敢（临危不惧）、威严（令行禁止）。只有同时具备这五种品德，才能成为真正的大将。

军队管理有六个基本要素："曲制"指的是部队编制和指挥系统，包括军队的各级编制、金鼓旗帜等指挥信号；"官道"指军官的职责分工和晋升制度；"主用"则是后勤保障，包括粮草运输路线、军需物资管理等。就像荀子说的，武器装备要有数，而军队最根本的是粮食供应，必须先规划好粮道才能出兵。

具体来说：

• 部队要有明确的组织编制（卒伍之属）和进退纪律（节制其行列）
• 军官系统要职责分明，从偏将到校尉各司其职
• 行军路线和营地选择要合理（军行及所舍）
• 后勤主管要确保粮草辎重等军需物资供应（主守其事）
• 军械装备和日常消耗都要精打细算（计度费用之物）

最后强调，这五德六要（五种品德和六项管理要素）是所有将领都应该知道的，但只有深刻理解并能灵活运用这些原则的人才能打胜仗，否则就会失败。就像张预说的，这些道理人人都听过，但真正懂得随机应变的才能取胜。

曹操解释说，将领若能掌握"五事"（道、天、地、将、法）的变化规律，就能预知胜负关键。杜牧补充说，将领需要全面比较敌我双方的优劣势，深入分析实际情况才能确保胜利，否则就会失败。贾林引用古书说"知道不难，做到才难"，王皙强调要完整掌握五事还需结合"七计"来全面判断。

张预总结道：前面已经阐述了五事，接下来要通过具体比较来考察敌我得失，探究胜负的实际情况。

关于"哪方君主更有道义"：

曹操认为要看道德和智慧。李筌指出，真正有道义的君主必定能任用贤能的将领，比如范增离开项羽、陈平投奔刘邦就是例证。杜牧解释说，这要看哪方君主能远离小人、亲近贤臣、用人不疑。杜佑强调要先考察两国君主的道德水平，比如荀息看出虞公贪财好利、宫之奇懦弱不敢直谏就是例子。梅尧臣简化为"谁更得民心"，王皙举例说韩信评价项羽只有匹夫之勇、妇人之仁，而刘邦入关秋毫无犯、废除秦朝苛法，深得民心。何氏引用古书"善待百姓就是明君，虐待百姓就是仇敌"来说明。张预总结说，要比较哪国君主更有恩德信义，就像前面说的"让百姓与统治者同心"的道理，韩信看出项羽虽然个人勇猛但吝于封赏，正是妇人之仁的表现。

关于"哪方将领更有才能"：

杜牧指出，这要看将领是否具备智、信、仁、勇、严五种素质，比如汉高祖判断魏将柏直不是韩信的对手。

关于"哪方更得天时地利"：

曹操和李筌都认为这是指天时和地利的优势。杜牧进一步解释天时包括阴阳寒暑等自然条件。

这里讲的是军事战略中需要考量的五个关键要素，以及历代军事家的注解：

关于天时地利，古代军事家们指出要观察两军所处的位置，看谁更占优势。比如杜佑说要看两军占据的地形，梅尧臣强调要考察天时、审视地利。历史上魏武帝在严冬伐吴，慕容超不据守大岘险要，都是失去天时的典型案例。

法令执行方面，曹操认为设立法令就要严格执行，违法必究。杜牧举例魏绛处死犯法的仆人、曹操割发代首的故事，说明法律要贵贱平等。杜佑补充说，发布号令要看部下是否真的不敢违抗。张预列举了历史上多位严明执法的名将事迹。

军队实力强弱，杜牧认为关键在于上下团结、作战勇敢，以及兵车数量。梅尧臣强调内部团结和外部归附。张预则具体指出要看战车是否坚固、战马是否精良、士兵是否勇猛。

士兵训练程度，杜牧详细说明要训练士兵识别旗帜、听从鼓声、掌握进退战术等。杜佑引用古语说，士兵不训练就会临阵慌乱，将领不训练就会指挥失误。张预特别强调要看哪方的士兵更熟悉各种阵法变换。

赏罚分明方面，杜牧主张奖赏不过度、刑罚不滥用。杜佑说关键在于赏善罚恶要公正明确。古代兵书指出，赏赐无度就会浪费资源，刑罚不当就会失去威信。这些原则至今仍是治军的重要准则。

这段内容讲的是军事指挥中的赏罚原则和将领用人之道。

关于赏罚：梅尧臣说赏赐要有功之人，惩罚要有罪之人。王皙强调赏罚必须与实际情况相符。张预进一步说明，该赏的人即使是仇敌也要奖励，该罚的人即使是亲儿子也不能放过。引用《司马法》说，奖赏要及时，惩罚要当场执行，这样才能彰显军纪严明。

关于胜负判断：曹操认为通过七方面（指前文提到的"道、天、地、将、法"等要素）的比较就能预知胜负。贾林和梅尧臣都认为只要分析清楚双方情况就能判断输赢。张预总结说，七方面都占优就未战先胜，都处于劣势就未战先败。

关于将领任用：曹操说如果将领不能决断就该撤换。杜牧认为如果对方坚持己见不采纳正确策略，在势均力敌时必败，应该撤军。陈皥提到孙武曾对吴王阖闭说：用我的计策就能胜，我就留下；不用我的计策就会败，我就离开。孟氏解释这里的"将"指副将，听计立功就留用，违令致败就撤职。梅尧臣和王皙都认为这是孙武向吴王表明态度：用我的兵法就能胜，我就辅佐你；不用就会败，我就离开。

注：文中提到的"七事"指《孙子兵法》前文所述判断战争胜负的七个要素；"司马法"是古代重要兵书；阖闭是吴王的名字。

（这段文字是古代军事家孙武与吴王对话的记载，以及后世多位军事家对《孙子兵法》的注解，主要讨论军事谋略的运用原则。）

孙武对吴王说："我现在要离开了。如果大王采纳我的计策来用兵，就一定能取胜，那我就留下来辅佐；如果不听我的计策，用兵必败，那我就离开去其他国家。"这是用激将法让吴王重视他的谋略。

制定有利的计策并被采纳后，还要在常规战术之外创造有利态势来辅助作战。曹操解释说这是在常规方法之外的动作。李筌指出要借助形势变化，杜牧强调在确定基本策略后，还要根据战场情况创造有利态势。梅尧臣说内部定计后，外部要营造有利形势配合。张预总结说，常规战术可以公开说明，但具体作战态势要根据敌情随机应变。

所谓"势"，就是根据有利条件灵活采取权变措施。曹操说权变要根据具体情况决定。杜牧解释这种态势无法预先设定，要根据敌方弱点显示我方优势，或针对敌方优势找出其破绽，才能抓住战机取胜。梅尧臣指出要利用有利条件采取权宜之计。张预总结说，这种态势必须根据实际情况灵活应变，无法事先言明。

用兵讲究诡诈之道。曹操说兵法没有固定模式，以诡诈为原则。李筌说作战不排斥欺骗手段。梅尧臣强调不用诡计就难以实施权变。这些注解都说明军事行动需要虚实结合，根据具体情况灵活应变。

这段讲的是兵法中"诡道制胜"的道理。用兵打仗虽然要以仁义为本，但要取胜必须懂得运用计谋。就像古代名将们常采用各种诈术：春秋时晋国将领栾枝用拖曳柴草扬起尘土迷惑敌人，战国时孙膑用万箭齐发的奇招，齐国田单用火牛阵突袭，汉初韩信（淮阴侯）用沙袋堵水诱敌，这些都是靠诡诈之道取胜的典型案例。

具体来说，兵法讲究"能而示之不能"——明明实力强大却装作弱小。比如战国时李牧故意示弱大败匈奴，孙膑用减灶计诱杀庞涓。还有"用而示之不用"——实际要出兵却装作按兵不动。汉高祖时，陈豨勾结匈奴造反，刘邦派十批使者侦察都说可以打，唯独娄敬看出匈奴故意展示老弱残兵是诱敌之计，可惜刘邦不听劝反将娄敬关押，结果三十万大军在白登山被围困七天断粮。

这些案例都说明：真正的军事高手要善于隐藏真实意图。就像猛禽捕猎前必先隐藏身形，要让敌人摸不清虚实。具体手法包括：强大装作弱小，勇猛装作怯懦，军容整齐装作混乱，实力雄厚装作空虚，聪明装作愚笨，人多装作人少，进攻装作撤退，快速装作迟缓，夺取装作放弃，针对东边装作要打西边。匈奴单于就是用老弱诱敌之计把汉高祖困在平城，而李牧在云中郡按兵不动最终大败匈奴，都是这类策略的成功运用。

这段讲的是兵法中"虚实相生"的战术策略。核心思想是通过制造假象迷惑敌人，让对手判断失误。

举个例子：想要快速撤退时，反而装作行动迟缓（就像班超攻打莎车国、赵奢击败秦军时的做法）。要让敌人觉得你离得远时，其实你就在附近；要让敌人以为你在近处，其实你离得很远。

李筌解释说这是为了让敌人放松戒备。比如汉朝大将韩信俘虏魏王豹时，先在临晋摆出要渡河的架势，实际上却暗中派兵从夏阳用木桶渡河，突袭安邑，让魏国猝不及防。耿弇征讨张步时也是先佯攻临淄，制造远攻的假象。

杜牧进一步分析：想要近距离突袭，就要装作要远攻的样子；想要远距离奔袭，就要装作要近攻。韩信在临晋大张旗鼓，却从夏阳渡河，就是典型的"示近实远"战术。东汉末年曹操与袁绍在官渡对峙时，袁绍派兵攻打白马，曹操采纳荀攸计策，假装要在延津渡河，等袁绍分兵救援时，突然轻装奔袭白马，斩杀颜良解围，这是"示远实近"的典范。

其他军事家也补充了类似观点：贾林说主动权在我方，敌人无从知晓真实意图；杜佑强调要用相反的表象迷惑敌军；梅尧臣指出要让敌人摸不清虚实；何氏和张预分别以韩信渡河和晋国借道伐虢的典故，说明这种虚实变换的战术屡试不爽。就像吴越之战时，越军假装分兵吸引吴军注意，实则暗中渡河直取中军，最终大败吴国。

这段兵法讲的是如何利用敌人的弱点来取得胜利。主要有三种策略：

第一种是"利而诱之"，就是用利益引诱敌人上钩。比如李牧对付匈奴时，故意让几千人假装败退，匈奴单于果然率大军追击，结果中了埋伏损失惨重。还有楚国人打绞国时，故意让砍柴的士兵不设防，引诱绞国人出来抓人，等他们放松警惕时再设伏兵大败他们。

第二种是"乱而取之"，就是趁敌人混乱时进攻。比如傉檀对付秦军时，故意把牛羊散放在野外让秦兵抢夺，等秦军抢得队形大乱时突然袭击，斩杀七千多人。吴国打越国时，让三千罪犯假装溃逃引诱越军，等越军争抢时突然反击。

第三种是"实而备之"，意思是敌人实力强大时就要做好充分准备。曹操和李筌都强调，遇到强大的对手必须严加防备，不能轻敌。

这些策略的核心思想都是：要根据敌人的实际情况灵活应对，利用他们的贪婪、混乱等弱点，或者在自己处于劣势时做好充分准备。

《孙子注解》这段讲的是军事上"避实击虚"的战术原则，通过三国名将关羽失荆州的案例展开分析。

关羽围攻魏国樊城时，担心东吴吕蒙偷袭后方，于是在荆州留守重兵。吕蒙看穿关羽意图，假装生病麻痹对方，等关羽撤走守军后迅速出兵，最终夺取荆州。这个案例说明：面对敌方实力雄厚时，必须保持戒备。

几位军事家对此有精辟见解：杜牧认为，即便两国和平相处，只要邻国政治清明、军队精良，就必须提前防备；陈皥强调要充实自身防御；梅尧臣和王皙指出，敌方若实力强大就必然要防备突袭；何氏和张预则引用《孙子兵法》观点，主张通过试探摸清敌方虚实，遇到强敌要保存实力避免硬拼。

李靖（唐代名将）总结得更直白：看到敌方虚弱就进攻，遇到敌方强大就撤退。曹操和李筌都强调要避开敌人优势，并举春秋时期楚随之战的例子：随国大臣季梁建议避开楚军主力，但少师轻敌冒进导致惨败。

杜牧还举了东晋末年卢循起义军的失败案例：刘裕面对来势汹汹的叛军，主动退守蔡洲等待时机，最终大获全胜。贾林最后总结：弱者要战胜强者，关键在于避开锋芒，等待有利战机。这些分析都指向同一个军事智慧——面对强敌要懂得灵活周旋，不做无谓牺牲。

当敌人实力强大、准备充分时，应当暂时退避，等待对方出现虚弱松懈的时机，再观察形势变化作出应对。就像古代军事家杜佑说的：如果对方物资充足、士兵精锐，就要避开锋芒；梅尧臣和王皙也指出，面对装备精良的强敌，弱势一方需要主动撤退。张预引用《孙子兵法》说"不要拦截军容整齐的部队，不要攻击阵型严密的敌军"，意思是当敌方队伍纪律严明时，必须避其锋芒。比如春秋时期秦国和晋国交战，双方都主动撤退，就是互相忌惮对方实力。

对于性格暴躁的将领，可以故意激怒他来扰乱判断。曹操认为要等对方士气衰落时再干扰；李筌举例楚汉相争时，陈平用豪华宴席离间项羽和范增，就是利用愤怒扰乱心智的典型策略。杜牧补充说，对付刚烈固执的将领，刺激他发怒会导致其丧失理智，忘记原本的作战计划。梅尧臣和王皙都提到，遇到急躁易怒的对手，就要挑衅使其冲动出战。历史上汉军在汜水激怒曹咎、晋国扣押宛春激怒楚国，都是这类战术的应用。但《尉缭子》也提醒：对性格宽厚的将领，这种激将法就不起作用。

用谦卑姿态使敌人骄傲轻敌，也是重要策略。李筌讲述十六国时期，后赵的石勒假意向王浚称臣，送上厚礼表示归顺，王浚放松警惕后被石勒突袭擒杀。杜牧提到秦朝末年，匈奴冒顿单于刚即位时，东胡强索千里马和阏氏（单于妻子），冒顿都满足对方，等东胡彻底轻敌后一举反击。这些案例都说明，故意示弱能让对手产生骄傲心理，从而露出破绽。

匈奴首领冒顿（匈奴单于名）想要得到东胡国（北方游牧民族）的千里马，征求大臣们的意见。大臣们都说千里马是国宝不能给，冒顿却说："怎么能因为一匹马就破坏与邻国的关系呢？"于是把马送给了东胡。过了一段时间，东胡又派使者来索要单于的阏氏（匈奴王后称号），大臣们愤怒地建议出兵讨伐，冒顿却说："怎么能因为一个女人就与邻国交恶呢？"又把王后送了出去。后来东胡得寸进尺，要求割让边境千里荒地，这次冒顿勃然大怒："土地是国家的根本，怎能轻易割让！"他处死了主张妥协的大臣，突然发兵突袭毫无防备的东胡，一举将其消灭。

陈皥（注家名）评论说：这是范蠡、郑武公（春秋谋士）的计谋，先用美女财物迷惑敌人，使其放松警惕。杜佑（注家名）补充道：当敌人倾巢出动时，要假装示弱助长其骄横，等其懈怠时再致命一击。就像猫捉老鼠，既要用力也要用智，故意表现得很卑微。

梅尧臣（注家名）指出：故意示弱能让敌人骄傲自满。王皙（注家名）认为：假装卑弱能使敌人失去戒心，这时突然袭击其薄弱环节。张预（注家名）举例说：吴王夫差伐齐时，越王勾践假装朝贡行贿，吴国上下沾沾自喜，只有伍子胥看出这是"养肥吴国"的计谋，后来吴国果然被越国所灭。又如楚国攻打庸国时，故意七战七败让庸国轻敌，最后突然分兵夹击将其消灭。这些都是"以退为进"的经典战例。

曹操（注家名）总结道：要用利益诱惑使敌人疲于奔命。当敌人安逸时要想办法消耗其精力，就像用诱饵引蛇出洞那样。

李筌在注解《孙子兵法》时提到，当敌人处于安逸状态而我方设法使其疲劳，这是高明的战术。他举了春秋时期吴国攻打楚国的例子：吴国公子光（即后来的吴王阖闾）向伍子胥请教伐楚策略，伍子胥建议采用"三师疲敌"之计——先派一支军队佯攻，等楚军全军出动应战时立即撤回；反复这样骚扰，让楚军疲于奔命，再抓住时机三军齐发，果然大败楚军。从此楚国开始被吴国压制。

杜牧补充说，这个策略让楚国大将子重一年内七次紧急应战。后来吴国最终攻入楚国都城郢（今湖北江陵）。东汉末年也有类似战例：曹操击败刘备后，刘备投奔袁绍。田丰劝袁绍不要急于决战，建议发挥地广兵多的优势，派奇兵轮番袭扰曹操领地，使其左右不能相顾。可惜袁绍不听，最终兵败。

梅尧臣总结这是"以逸待劳"的经典运用。王皙进一步解释要多用奇兵，敌人出击我就撤回，敌人回防我又出击，始终掌握主动权。何氏指出《孙子兵法》专门有"治力之法"，强调要用各种方法消耗敌人。张预举例晋楚争霸时，晋国智武子把军队分成三部分轮番出战，让楚军来回奔波；还有前文提到的吴国巫臣教吴伐楚的策略，都是成功运用"疲敌战术"的典范。

最后提到"亲而离之"，这是说即便敌人内部团结，也要设法离间分化。所有这些策略的核心，都是通过调动敌人来创造有利战机，避免正面硬拼。就像下棋要牵着对手鼻子走，而不是被对手牵着走。

这段内容讲的是古代战争中"离间计"的运用和"攻其不备"的战术思想。多位军事家通过历史案例进行了注解：

曹操说要用离间计分化敌人。李筌补充说，先破坏敌人的盟约，离间其君臣关系再进攻。比如战国时秦国攻打赵国，秦相范雎（应侯）离间赵王说："我只怕赵国用赵括为将，廉颇容易对付。"赵王中计换下廉颇，结果四十万赵军在长平被坑杀。

杜牧指出，当敌人君臣团结时，要用重利离间。陈平曾建议汉王刘邦："项羽手下忠臣不过范增（亚父）、钟离昧等几人。若用数万斤黄金离间，他们必会内斗。"刘邦照做，果然项羽怀疑范增，错失战机。

陈皥总结离间规律：对方吝啬爵位就封官，贪财就送钱，严刑就示宽仁。秦国用这招招降由余，刘邦以此收服英布。杜佑补充说要用利益诱惑，派间谍分化敌人，就像秦国用反间计让赵王换下廉颇导致惨败。

关于"攻其不备"，曹操解释要趁敌人松懈空虚时进攻。李筌和杜牧都强调要抓住敌人防备松懈、内部空虚的时机突袭。这些策略在烛之武退秦师等案例中都有体现——郑国烛之武夜间说服秦穆公：灭郑只对晋国有利，不如留郑国作为东方盟友。秦伯醒悟退兵，瓦解了秦晋联盟。

这段兵法讲的是"出其不意，攻其无备"的军事策略。孟氏解释说，要攻击敌人空虚松懈之处，让他们措手不及。太公（姜子牙）也说过，行动最神奇的就是出人意料，计谋最高明的就是让人无法察觉。

历史上有多个成功战例印证了这个道理：曹操远征乌桓时，谋士郭嘉指出胡人仗着路途遥远必然放松戒备，建议轻装急行军突袭，果然大获全胜。唐初名将李靖在夔州集结军队时，敌将萧铣认为秋汛期间三峡水势险恶，唐军不可能进攻，结果李靖抓住战机突然兵临城下，让敌人来不及调兵就被迫投降。

三国末期，邓艾伐蜀时也运用了这个策略。当时姜维在剑阁固守，邓艾冒险从阴平小道穿越七百里无人区，士兵们裹着毛毯从悬崖滑下，最终出其不意直取成都。这些战例都说明：抓住敌人毫无防备的时机发动突袭，往往能取得决定性胜利。正如兵法所说，作战的最高境界就是让敌人完全摸不清你的动向。

这段文字讲述了几个历史战役中的战术运用，核心思想是"出其不意，攻其不备"的军事策略。

先是蜀汉将领在绵竹布阵抵抗却遭大败，蜀主刘禅投降的故事。接着重点描写了东魏与西魏的交战：东魏将领高欢（齐神武）兵分三路，在蒲坂搭建浮桥准备渡河，同时派窦泰攻潼关、高敖曹围洛州。西魏将领周文帝（宇文泰）识破敌军意图，认为高欢是想牵制西魏主力让窦泰乘虚而入。他力排众议，决定出其不意突袭窦泰部队，认为窦泰屡胜而骄必无防备。

周文帝佯装要赴陇右，实则秘密回师，趁窦泰部队刚抵达潼关尚未列阵时突然袭击，果然大获全胜。窦泰被杀后，高敖曹闻讯立即烧毁物资撤退。

张预总结道：进攻要选敌人松懈无备之处，就像燕国因不防备制人（地名）而被郑国打败；行军要走敌人意想不到的路线，如同邓艾伐蜀时穿越七百里无人险境。曹操注解强调：用兵之道就像流水没有固定形态，必须根据敌情灵活应变，这些制胜秘诀不能事先刻板规定。

这体现了《孙子兵法》"兵无常势，水无常形"的核心思想，强调作战要随机应变，在敌人最意想不到的时间地点发动攻击。

在开战前进行庙算（古代在宗庙中进行的战略推演）就能预知胜利的，是因为计算周密；开战前庙算就预见失败的，是因为考虑不周。计算越充分胜算越大，考虑越少胜算越小，更何况完全不计算呢？通过这种庙算，胜负结果就显而易见了。

曹操认为应当用战略眼光来判断胜负。李筌解释说，真正的战争是在庙堂上通过周密谋划决定胜负后，才实际出兵争夺利益。无论是讨伐叛乱、安抚远邦，还是消灭衰亡势力、巩固新生政权，或是兼并弱小、攻打昏君，都要根据实际情况制定策略。如果内部团结如商周军队，就属于"未战先胜"的情况。

古代用遁甲（一种占卜术）推算时，以六十算以上为多算，六十算以下为少算。客军（进攻方）多算对阵主军（防守方）少算则主军败，反之则主军胜，这些胜负关系都很明显。

杜牧指出庙算就是在朝廷上进行战略谋划。梅尧臣补充说，多算就能未战先胜，少算就会未战先败，所以必须进行计算。王皙强调这是为了避免学者误解"不可先传"的说法，重申《计篇》的本义。何氏认为计谋有高明拙劣之分，直接影响成败。张预总结说古代出兵前，将领必须在宗庙斋戒，接受既定战略才出征，所以称为庙算。筹谋深远则胜算大，考虑浅近则胜算小。

这段讲的是打仗取胜的关键在于提前谋划。能打胜仗的军队，都是在开战前就做好了周密的计划，确保有胜利把握才去打仗；而打败仗的军队，往往是先开战了才临时想办法求胜。有没有提前谋划，胜负其实很容易看出来。

（注：这里的"计"指的是作战前的战略谋划。孙武认为真正的胜利不是靠战场上的临时发挥，而是靠战前充分的准备和计算。这种思想也体现了道家"谋定而后动"的智慧，强调做事要先有计划，不能鲁莽行事。）