《淮南鴻烈解》卷16
淮南鴻烈解卷之十六神二
太尉祭酒臣許愼記上
繆稱訓(繆異之論稱物假類/同之神明以知所貴)
道至高無上至深無下平乎準直乎繩員乎
規方乎矩包裹宇宙而無表裏洞同覆載而
無所礙(礙/挂)是故體道者不哀不樂不喜不怒
其坐無慮其寢無夢物來而名事來而應
主者國之心心治則百節皆安心擾則百節
皆亂故其心治者支體相遺也其國治者君
臣相忘也
黄帝曰芒芒昧昧從天之道與元同氣故至
德者言同略事同指上下一心無歧道旁見
者遏障之於邪關道之於善而民鄉方矣故
易曰同人于野利涉大川(言能同人道至于/野則可以濟大川)
(大川大/難也)道者物之所導也德者性之所扶也
仁者積恩之見證也義者比於人心而合於
衆適者也故道滅而德用德衰而仁義生故
尚世體道而不德中世守德而弗壞也末世
繩繩乎唯恐失仁義君子非仁義無以生失
仁義則失其所以生小人非嗜欲無以活失
嗜欲則失其所以活故君子懼失仁義小人
懼失利觀其所懼知各殊矣易曰即鹿無虞
惟入于林中君子幾不如舍往吝(即就也鹿/以諭民虞)
(欺也幾終也就民欺之即入林中幾/終不如舍之使之不終如其吝也)其施厚
者其報美其怨大者其禍深薄施而厚望畜
怨而無患者古今未之有也是故聖人察其
所以往則知其所以來者
聖人之道猶中衢而致尊邪(道六通謂之/衢尊酒器也)過
者斟酌多少不同各得其所宜是故得一人
所以得百人也(一人來得其心百/人來亦得其心)人以其所
願於上以與其下交誰弗載以其所欲於下
以事其上誰弗喜詩云媚兹一人應侯愼德
愼德大矣一人小矣能善小斯能善大矣君
子見過忘罰故能諫見賢忘賤故能讓見不
足忘貧故能施情繫於中行形於外凡行戴
情雖過無怨不戴其情雖忠來惡(戴心所感/也情誠也)
后稷廣利天下猶不自矜禹無廢功無蔽財
自視猶觖如也(觖不/滿也)滿如陷(陷/少)實如虛盡之
者也凡人各賢其所說而說其所快世莫不
舉賢或以治或以亂非自遁(遁/欺)求同乎己者
也己未必得賢而求與己同者而欲得賢
不幾矣使堯度舜則可使桀度堯是猶以
量石也今謂狐狸則必不知狐又不知狸
(知此/二獸)非未嘗見狐者必未嘗見狸也狐狸
異同類也而謂狐狸則不知狐狸是故謂
肖者賢則必不知賢謂賢者不肖則必不
不肖者矣
聖人在上則民樂其治在下則民慕其意
人在上位如寢關曝纊(寢謂卧關上之不/纊繭也曝繭踴動)
(不休死/乃止也)不得須臾寧故易曰乘馬班如泣
連如(諭乘馬班如難也/故有泣血之憂)言小人處非其位
可長也物莫無所不用天雄烏喙藥之凶
也良醫以活人侏儒瞽師人之困慰者也
(蹶也一/曰慰極)人主以備樂是故聖人制其剟材
所不用矣(剟䟽/殺也)勇士一呼三軍皆辟其出
也誠故倡而不和意而不戴(意患聲/也戴嗟)中心
有不合者也故舜不降席而王天下者求
己也故上多故則民多詐矣身曲而景直
未之聞也說之所不至者容貌至焉(說之/不如)
(貌精微入/人深也)容貌之所不至者感忽至焉感
心明乎智發而成形精之至也可以形勢接
而不可以照誌戎翟之馬皆可以馳驅或近
或遠唯造父能盡其力三苗之民皆可使忠
信或賢或不肖唯唐虞能齊其美必有不傳
者(心教之微/眇不可傳)中行繆伯手搏虎(中行繆伯晋/臣也力能搏)
(生虎/也)而不能生也(力能殺虎而/德不能服之)蓋力優而克
不能及也(克猶/能也)用百人之所能則得百人之
力舉千人之所愛則得千人之心辟若伐樹
而引其本千枝萬葉則莫得弗從也慈父之
愛子非爲報也不可内解於心聖王之養民
非求用也性不能已若火之自熱冰之自寒
夫有何脩焉及恃其力賴其功者若失火舟
中(言舟中之人同心/救火不租相爲賜)故君子見始斯知終矣
媒妁譽人而莫之德也取庸而强飯之莫之
愛也雖親父慈母不加於此有以爲則恩不
接矣故送往者非所以迎來也施死者非專
爲生也誠出於己則所動者遠矣錦繡登廟
貴文也(登猶/入也)圭璋在前尚質也(以王祭之/者質也)文
不勝質之謂君子故終年爲車無三寸之鎋
不可以驅馳匠人斲户無一尺之楗不可以
閉藏故君子可斯乎其所結(結要/終也)心之精者
可以神化而不可以導人(導/教)目之精者可以
消澤而不可以昭誋(昭遁誋誠也不/可以教導戒人)在混㝠
之中不可諭於人(混㝠人/心中也)故舜不降席而天
下治桀不下陛而天下亂蓋情甚乎叫呼也
(言雖叫呼大語不/如心行眞直也)無諸己求諸人古今未之
聞也同言而民信信在言前也同令而民化
誠在令外也聖人在上民遷而化情以先之
也動於上不應於下者情與令殊也故易曰
亢龍有悔(仁君動極在/上故有悔也)三月嬰兒未知利害
也而慈母之愛諭焉者情也故言之用者昭
昭乎小哉不言之用者曠曠乎大哉身君子
之言信也(身君子之言體/行君子之言也)中君子之意忠也
忠信形於内感動應於外故禹執干戚舞於
兩階之間而三苗服(三苗畔禹禹風以/禮樂而服之也)鷹翔
川魚鼈沉(禹以德服三苗猶鷹/翔川上魚鼈恐皆潛)飛鳥揚(鳥見/鷹而)
(揚/去)必遠害也(鷹懷欲害之心故鳥/魚知其情實故遠之)子之死父
也臣之死君也世有行之者矣非出死以要
名也恩心之藏於中而不能違其難也故人
之甘甘非正爲蹠也(人之甘甘猶樂樂而爲/之臣之死君子之死父)
(非以求/蹠蹠也)而蹠焉往(言蹠乃/往至也)君子之慘怛非正
爲僞形也諭乎人心非從外入自中出者也
義尊乎君仁親乎父故君之於臣也能死生
之不能使爲苟蕳易(君不能使臣爲/苟合易行之義)父之於
子也能發起之不能使無憂尋(憂尋憂長也/仁念也仁念)
(父母不樂子之/如此然不能止)故義勝君仁勝父則君尊而
臣忠父慈而子孝
聖人在上化育如神太上曰我其性與(太上/皇德)
(之君也我/性自然也)其次曰微彼其如此乎(其次五帝/時也其民)
(如此故我/治之如彼)故詩曰執轡如組易曰含章可貞
動於近成文於遠夫察所夜行周公慙乎景
故君子愼其獨也釋近斯遠塞矣聞善易以
正身難夫子見禾之三變也(夫子孔子也三/變始於粟粟生)
(於苗苗成/於穗也)滔滔然曰狐鄉丘而死我其首禾
乎(禾穗垂而向根/君子不忘本也)故君子見善則痛其身焉
(痛己身善/惡自在也)身苟正懷遠易矣(懷/來)故詩曰弗躬
弗親庶民弗信小人之從事也曰苟得君子
曰苟義所求者同所期者異乎擊舟水中魚
沉而鳥揚同聞而殊事其情一也僖負羈以
壼飱表其閭(釐負羈曹臣晋重耳出遇曹負/羈遺以壺飱重耳反晋伐曹令)
(兵不入/其閭)趙宣孟以束脯免其軀(趙宣孟晋卿/以束脯活靈)
(輒後免/其難也)禮不隆(隆多/也)而德有餘仁心之感恩
接而憯怛生故其入人深俱之叫呼也在家
老則爲恩厚其在債人則生爭鬪故曰兵莫
憯於意志莫邪爲下冠莫大於隂陽抱鼓爲
小聖人爲害非以求名而名從之名不與利
期而利歸之故人之憂喜非爲蹗蹗焉往生
也(言非爲冀幸/往生利意也)故至至不容(至道之人/不飾容也)故若
眯而撫(眯芥入日也撫捫之從/中發非爲觀容之也)若跌而據(跌/仆)
聖人之爲治漠然不見賢焉終而後知其可
大也若日之行(日行人/不見也)騏驥不能與之爭遠
今夫夜有求與瞽師併東方開斯照矣(言人/見照)
(用瞽者猶闇而無爲/人而以治事用思也)動而有益則損隨之(益/所)
(以爲/損也)故易曰剥之不可遂盡也故受之以復
(言物剥落/而復生也)積薄爲厚積卑爲高故君子曰孳
孳以成煇小人曰快快以至辱其消息也離
珠弗能見也文王聞善如不及宿不善如不
祥非爲日不足也其憂尋推之也(憂導/憂深)故詩
曰周雖舊邦其命維新(新國/者也)懷情抱質天弗
能殺地弗能薶也聲揚天地之間配日月之
光甘樂之者也荀鄉善雖過無怨苟不鄉善
雖忠來患故怨人不如自怨求諸人不如求
諸己得也聲自召也貌自示也名自命也文
自官也無非己者操銳以刺操刃以擊自召
也貌何自怨乎人故筦子文錦也雖醜登廟
(筦仲相齊明法度審國刑不能/及聖猶文綿雖惡宜以升廟也)子産練染也
美而不尊(子産相鄭先恩而後法猶練/染爲衣温辱而非宗廟服也)虚而
能滿淡而有味被褐懷玉者故兩心不可以
得一人一心可以得百人男子樹蘭美而不
芳(蘭芳草艾之美芳也/男子樹之蓋不芳)繼子得食肥而不澤
(繼子有/假母也)情不相與往來也生所假也死所歸
也故弘演直仁而立死(弘演衛懿公臣狄人/攻衛食懿公其肝在)
(弘演剖腹/以盛之也)王子閭張掖而受刃(楚白公欲立/王子閭爲王)
(不可刺之以/兵子閭不受)不以所託害所歸也故世治則
以義衛身世亂則以身衛義死之日行之終
也故君子愼一用之無勇者非先懾也難至
而失其守也貪婪者非先欲也見利而忘其
害也虞公見垂棘之璧而不知虢禍之及己
也故至至之人不可遏奪也(言至道之人其/心先定不可臨)
(以利奪/其志也)人之欲榮也以爲己也於彼何益聖
人之行義也其憂尋出乎中也於己何以利
故帝王者多矣而三王獨稱貧賤者多矣而
伯夷獨舉以貴爲聖乎則聖者衆矣以賤爲
仁乎則賤者多矣何聖人之寡也獨專之意
樂哉忽乎曰滔滔以自新忘老之及己也始
乎叔季歸乎伯孟必此積也(言自少/而至長)不身遁
斯亦不遁人(遁隱也己不自隱身之/行亦不隱之於人故也)故若行
獨梁不爲無人不競其容(獨梁一木之水權/也行其上常兢兢)
(恐陷/也)故使人信己者易而蒙衣自信者難(及/身)
(不信/故難)情先動(言人君以精/動導民也)動无不得(動盡得/人心也)
無不得則無莙發(無莙結/發動也)莙而後快(雖莙結/快民心)
故唐虞之舉錯也非以偕情也快己而天下
治桀紂非正賊之也快己而百事廢喜憎議
而治亂分矣(下有喜議而國治/有憎議而國亂也)聖人之行無
所合無所離譬若鼓無所與調無所不比絲
筦金石小大脩短有叙異聲而和君臣上下
官職有差殊事而調夫織者日以進(織帛/者進)耕
者日以却(耕謂耕/者却行)事相反成功一也申喜聞
乞人之歌而悲出而視之其母也(申喜亡其/母母乞食)
(於/道)艾陵之戰也夫差曰夷聲陽句吴其庶乎
(艾陵之戰吴王夫差與齊戰於艾陵也夷謂/吴陽告也句吴夷語不正言吴加以句也庶)
(幾/也)同是聲而取信焉異有諸情也故心哀而
歌不樂心樂而哭不哀夫子曰絃則是也其
聲非也(閔子騫三年之喪畢援琴而/彈其絃是也其聲切切而哀)文者所
以接物也情繫於中而欲發外者也以文滅
情則失情以情滅文則失文文情理通則鳳
麟極矣言至德之懷遠也輸子陽謂其子曰
良工漸乎矩鑿之中(漸/習)矩鑿之中固無物而
不周聖王以治民造父以治馬醫駱以治病
(醫駱/越醫)同材自取焉(自從也矩鑿之中各取法/度或以治民或以治馬或)
(以治病同材而各/往從取治法之也)上意而民載誠中者也(上/有)
(意而未言則民皆載而/行之志或發中之於大)未言而信弗召而至
或先之也忣於不己知者不自知也(忣/急)矜怛
生於不足(怛驕也不足/知不足也)華誣生於矜(矜貪/功也)誠
中之人樂而不忣如鴞好聲(忠信之人自樂/爲之非忣忣也)
(如鴞自好/爲聲耳)熊之好(經經/動導)引夫有誰爲矜(各任/自性)
(非徒/矜也)春女思秋士悲(春女感陽則思/秋士見隂而悲)而知物
化矣號而哭嘰而哀知聲動矣容貌顔色理
詘𠈐倨佝知情僞矣故聖人栗栗乎其内而
至乎至極矣功名遂成天也循理受順人也
太公望周公旦天非爲武王造之也崇侯惡
來天非爲紂生之也(崇侯紂時諸侯也惡/來紂之臣秦之先也)有
其世有其人也教本乎君子小人被其澤利
本乎小人君子享其功昔東户季子之世(東/户)
(季子古/之人君)道路不拾遺耒耜餘糧宿諸畮首使
君子小人各得其宜也故一人有慶兆民賴
之凡高者貴其左(天道/左旋)故下之於上曰左之
臣辭也(臣道/左君)下者貴其右故上之於下曰右
之君讓也(君謙讓/佑助臣)故上左遷則失其所尊也
(左臣辭也君以再/還故失其尊也)臣右還則失其所貴矣(右/君)
(辭也而臣以再/還故失其貴也)小快害道斯𩓣害儀(斯𩓣/近也)子
産騰辭(騰傳也子産作刑/書人有傳詞詰之)獄繫而無邪(繁多/也獄)
(雖益多而/下無邪也)失諸情者則塞於辭矣(失事之情/則爲世人)
(辭所窮/塞也)成國之道工無僞事農無遺力士無
隱行官無失法譬若設網者引其網而萬目
開矣舜禹不再受命(受命於人/不受於天)堯舜傳大焉
先形乎小也(形見也先見/微小以知大)刑於寡妻至于兄
弟禪於家國而天下從風(禪傳也言堯舜禹/相傳天下服之也)
故戎兵以大知小(若湯武以義伐/不義從大伐小)人以小知
大(人謂天下從風者也堯/舜之民以小知堯大也)君子之道近而不
可以至卑而不可以登無載焉而不勝(萬物/載之)
(皆勝/其任)大而章遠而隆知此之道不可求於人
斯得諸己也釋己而求諸人去之遠矣君子
者樂有餘而名不足小人樂不足而名有餘
觀於有餘不足之相去昭然遠矣含而弗吐
在情而不萌者未之聞也(言懷其情而/必萌見也)君子
思義而不慮利小人貪利而不顧義子曰鈞
之哭也(子孔子/鈞等也)曰子予奈何兮乘我何其哀
則同其所以哀則異故哀樂之襲人情也深
矣鑿地漂池(人或有鑿穿或有/填也言用心異也)非止以勞苦
民也各從其蹠(蹠願/也)而亂生焉其載情一也
施人則異矣(施於人/有善惡)故唐虞日孳孳以致於
王桀紂日快快以致於死不知後世之譏己
也凡人情說其所苦即樂失其所樂則哀故
知生之樂必知死之哀有義者不可欺以利
有勇者不可劫以懼如飢渴者不可欺以虛
器也人多欲虧義(欲則貪/貪損義)多憂害智(貪憂閉/塞故害)
(智/也)多懼害勇嫚生乎小人(嫚倨小/人行也)蠻夷皆能
之(嫚蠻夷/之行也)善生乎君子誘然與日月爭光(誘/美)
(稱/也)天下弗能遏奪故治國樂其所以存亡國
亦樂其所以亡也金錫不消釋則不流刑(刑/法)
上憂尋不誠則不法民憂尋不在民則是絶
民之繫也(繫所以/拘維民)君反本而民繫固也至德
小節備大節舉齊桓舉而不密(齊桓有大節/小節疏也)
晋文密而不舉(晋文有小節/大節廢也)晋文得之乎閨
内失之乎境外(閨内脩而/境外亂也)齊桓失之乎閨内
而得之本朝(閨内亂而/朝廷治也)水下流而廣大君下
臣而聦明君不與臣爭功而治道通矣管夷
吾百里奚經而成之(百里奚虞/人秦相也)齊桓秦穆受
而聽之(聽用二/臣之謀)照惑者以東爲西惑也(照/曉)見
日而寤矣衛武侯謂其臣曰小子無謂我老
(武侯蓋年/九十五矣)而羸我(羸/劣)有過必謁之是武侯如
弗羸之必得羸故老而弗舍通乎存亡之論
者也人無能作也有能爲也有能爲也而無
能成也人之爲天成之終身爲善非天不行
終身爲不善非天不亡故善否我也禍福非
我也(非我也/天所爲)故君子順其在己者而已矣性
者所受於天也命者所遭於時也有其材不
遇其世天也太公何力比干何罪循性而行
指或害或利求之有道得之在命故君子能
爲善而不能必其得福不忍爲非而未能必
免其禍君根本也臣枝葉也根本不美枝葉
茂者未之聞也有道之世以人與國(若堯以/天下與)
(舜/也)無道之世以國與人堯王天下而憂不解
授舜而憂釋憂而守之而樂與賢終不私其
利矣凡萬物有所施之無小不可爲無所用
之(不知其/所用也)碧瑜糞土也(瑜玉也不知用/之則爲糞土也)人之
情於害之中爭取小焉於利之中爭取大焉
故同味而嗜厚膊者(厚膊厚/切肉也)必其甘之者也
同師而超羣者必其樂之者也弗甘弗樂而
能爲表者未之聞也(表立/見也)君子時則進得之
以義何幸之有不時則退讓之以義何不幸
之有故伯夷餓死首山之下(伯夷孤竹君之/子讓國與弟不)
(食周粟/故餓也)猶不自悔棄其所賤得其所貴也(善/求)
(人而/得也)福之萌也綿綿禍之生也分分福禍之
始萌微故民嫚之唯聖人見其始而知其終
故傳曰魯酒薄而邯鄲圍(魯與趙俱朝楚獻/酒於楚魯酒薄而)
(趙酒厚楚之主酒吏求酒於趙不與楚吏恐/以趙所獻酒於楚王易魯薄酒楚王以爲趙)
(酒薄而圍邯鄲一曰趙魯/獻酒於周也事見莊子)羊羹不斟而宋國
危(宋將華元與鄭戰殺羊食士不及其/御及戰御馳馬入鄭軍華元以獲也)明主
之賞罰非以爲己也以爲國也通於己而
功於國者不施賞焉逆於己便於國者不
罰焉故楚莊謂共雍(共雍/楚臣)曰有德者受吾
禄有功者受吾田宅是二者女無一焉吾
以與女可謂不踰於理乎(踰/越)其謝之也猶
之莫與(謝謂遣共雍/也莫勉之也)周政至(至於/道也)殷政善
(教未至/於道也)夏政行(行尚/粗也)行政善善未必至也
至之人不慕乎行不慙乎善含德履道而
下相樂也不知其所由然有國者多矣而
桓晋文獨名泰山之上有七十壇焉(封乎/山蓋)
(十二/君也)而三王獨道君不求諸臣臣不假之
脩近彌遠而後世稱其大不越鄰而成章
莫能至焉故孝己之禮可爲也(孝己殷王/宗之子也)
(放逐而/不失禮)而莫能奪之名也必不得其所懷
(不能與孝己爭名者/不得孝己之所懷也)義載乎宜之謂君子
遺乎義之謂小人通智得勞而不勞(通達/道之)
其次勞而不病其下病而不勞古人味而
貪也(古人知其味/而不貪其食)今人貪而弗味(孔子魯/之學也)
(之而已貞/之能味也)歌之脩其音也(此言樂所以移/易俗歌長其音)
音之不足於其美者也(此音不足以/致美化也)金石
竹助而奏之猶未足以至於極也(極洽化/之至也)人
能尊道行義喜怒取予(如此即其化/民逾於樂也)欲如草
之從風(草上之/風必偃)召公以桑蠶耕種之時死獄
出拘(召公周/太保也)使百姓皆得反業脩職文王辭
千里之地而請去炮烙之刑(紂拘文王文王/獻寳於紂紂賞)
(以千里之地文王不/受願去炮烙之刑)故聖人之舉事也進退
不失時若夏就絺紘上車授緌之謂也老子
學商容見舌而知守柔矣(商容神人也商容/吐舌示老子老子)
(知舌柔/齒剛)列子學壼子觀景柱而知持後矣(先/有)
(形而後有影形可/亡而影不可傷)故聖人不爲物先而常制
之其類若積薪樵後者在上人以義愛以黨
羣以羣强是故德之所施者博則威之所行
者遠義之所加者淺則武之制者小矣鐸以
聲自毁鐸(大鈴出/於吴也)膏燭以眀自鑠虎豹之文
來射猨狖之捷來措(措刺/也)故子路以勇死(死/衛)
(侯輒/之難)萇弘以智困(欲以術輔周/周人殺之)能以智智而
未能以智不智也故行險者不得履繩出林
者不得直道夜行瞑目而前其手事有所至
而明有不害人能貫㝠㝠入於昭昭可與言
至矣鵲巢知風之所起(歲多風則/鵲作巢卑)獺穴知水
之高下(水之所及則獺/避而爲穴也)暉日知晏(暉日鳩鳥/也晏无雲)
(也天將晏靜/暉日先鳴也)隂諧知雨(隂諧暉日雌也/天將隂雨則鳴)爲是
謂人智不如鳥獸則不然故通於一伎察於
一辭可與曲說未可與廣應也甯戚擊牛角
而歌桓公舉以大政雍門子以哭見孟嘗君
涕流沾纓歌哭衆人之所能爲也一發聲入
人耳感人心情之至者也故唐虞之法可效
也其諭人心不可及也簡公以濡殺(簡公齊/君也以)
(柔濡田成/子殺之也)子陽以猛劫(子陽鄭相也/尚刑而劫死)皆不得
其道者也故歌而不比於律者其清濁一也
(雖清濁失和/故不中律全)繩之外與繩之内皆失直者也
紂爲象箸而箕子嘰(嘰唬也知象箸必有/玉杯爲杯必極滋味)魯
以偶人葬而孔子嘆(偶人桐人也嘆/其象人而用之)見所始
則知所終故水出於山入於海稼生乎野而
藏乎倉聖人見其所生則知其所歸矣水濁
者魚噞令苛者民亂城峭者必崩岸崝者必
陀(崝峭也/陀落也)故商鞅立法而支解(商鞅爲秦孝/公立治法百)
(姓怨之以/罪支解)吴起刻削而車裂(吴起相楚設貴/臣相坐之法卒)
(車裂/也)治國辟若張瑟大絃組(組急/也)則小絃絶
矣故急轡數策者非千里之御也有聲之聲
不過百里無聲之聲施於四海是故禄過其
功者損名過其實者蔽情行合而名副之禍
福不虚至矣身有醜夢不勝正行國有妖祥
不勝善政是故前有軒冕之賞不可以無功
取也後有斧鉞之禁不可以無罪蒙也素脩
正者弗離道也君子不謂小善不足爲也而
舍之小善積而爲大善不爲小不善爲無傷
也而爲之小不善積而爲大不善是故積羽
沉舟羣輕折軸故君子禁於微壹快不足以
成善積快而爲德壹恨不足以成非積恨而
成怨故三代之善千歲之積譽也桀紂之謗
千歲之積毁也天有四時人有四用何謂四
用視而形之莫明於目聽而精之莫聦於耳
重而閉之莫固於口舍而藏之莫深於心目
見其形耳聽其聲口言其誠而心致之精則
萬物之化咸有極矣地以德廣(人君以德廣/益其土地也)
君以德尊上也地以義廣君以義尊次也地
以强廣君以强尊之下也故粹者王駮者霸
無一焉者亡昔二鳳凰至於庭三代至乎門
室至乎澤德彌麁所至彌遠德彌精所至彌
近君子誠仁於施亦仁不施亦仁(道无爲而/民蒙純此)
(所謂不/施而仁)小人誠不仁施亦不仁不施亦不仁
善之由我與其由人若仁德之盛者也故情
勝欲者昌欲勝情者亡欲知天道察其數(謂/律)
(歷之/數也)欲知地道物其樹(五土之宜各/有所種生之)欲知人
道從其欲(君子欲於道/小人欲於利)勿驚勿駭萬物將自
理勿撓勿櫻(櫻/纓)萬物將自清(言治天下/各順其情)察一
曲者不可與言化(一曲一/事也)審一時者不可與
言大(猶蟬不/知寒也)日不知夜月不知晝日月爲明
而弗能兼也唯天地能函之能包天地曰唯
無形者也驕溢之君無忠臣口慧之人無必
信交拱之木無把之枝(拱抱也/把握也)尋常之溝無
吞舟之魚根淺則末短本傷則枝枯福生於
無爲患生於多慾害生於弗備穢生於弗䅶
聖人爲善若恐不及備禍若恐不免蒙塵而
欲毋昧涉水而欲毋濡不可得也是故知己
者不怨人知命者不怨天福由己發禍由己
生聖人不求譽不辟誹正身直行衆邪自息
今釋正而追曲倍是而從衆是與俗儷走而
内行無繩(繩所以/彈曲也)故聖人反己而弗由也道
之有篇章形埒者(形埒/兆朕)非至者也嘗之而無
味視之而無形不可傳於人大戟去水亭歷
愈張用之不節乃反爲病物多類之而非唯
聖人知其微善御者不忘其馬善射者不忘
其弩善爲人上者不忘其下誠能愛而利之
天下可從也弗愛弗利親子叛父天下有至
貴而非勢位也有至富而非金玉也有至壽
而非千歲也原心反性則貴矣適情知足則
富矣明死生之分則壽矣言無常是行無常
宜者小人也察於一事通於一伎者中人也
兼覆蓋而并有之度伎能而裁使之者聖人
也(裁制也度其伎/能而裁制使之)
淮南鴻烈解卷之十六