《淮南鴻烈解》卷2
淮南鴻烈解卷之二動二
太尉祭酒臣許愼記上
原道訓下
萬物有所生而獨知守其根(根本/也)百事有所
出而獨知守其門(門禁/要也)故窮無窮極無極照
物而不眩響應而不乏此之謂天解(眩惑也/天解天)
(之解故也言/能明天意也)故得道者志弱而事强(弱柔也/强無不)
(勝/也)心虛而應當(當合/也)所謂志弱者柔毳安靜
藏於不敢行於不能恬然無慮動不失時與
萬物回周旋轉不爲先唱感而應之(感動/應和)是
故貴者必以賤爲號(貴者謂公王侯伯稱孤/寡不穀故曰以賤爲號)
而高者必以下爲基(基始也夫築京/臺先從下起也)託小以
包大在中以制外行柔而剛用弱而强轉化
推移得一之道而以少正多(而能也能/以寡統衆)所謂
其事强者遭變應卒排患扞難力無不勝敵
無不淩應化揆時莫能害之是故欲剛者必
以柔守之欲强者必以弱保之積於柔則剛
積於弱則强觀其所積以知禍福之鄉(鄉方/也)
强勝不若己者至於若己者而同(夫强者能/勝不如己)
(者同等也至於如己者則等不能勝/也言强之爲小也道家所不貴也)柔勝出
於己者其力不可量(夫能弱柔勝己者其力/不可訾也言柔之爲大)
(也道家/所貴)故兵强則滅木强則折革固則裂齒
堅於舌而先之弊(兵猶火也强則盛盛則衰/故曰則滅以火諭也木强)
(則折不能徐屈也革堅則裂鼓/是也弊盡齒堅於舌而先舌盡)是故柔弱者
生之榦也(榦質/也)而堅强者死之徒也(徒衆/也)先
唱者窮之路也後動者達之原也(先者隤陷/故曰窮也)
(後者以謀/故曰達也)何以知其然也凡人中壽七十歲
然而趨舍指湊日以月悔也以至於死故蘧
伯玉年五十而有四十九年非(伯玉衛大夫/蘧瑗也今年)
(所行是也則還顧知去年之所行非也歲歲/悔之以至於死故有四十九非所謂月悔朔)
(日悔/昨也)何者先者難爲知而後者易爲攻也先
者上高則後者攀之先者諭下則後者蹷之
先者隤陷則後者以謀先者敗績則後者逢
之(蹷履也音展非展也楚人讀躓爲/隤隤者車承或言跋躓之躓也)由此觀
之先者則後者之弓矢質的也(質的射者/之準執也)猶
錞之與刃刃犯難而錞無患者何也以其託
於後位也(錞矛戈之錞也讀曰頓刃矛戈之/刃也刃在前故犯難頓在後故以)
(無患故曰其/託於後位也)此俗世庸民之所公見也而賢
知者弗能避也(庸衆也公詳也衆民詳所見/知賢者不能避爲鋒刃也以)
(諭利欲也故曰/有所屏蔽也)所謂後者非謂其底滯而不
發凝竭而不流(底讀曰紙發動也/凝如脂凝也流行)貴其周於
數而合於時也(周調也數術也合於時/時行則行時止則止也)夫執
道理以耦變先亦制後後亦制先(道當勝事/爲變不必)
(待於先人事當在/後趨時當居先也)是何則不失其所以制人
人不能制也時之反側間不容息(言時反側/之間不容)
(氣息促/之甚也)先之則大過後之則不逮夫日回而
月周時不與人游故聖人不貴尺之璧而重
寸之隂時難得而易失也禹之趨時也履遺
而弗取冠挂而弗顧非爭其先也而爭其得
時也是故聖人守清道而抱雌節(清和淨也/雌柔弱也)
因循應變常後而不先柔弱以靜舒安以定
(舒詳/也)攻大䃺堅莫能與之爭(攻大䃺堅諭難/也無與聖人之)
(爭/也)天下之物莫柔弱於水然而大不可極深
不可測(測盡/也)脩極於無窮遠渝於無崖息耗
減益通於不訾(訾量/也)上天則爲雨露下地則
爲潤澤萬物弗得不生百事不得不成大包
群生而無好憎澤及蚑蟯(蚑蚑行也蟯/微小之蟲也)而不
求報(施而不/有也)冨贍天下而不既(瞻足也/既盡也)德施
百姓而不費(德澤加於百姓不/以爲己財費也)行而不可得
窮極也(流膏不/止也)微而不可得把握也擊之無
創刺之不傷斬之不斷焚之不然(水之/性也)淖溺
流遁錯繆相紛(適逸也錯繆相/紛彼此相糺也)而不可靡散
利貫金石强濟天下(水流缺石是其利也舟/船所載無有重是其强)
(也濟/通也)動溶無形之域而翺翔忽區之上(忽怳/之區)
(上也言其飛爲/雲無所不上也)邅回川谷之間(邅回猶/委曲也)而淊
騰大荒之野有餘不足與天地取與授萬物
而無所前後(前後皆/與之)是故無所私而無所公
(公私/一也)靡濫振蕩與天地鴻洞(鴻大也洞通也/讀同異之同也)
無所左而無所右蟠委錯紾與萬物始終(紾/轉)
(也)是謂至德(言水之爲德最/大故曰至德也)夫水所以能成
其至德於天下者以其淖溺潤滑也故老聃
之言曰天下至柔馳騁於天下之至堅出於
無有入於無間(水是/也)吾是以知無爲之有益
(有益/於生)夫無形者物之大祖也無音者聲之大
宗也(無形生有形故爲物大祖也無音/生有音故爲聲大宗祖宗皆本也)其子
爲光其孫爲水皆生於形乎(光無形道所貴/也觀之故子爲)
(光也水形而不可毁/差之故孫爲水也)夫光可見而不可握水
可循而不可毁故有像之類莫尊於水出生
入死自無蹠有自有蹠無而以衰賤矣(出生/出生)
(道謂去清淨也入死入死道謂清欲也蹠適/也自無形適有形離其本也自有形適無形)
(不能復得道家所棄/故曰而以衰賤也)是故清靜者德之至也
而柔弱者道之要也(要約/也)虚而恬愉者萬物
之用者(萬物由之/得爲人用)肅然應感殷然反本則淪
於無形矣所謂無形者一之謂也(一者道/之本也)所
謂一者無匹合於天下者也卓然獨立塊然
獨處上通九天下貫九野(九天八方中央/也九野亦如之)貟
不中規方不中矩大渾而爲一葉累而無根
(無根言/微妙也)懷囊天地爲道關門(門道/之門)穆忞隱閔
純德獨存(穆忞隱閔皆無形之/類也純不雜糅也)布施而不既
用之而不勤(既盡也/勤勞也)是故視之不見其形聽
之不聞其聲循之不得其身無形而有形生
焉(無形道也有/形萬物也)無聲而五音鳴焉(音生於/無聲也)無
味而五味形焉(形或作/和也)無色而五色成焉是
故有生於無實出於虛(有形生於無形/人也實財也)天下
爲之圈則名實同居(圈陬也名爵號之名也/實幣帛之屬也一曰仁)
(義之功/賞也)音之數不過五(宫商角/徵羽也)而五音之變
不可勝聽也(變更相/生也)味之和不過五(甘酸鹹/辛苦也)
而五味之化不可勝嘗也(化亦/變也)色之數不過
五(青赤白/黑黄也)而五色之變不可勝觀也(常事曰/視非常)
(曰觀春秋魯隱公/觀漁於棠是也)故音者宫立而五音形矣
(言在中央聲之/主也形正也)味者甘立而五味亭矣(亭平/也甘)
(中央/味也)色者白立而五色成矣(白者所在以染/之故五色可成)
(也)道者一立而萬物生矣是故一之理施四
海(理道/也)一之解際天地(解達也際機也解/讀解故之解也)其
全也純兮若樸(樸若玉樸也/在石而未剖)其散也混兮若
濁濁而徐清沖而徐盈澹兮其若深淵(沖虚/也盈)
(滿也澹定/不動之貌)汎兮其若浮雲若無而有若亡而
存萬物之緫皆閱一孔(緫衆/聚也)百事之根皆出
一門(道之/門也)其動無形變化若神其行無迹常
後而先(道之/先也)是故至人之治也(至道/之人)掩其聦
明滅其文章依道廢智與民同出于公(公/正)去
其誘慕除其嗜欲(誘慕諭貪榮勢也故去之/也嗜欲情欲也故除之也)
損其思慮(常浩/澹也)約其所守則察(不煩/擾也)寡其所
求則得(易供/故得)夫任耳目以聽視者勞形而不
明以知慮爲治者苦心而無功是故聖人一
度循軌(一齊也/軌法也)不變其宜不易其常放準修
繩曲因其當夫喜怒者道之邪也(道貴平和/故喜怒爲)
(邪/也)憂悲者德之失也(德尚恬和以憂悲爲失/論語曰其德坦蕩是也)
好憎者心之過也嗜欲者性之累也(心當專/中扃)
(外閉反有所好憎故曰過性當清靜/以奉天素而反嗜欲故爲之累也)人大怒
破隂大喜墜陽(怒者隂氣也隂爲堅冰積隂/相薄故破隂喜者陽氣陽升)
(於上積陽相薄/故曰陽墜也)薄氣發瘖驚怖爲狂憂悲多
恚病乃成積好憎繁多禍乃相隨故心不憂
樂德之至也通而不變靜之至也(變更/也)嗜欲
不載虚之至也(不載/於性)無所好憎平之至也不
與物散粹之至也(散亂/粹純)能此五者則通於神
明通於神明者得其内者也是故以中制外
百事不廢(中心也/外情欲)中能得之則外能收之(不/養)
(也)中之得則五藏寧思慮平(五藏寧者各得/其所思慮平者)
(本妄/喜怒)筋力勁强耳目聦明䟽達而不悖(悖謬/也)
堅强而不鞼(鞼/折)無所大過而無所不逮處小
而不逼處大而不窕(在小能小/在大能大)其魂不躁其
神不嬈(躁狡嬈煩嬈也/言精神定矣)湫漻寂寞爲天下梟
(湫漻清靜也寂漠/恬淡也梟雄也)迫則能應感則能動物穆
無窮(穆/美)變無形像(言能/化也)優游委縱如響之與
景(響應聲/影應形)登高臨下無失所秉履危行險無
忘玄仗(玄仗/道也)能存之此其德不虧萬物紛糅
與之轉化以聽天下若背風而馳(疾而/易也)是謂
至德至德則樂矣古之人有居巖穴而神不
遺者(遺失/也)末世有勢爲萬乘而日憂悲者由
此觀之聖亡乎治人而在于得道樂亡于富
貴而在于德和之大己而小天下則幾於道
矣(幾近也許/由務光是)所謂樂者豈必處京臺章華(京/臺)
(章華皆楚/之大臺)游雲夢沙丘(雲夢楚澤在南郡華/容也沙丘紂臺名也)
(在鉅/鹿也)耳聽九韶六瑩(九韶舜樂也/瑩顓頊樂也)口味煎熬
芬芳馳騁夷道(夷平/也)釣射鷫鷞之樂乎(鹔鷞/鳥名)
(也長脛緑身其形似雁/一曰鳳凰之别名也)吾所謂樂者人得其
得者夫得其得者不以奢爲樂不以廉爲悲
(廉猶/儉也)與隂俱閉與陽俱開故子夏心戰而臞
得道而肥(子夏名商孔子弟子也入學見先/王之道而說之又出見富貴之樂)
(而欲之二者交爭故戰而臞也/先王之道勝無所復思故肥也)聖人不以身
役物不以欲滑和(不以身爲物役不以/情欲亂中和之道也)是故
其爲曜不忻欣(忻忻爲/過制也)其爲悲不惙惙(惙惙/爲傷)
(性/也)萬方百變消摇而無所定吾獨忼慨遺物
而與道同出是故有以自得也(自得其/天性也)喬木
之下空穴之中足以適情(喬木上䟽少隂之/木也空穴巖穴也)
(唯處此中夫自得/者足以適其情性)無以自得也雖以天下爲
家萬民爲臣妾不足以養生也(言無以自得/之人猶以此)
(爲不/足也)能至于無樂者則無不樂無不樂則至
極樂矣(至樂至德之/樂極亦至也)夫建鍾鼓列管弦席旃
茵傅旄象(管簫也弦琴瑟也傅著也/旄旌也象以象牙爲飾也)耳聽朝
歌北鄙靡靡之樂(朝歌紂都鄙邑也紂使師/涓作鄙邑靡靡之樂也故)
(師延爲晋平公歌之師/曠知之曰亡國之音也)齊靡曼之色(齊列也/靡曼美)
(也)陳酒行觴夜以繼日(樂不/輟也)强弩千高鳥走
犬逐狡兔此其爲樂也炎炎赫赫怵然若有
所誘慕(誘進也慕有所/思怵然猶惕然)解車休馬罷酒徹樂
而心忽然若有所喪悵然若有所亡也是何
則不以内樂外而以外樂内樂作而喜曲終
而悲悲喜轉而相生精神亂營不得須臾平
(營/惑)察其所以不得其形(不得樂/之形也)而日以傷生
失其得者也是故内不得於中禀授於外而
以自飾也不浸于肌膚不浹于骨髓(浸潤也/浹通也)
不留于心志不滯于五藏故從外入者無王
於中不止從中出者無應於外不行故聽善
言便計雖愚者知說之稱至德高行雖不肖
者知慕之說之者衆而用之者鮮慕之者多
而行之者寡所以然者何也不能反諸性也
夫内不開於中而强學問者不入於耳而不
著於心此何以異於聾者之歌也效人爲之
而無以自樂也聲出於口則越而散矣(散去/耳不)
(聞/也)夫心者五藏之主也所以制使四支流行
血氣馳騁于是非之境而出入于百事之門
户者也是故不得於心而有經天下之氣是
猶無耳而欲調鍾鼓無目而欲喜文章也亦
必不勝其任矣(經/理)故天下神器不可爲也(器/物)
(用也爲/治也)爲者敗之執者失之夫許由小天下
而不以己易堯者志遺於天下(許由陽城人/也箕山之隱)
(士也堯以其賢聘之欲禪天下/焉不肯就故曰志遺於天下也)所以然者何
也因天下而爲天下也天下之要不任於彼
而在於我(彼謂堯也/我謂許由)不在於人而在於我身
身得則萬物備矣徹於心術之論則嗜欲好
憎外矣(外不/在心)是故無所喜而無所怒無所樂
而無所苦萬物玄同也(玄天/也)無非無是化育
玄燿生而如死(玄天也耀明也生/而如死無所欲)夫天下者
亦吾有也吾亦天下之有也天下之與我豈
有間哉(言相/比也)夫有天下者豈必攝權持勢操
殺生之柄而以行其號令邪吾所謂有天下
者非謂此也自得而已(自得其天性也一/曰不失其身也)自
得則天下亦得我矣吾與天下相得則常相
有已又焉有不得容其間者乎所謂自得者
全其身者也全其身則與道爲一矣故雖游
於江潯海裔(潯崖也裔邊也潯/讀葛覃之覃也)馳要裊建翠
蓋(駟駕要裊馬名也日行萬里裊撓/弱之撓翠蓋以翠裊羽飾蓋也)目觀掉
羽武象之樂(掉羽羽舞武象/周武王之樂)耳聽淊朗竒麗
激抮之音(激有激揚抮/轉皆曲名也)揚鄭衛之浩樂結激
楚之遺風(鄭聲鄭會晋平公說新聲使師延/爲桑間濮上之樂濮在衛地故鄭)
(衛之浩樂也結激清楚之聲也必爲鄭爲之/俗樂夫結激清楚以娱樂也遺風猶餘聲也)
射沼濱之高鳥逐苑囿之走獸此齊民之所
以淫泆流湎(齊於凡民故曰齊民/也沼池也濱水崖也)聖人處之
不足以營其精神亂其氣志(營惑/也)使心怵然
失其情性處窮僻之郷側谿谷之間(側伏/也)隱
于榛薄之中(藂木曰榛/深草曰薄)環堵之室茨之以生
茅蓬户瓮牖揉桑爲樞(堵長一丈高一丈面/環一堵爲方一丈故)
(曰環者言其小也編蓬爲户以/破瓮蔽牖揉桑條以爲元樞)上漏下濕潤
浸北房(浸漬也北/房隂堂也)雪霜□灖浸潭苽蔣(□灖/雪霜)
(之貌也浸潭之潤以生苽蔣實蓏者蔣實也/其米曰𦸔胡□讀繀繩之繀灖讀校滅之校)
(苽讀觚哉之觚也/蔣讀水漿之漿也)逍遥于廣澤之中而仿洋
于山峽之旁(兩山之/間爲峽)此齊民之所爲形植黎
累憂悲而不得志也聖人處之不爲愁悴怨
懟(懟病/也)而不失其所以自樂也是何也則内
有以通于天機(機發/也)而不以貴賤貧富勞逸
失其志德者也故夫烏之啞啞鵲之唶唶豈
嘗爲寒暑燥濕變其聲哉(言體道者不爲貴/賤貧富勞逸易其)
(志如烏鵲之不/爲寒暑易其聲)是故夫得道已定而不待萬
物之惟移也非以一時之變化而定吾所以
自得也吾所謂得者性命之情處其所安也
夫性命者與形俱出其宗(宗/本)形備而性命成
性命成而好憎生矣故士有一定之論女有
不易之行(士有同志同志德也至其交接有/一會而公定故曰有一定之論也)
(貞女專一亦無二心雖有偏喪不/復更醮故曰有不易之行者也)規矩不能
方圓鉤繩不能曲直(雖規矩鉤繩/無以施於此)天地之永
登丘不可爲脩居卑不可爲短是故得道者
窮而不懾達而不榮(雖窮賤不以爲懾懼也/雖顯達不以爲榮幸也)
處高而不機(機危/也)持盈而不傾(傾覆/也)新而不
㓪久而不渝(㓪明也渝變也㓪/讀汝南㓪陵之㓪)入火不焦入
水不濡是故不待勢而尊不待財而冨不待
力而强平虛下流與化翺翔(翺翔猶/傾仰也)若然者
藏金於山藏珠於淵(舜藏金於靳巖之山藏/珠於五湖之淵以塞貪)
(淫之/欲也)不利貨財不貪勢名(勢位爵號/之名也)是故不
以康爲樂(康安/也)不以慊爲悲(慊約也慊讀辟/向慊之慊也)
不以貴爲安不以賤爲危形神氣志各居其
冝以隨天地之所爲夫形者生之舍也氣者
生之充也神者生之制也一失位則二者傷
矣是故聖人使人各處其位守其職而不得
相干也故夫形者非其所安也而處之則廢
氣不當其所充而用之則泄神非其所宜而
行之則昧(昧不/明也)此三者不可不愼守也夫舉
天下萬物蚑蟯貞蟲(蚑行蟯動之蟲也蟯讀/饒貞蟲細腰之屬也)
𧏦動蚑作(蚑讀鳥蚑/步之蚑也)皆知其所喜憎利害者
何也以其性之在焉而不離也忽去之則骨
肉無倫矣(去之去逆也則骨/肉靡滅無倫匹也)今人之所以眭
然能視(眭讀/曰桂)營然能聽(䁝讀疾營/之營也)形體能抗
(抗讀扣/耳之扣)而百節可屈伸察能分白黑視醜美
而知能别同異明是非者何也氣爲之充而
神爲之使也何以知其然也凡人之志各有
所在而神有所繫者其行也足蹪趎埳頭低
植木而不自知也(蹪躓也楚人讀躓/爲蹪知猶覺也)招之而
不能見也呼之而不能聞也(不能見招之者/不能間呼之者)
耳目去之也然而不能應者何也神失其守
也(精神失/其所守)故在於小則忘於大在於中則忘
於外在於上則忘於下在於左則忘於右(若/楚)
(白公勝將欲慮亂立於朝倒杖策上/貫其頭血流至地而不覺此之類也)無所不
充則無所不在(精神無所不/充在存也)是故貴虛者以
毫末爲宅(虚者情無所念慮也以/毫末爲宅者言精微也)今夫狂者
之不能避水火之難而越溝瀆之險者豈無
形神氣志哉然而用之異也(與人/異也)失其所守
之位而離其外内之舍是故舉錯不能當動
靜不能中(當合也/中適也)終身運枯形于連嶁列埒
之門(運行也推輔病也形體也于於也連嶁/猶離嶁也委曲之類列埒不平均也連)
(讀陵聾幽州陵陵蓮之連/嶁讀㟝嶁無松栢之嶁)而蹪蹈于污壑穽
陷之中(污壑大壑壑讀/赫赫明明之赫)雖生俱與人鈞然而
不免爲人戮笑者何也形神相失也故以神
爲主者形從而利以形爲制者神從而害(神/清)
(靜故利形有/情欲故害也)貪饕多欲之人漠㬆於勢利誘
慕於名位(漠㬆猶鈍㬆不知足類誘進也慕/貪漠溺之漠㬆讀織絹緻密㬆無)
(間孔之/㬆也)冀以過人之智植于高世(冀猶庶幾/也植立也)
(庶幾立高/名於世也)則精神日以耗而彌遠(耗秃/也)久淫
而不還(淫過/還復)形閉中距則神無由入矣(神精/神也)
(清凈之性無/從還入也)是以天下時有盲妄自失之患
此膏燭之類也火逾然而消逾亟(逾益也/亟疾也)夫
精氣志者靜而日充者以壯躁而日耗者以
老是故聖人將養其神和弱其氣平夷其形
而與道沈浮俛仰(沈浮猶盛衰/俛仰猶升降)恬然則縱之
迫則用之其縱之也若委衣其用之也若發
機(機弩機關/言其疾也)如是則萬物之化無不遇(遇時/也)
而百事之變無不應(應當/之也)
淮南鴻烈解卷之二