《淮南鴻烈解》卷3
淮南鴻烈解卷之三動三
太尉祭酒臣許愼記上
俶眞訓上(俶始也眞實說道之實始/於無有化育于有故曰俶)
(眞因以/題篇)
有始者(天地開闢/之始也)有未始有有始者(言萬物/萌兆未)
(始有始者/始成形也)有未始有夫未始有有始者(言天/地合)
(氣寂寞蕭條未始有也/夫未始有始彷彿也)有有者(言萬物始/有形兆也)有
無者(言天地浩大/言無可名也)有未始有有無者有未始
有夫未始有有無者所謂有始者繁憤未廢
萌兆牙糵未有形埒垠堮無无蝡蝡將欲生
興而未成物類(繁憤衆積之/貌發憤也)有未始有有始
者天氣始下地氣始上隂陽錯合相與優游
競暢于宇宙之間被德含和繽紛蘢蓯欲與
物接而未成兆朕(競逐也暢達也和氣也繽/紛雜糅也蘢蓰聚會也兆)
(朕形/怪也)有未始有夫未始有有始者天含和而
未降地懷氣而未揚虚無寂寞蕭條霄雿無
有仿佛氣遂而大通㝠㝠者也(霄讀紺綃之/綃雿翟氏之)
(翟/也)有有者言萬物摻落根莖枝葉青葱苓蘢
雚蔰炫煌蠉飛蝡動蚑行噲息可切循把握
而有數量(摻讀參星之參雚蔰炫煌采色貌/也蚑讀車蚑轍之蚑噲讀不說懌)
(外之噲切摩也循順也/雚讀曰唯也蔰讀曰扈)有無者視之不見其
形聽之不聞其聲捫之不可得也望之不可
極也儲與扈治(儲與扈治/褒大意也)浩浩瀚瀚不可隱
儀揆度而通光耀者(浩浩瀚瀚廣大/貌也光耀無形)有未始
有有無者包裹天地陶冶萬物大通混㝠深
閎廣大不可爲外析豪剖芒不可爲内無環
堵之宇而生有無之根(混眞人㝠之/中謂道也)有未始
有夫未始有有無者天地未剖隂陽未判(剖/判)
(混/分)四時未分萬物未生汪然平靜寂然清澄
莫見其形(汪讀傳尸諸/周氏之汪同)若光耀之間於無有
退而自失也(自失没/不見也)曰予能有無而未能無
無也(能有無爲也未能本性自/無爲也故曰未能無也)及其爲無無
至妙何從及此哉夫大塊載我以形勞我以
生(大塊天地/之間也)逸我以老休我以死(莊子曰生/乃徭役死)
(乃休息也故/曰休我以死)善我生者乃所以善吾死也(善/吾)
(生之樂乃欲善吾死之樂也明/死變化有知欲勸人同死生也)夫藏舟於壑
藏山於澤人謂之固矣雖然夜半有力者負
而趨(趨/走)寐者不知猶有所遁(夜半有力者負/舟與山走故寐)
(者不/知也)若藏天下於天下則無所遁其形矣(大/丈)
(夫以天下爲/室以藏萬物)物豈可謂無大揚攉乎(揚攉無/慮大數)
(名也攉讀/鎬京之鎬)一範人之形而猶喜(範猶遇也遭/也說範法也)
(言物一法效人/形尚由善也)若人者千變萬化而未始有
極也(言死生變化而夢/故曰末始有極也)弊而復新其爲樂也
可勝計邪譬若㝱爲鳥而飛於天㝱爲魚而
没於淵方其㝱也不知其㝱也覺而後知其
㝱也今將有大覺然後知今此之爲大㝱也
始吾未生之時焉知生之樂也今吾未死又
焉知死之不樂也昔公牛哀轉病也七日化
爲虎(轉病易病也江淮之間公牛氏有易病/化爲虎若中國有狂疾者發作有時也)
(其爲虎者便還食人食人者因作眞虎不食/人者更復化爲人公牛氏韓人淮南之人因)
(牛食芻謂之芻/豢有驗于此)其兄掩户而入覘之則虎搏
而殺之(殺其兄掩讀曰/奄也覘視也)是故文章成獸爪牙
移易(移易人爪牙/爲虎爪牙也)志與心變神與形化(志心/皆變)
(神形/皆化)方其爲虎也不知其嘗爲人也方其爲
人不知其且爲虎也二者代謝舛馳各樂其
成形(代更也謝叙也舛牙也形謂/成虎形人舛讀舛賣之舛也)狡猾鈍惛
是非無端孰知其所萌(萌生/也)夫水嚮冬則凝
而爲氷氷迎春則泮而爲水氷水移易于前
後若周貟而趨孰暇知其所苦樂乎(泮釋也/趨歸也)
是故形傷于寒暑燥濕之虐者形苑而神壯
(苑枯病也壯傷/也苑讀南陽苑)神傷乎喜怒思慮之患者神
盡而形有餘故罷馬之死也剥之若槁(罷老/氣力)
(竭盡故/若槁也)狡狗之死也割之猶濡(狡少也濡濡/溼氣力未盡)
是故傷死者其鬼嬈(嬈煩嬈善/行病祟人)時既者其神
漠(既盡也時既當老者/則神寂漠漠定也)是皆不得形神俱没
也(道家養形養神皆以壽終形神俱没不俱/漠而已也老子曰以道涖天下其鬼不神)
(此謂俱/没也)夫聖人用心杖性依神相扶而得終
始是故其寐不㝱其覺不憂(精神無所思慮/故不㝱志存仁)
(義患不得至/故不憂也)古之人有處混㝠之中神氣不
蕩于外萬物恬漠以愉靜攙搶衡杓之氣莫
不彌靡(攙搶彗孛也杓/北斗柄第七星)而不能爲害當此之
時萬民猖狂不知東西含哺而游鼓腹而熙
(鼓擊也/熙戲也)交被天和食于地德(交俱也和氣/也地德五穀)不
以曲故是非相尤茫茫沈沈是謂大治(曲故/曲巧)
(也尤過也茫茫沈沈盛貌也茫讀/王莽也沈讀水出沈沈沈白之沈)於是在上
位者左右而使之毋淫其性鎮撫而有之毋
遷其德是故仁義不布而萬物蕃殖(古者抱/盛德上)
(質樸不待仁義/而萬物蕃殖也)賞罰不施而天下賔服(服其/德也)
其道可以大美興而難以算計舉也(言大性/萬物但)
(可以大美興而育/之難以算計具也)是故日計之不足而歲計
之有餘(以限計之故有餘也譬若梅矣百梅/足以爲百人酸一梅不足爲百人酸)
(也)夫魚相忘於江湖人相忘於道術(言各得/其志故)
(相忘/也)古之眞人立於天地之本中至優游抱
德煬和而萬物雜累焉(煬炙也抱其志德而/炙於和氣故萬物雜)
(累言成熟也煬/讀供養之養也)孰肯解構人間之事以物煩
其性命乎(解構猶合會/也煩辱也)夫道有經紀條貫得
一之道連千枝萬樂(一者道本得其根本故/能連理千枝萬葉以少)
(正多/也)是故貴有以行令賤有以忘卑貧有以
樂業困有以處危夫大寒至霜雪降然後知
松栢之茂也據難履危利害陳于前(陳列/也)然
後知聖人之不失道也是故能戴大貟者履
大方(言能戴天/履地之道)鏡太清者視大明立太平者
處大堂(太平天下之平也大堂/明堂所以告朔行令也)能游㝠㝠者
與日月同光(光明也論德道者/能與日月明也)是故以道爲
竿以德爲綸禮樂爲鉤仁義爲餌投之於江
浮之於海萬物紛紛孰非其有夫梜依於跂
躍之術(跂躍猶齟齬/不正之道也)提挈人間之際撢掞挺
挏世之風俗(撢引掞利也挺挏猶/上下也以求利便也)以摸蘇牽
連物之微妙(摸蘇猶摸索/微妙猶細小)猶得肆其志充其
欲何況懷瓌瑋之道忘肝膽遺耳目獨浮游
無方之外不與物相弊摋(弊摋猶雜揉也弊/讀跂涉之跋也摋)
(讀楚人/言殺也)中徙倚無形之域而和以天地者乎
若然者偃其聰明而抱其太素(素樸/性也)以利害
爲麈垢(塵垢諭/輕也)以死生爲晝夜是故日觀玉
輅琬象之狀耳聽白雪清角之聲不能以亂
其神(玉輅王者所乘有琬琰象牙之飾白雪/師曠所奏大一五弦之琴樂曲神物爲)
(下降者清/角商聲也)登千仞之谿臨蝯眩之岸不足以
滑其和(蝯臨其岸而目眩/言滑滑亂和適也)譬若鐘山之玉炊
以罏炭三日三夜而色澤不變則至德天地
之精也(鐘山崑/侖也)是故生不足以使之利何足
以動之死不足以禁之害何足以恐之明於
死生之分達於利害之變雖以天下之大易
骭之一毛無所槩於志也(骭自膝以下脛以/上也骭讀閈收之)
(閈/也)夫貴賤之於身也猶條風之時麗也(條風/鳴條)
(言其迅也/麗過也)毁譽之於己猶蚉之一過也夫秉
皓白而不黑行純粹而不糅處玄㝠而不闇
休于天鈞而不僞(僞敗也天鈞北極之地積/寒之野休之輒敗唯體道)
(能不/敗也)孟門終隆之山不能禁(孟門山名太行/之隘也終隆則)
(終南山在扶/風皆險塞也)唯體道能不敗湍瀨旋淵吕梁
之深不能留也(湍瀨急流也旋淵深淵也吕/梁水名也在彭城皆水險留)
(滯/也)太行石澗飛狐句望之險不能難也(太行/在野)
(王北上黨關也石澗深谿飛孤/在代郡句望在鴈門皆隘險也)是故身處江
海之上而神游魏闕之下(魏闕王者門外闕/也所以縣教象之)
(書於象魏也巍巍高大曰魏闕言眞人雖在/遠方心存王也一曰心下巨闕神内守也)
非得一原孰能至於此哉(一原道/之原也)是故與至
人居使家忘貧使王公簡其貴冨而樂卑賤
勇者衰其氣貪者消其欲坐而不教立而不
議虚而往者實而歸故不言而能飲人以和
(諭道如川不言而/能飲人以和適也)是故至道無爲一龍一蛇
(龍能化蛇能解/脫故道以爲譬)盈縮卷舒與時變化外從其
風内守其性耳目不燿思慮不營(營或/也)其所
居神者臺簡以游太清(臺猶持也/簡大也)引楯萬物
群美萌生(引楯拔擢也楯讀/若允恭之允也)是故事其神者
神去之(事治/也)休其神者神居之(不動/擾)道出一
原通九門(九門天/之門也)散六衢(散布於六/合之衢也)設於無
垓坫之宇(設施也垓坫垠堮也垓讀人飲食/大多以思下垓坫讀爲管氏有反)
(坫之/坫)寂漠以虚無非有爲於物也物以有爲
於己也(非有爲於物者不爲之也物/以有爲於己者物己爲也)是故舉
事而順于道者非道之所爲也道之所施也
夫天之所覆地之所載六合所包隂陽所呴
雨露所濡道德所扶此皆生一父母而閱一
和也(父母天地閱緫也和氣也道/所貴也呴讀以口相吁之吁)是故槐榆
與橘柚合而爲兄弟(言道能化/同異物也)有苗與三危
通爲一家(有苗國在南方彭蠡舜時不服者/三危在西極山名在辰州通爲一)
(家道所/化也)夫目視鴻鵠之飛耳聽琴瑟之聲而
心在雁門之間一身之中神之分離剖判六
合之内一舉而千萬里是故自其異者視之
肝膽胡越(肝膽諭近/胡越諭遠)自其同者視之萬物一
圈也(圈/陬)百家異說各有所出若夫墨楊申商
之於治道(墨墨翟也其術兼愛非樂摩頂放/踵而利國者爲之楊楊朱其術全)
(性保貞雖拔骭一毛而利天下弗爲也申申/不害也韓昭侯相著三符之命而尚刻削商)
(者魏公孫鞅也爲秦孝公制相坐之法/嚴猛聞故封之爲商君也因謂之商鞅)猶蓋
之無一橑而輪之無一輻有之可以備數無
之木有害於用也己自以爲獨擅之不通之
于天地之情也今夫治工之鑄器(鑄讀如唾/祝之祝也)
金踴躍于鑪中必有波溢而播棄者其中地
而凝滯亦有以象於物者矣其形雖有所小
周哉然未可以保於周室之九鼎也有況比
於規形者乎其與道相去亦遠矣今夫萬物
之䟽躍枝舉百事之莖葉條梓皆本於一根
而條循千萬也(䟽躍布散也梓讀/詩頌苞有三葉同)若此則有
所受之矣而非所授者所受者無授也而無
不受也無不受也者譬若周雲之蘢蓰遼巢
彭濞而爲雨(周雲密雨雲也籠蓰聚合也遼/巢彭濞藴積貌也濞榆莢之濞)
沈溺萬物而不與爲濕焉(不與萬/物俱濕)今夫善射
者有儀表之度如工匠有規矩之數此皆所
得以至於妙(有所得儀表/規矩之巧也)然而奚仲不能爲
逄蒙(奚仲巧爲車逄蒙善/於射言未能相兼也)造父不能爲伯樂
者(造父善御馬事周穆王/伯樂善相馬事秦繆公)是曰諭於一曲而
不通于萬方之際也今以涅染緇則黑於涅
以藍染青則青於藍涅非緇也青非藍也兹
雖遇其母而無能復化已(涅礬石也/母本也)是何則
以諭其轉而益薄也何況夫未始有涅藍造
化之者乎其爲化也雖鏤金石書竹帛何足
以舉其數(鏤讀婁/數之婁)由此觀之物莫不生於有
也(有猶/住也)小大優游矣(言饒/多也)夫秋豪之末淪於
無間而復歸於大矣(秋豪微妙故能入於無/間間孔言道無形以豪)
(末比道猶/復爲大也)蘆符之厚通於無𡏴而復反於敦
龐(厚猶薄蘆葦也符蘆之中白符言其薄柯/則歸於葦故曰反於敦龐矣符讀麫䴸之)
(䴸/也)若夫無秋毫之微蘆符之厚四達無境通
于無圻(道貫無形秋毫蘆符已有形故曰無/秋豪之微蘆符之厚四達無境通於)
(無圻圻/垠字也)而莫之要御夭遏者其襲微重妙挺
挏萬物揣丸變化(道之/所能)天地之間何足以論
之(言道所/化者大)夫疾風㪍木而不能拔毛髮(㪍亦/拔也)
雲臺之高墮者折脊碎腦而蟁蝱適足以翺
翔(臺高際於雲因曰雲臺也蟁蝱微細/故曰翺翔而無傷毁之患道所貴也)夫與
蚑嶢同乘天機(蚑行蟯動諭微/細也天機神馬)天受形於一
圈飛輕微細者猶足以脫其命又況未有類
也(類形象也未有/形象道所尚也)由此觀之無形而生有形
亦明矣是故聖人託其神於靈府而歸於萬
物之初視於㝠㝠聽於無聲㝠㝠之中獨見
曉焉(曉/明)也寂漠之中獨有照焉其用之也以
不用其不用也而後能用之其知也乃不知
其不知也而後能知之也夫天不定日月無
所載(載行/也)地不定草木無所植(植立/也)所立於
身者不寧是非無所形(形見/也)是故有眞人然
後有眞知(知不詐故/曰眞也)其所持者不明庸愚詎
知吾所謂知之非不知歟今夫積惠重厚累
愛襲恩以聲華嘔符嫗掩萬民百姓使知之
訢訢然人樂其性者仁也舉大功立顯名體
君臣正上下明親疏等貴賤存危國繼絶世
決挐治煩興毁宗立無後者義也閉九竅藏
心志棄聦明反無識芒然仿佯于塵埃之外
而消摇于無事之業含隂吐陽而萬物和同
者德也是故道散而爲德德溢而爲仁義仁
義立而道德廢矣百圍之木斬而爲犠尊(犠/讀)
(日月猶疏/鏤之尊)鏤之以剞𠜾雜之以青黄(剞巧工/鈎刀也)
(𠜾者規度刺畫墨邊箋也所以刻鏤之具也/青黄采色之飾也剞讀枝之技𠜾讀詩蹶角)
(之蹶/也)華藻鎛鮮龍蛇虎豹曲成文章(華藻華/文也鎛)
(今之金尊也鮮明好也龍蛇虎豹者刻尊/彝爲蟠龍伏虎之狀故曰曲成文章也)然
其斷在溝中壹比犠尊溝中之斷則醜美有
間矣(間遠也方其好/醜相去遠也)然而失木性鈞也(鈞/等)是
故神越者其言華(越散也言不守/也故華而不實)德蕩者其
行僞(蕩逸僞/不成也)至精亡於中而言行觀於外此
不免以身役物矣(與物/爲役)夫趨舍行僞者爲精
求于外也精有湫盡而行無窮極則滑心濁
神而惑亂其本矣其所守者不定於外淫於
世俗之風(風化/也)所斷差跌者而内以濁其清
明是故躊躇以終而不得須臾恬澹矣是故
聖人内修道術而不外飾仁義不知耳目之
宣而游于精神之和若然者下揆三泉上尋
九天横廓六合揲貫萬物此聖人之游也若
夫眞人則動溶于至虛而游于滅亡之野騎
蜚廉而從敦圄(蜚廉獸名長毛有翼敦圄/也虎而小一曰仙人名也)馳
於方外休乎宇内燭十日而使風雨臣雷公
役夸父(夸父仙人棄其/策而爲鄧林也)妾宓妃妻織女天地
之間何足以留其志是故虛無者道之舍平
易者道之素(素性/也)
淮南鴻烈解卷之三