《淮南鴻烈解》卷4
淮南鴻烈解卷之四動四
太尉祭酒臣許愼記上
俶眞訓下
夫人之事其神而嬈其精營慧然而有求於
外此皆失其神明而離其宅也(事治也嬈煩/也營慧求索)
(名利者也故曰有求於/外離宅離精神之宅也)是故凍者假兼衣于
春而暍者望冷風于秋天有病於内者必有
色於外矣夫梣木色青翳(梣木苦歷木名也/生於山剥取其皮)
(以水浸之正青用洗眼瘉人目/中膚翳故曰色青翳青色象也)而蠃瘉蝸睆
(蠃蝱薄蠃蝸/睆目疾也)此皆治目之藥也人無故求此
物者必有蔽其明者聖人之所以駭天下者
眞人未嘗過焉(駭動/也)賢人之所以矯世俗者
聖人未嘗觀焉(矯拂/也)夫牛蹏之涔無尺之鯉
(涔潦水也涔讀延祰/曷間急氣閉口言也)塊阜之山無丈之材(小/山)
(也在/陳留)所以然者何也皆其營宇狹小而不能
容巨大也又況乎以無裹之者邪(無裹/無形)此其
爲山淵之勢亦遠矣(此無有/議長大)夫人之拘於世
也必形繫而神泄故不免於虚(形繫者身形/疾而精神趨)
(泄不處其守故/曰不免於虚疾)使我可係羈者必其有命在
於外也至德之世甘暝于溷澖之域(澖讀閑/放之閑)
(言無垠/虛之貌)而徙倚于汗漫之宇(徙倚猶汗漫無/生形形生元氣)
(之本神也故盧敖見若士者言曰吾/與汗漫期於九垓之上是也宇居也)提挈天
地而委萬物以鴻濛爲景柱而浮楊乎無畛
崖之際(一手曰提挐舉也委棄也言不以身/役物鴻濛東方之野日所出故以爲)
(景柱浮楊猶遨翔也無/畛崖畔界因以爲名也)是故聖人呼吸隂陽
之氣而群生莫不顒顒然仰其德以和順當
此之時莫之領理决離隱密而自成渾渾蒼
蒼純樸未散(渾渾蒼蒼混沌大貌/故曰純樸未散也)旁薄爲一
而萬物大優(優饒/也)是故雖有羿之知而無所
用之(是說上古之時也但甘卧治化自行故/曰雖有羿之知其無所用之是堯時羿)
(也謂能射十日繳大風殺窫窳斬九/嬰射河伯之知巧也非有窮后羿也)及世之
衰也至伏羲氏其道昧昧芒芒然吟德懷和
(伏羲氏以木德王天下號曰太皡昧昧純厚/也芒芒廣大貌也吟詠其德含懷其和氣未)
(大宣/布也)被施頗烈(被讀光被四表之彼也/被其德澤頗烈施於民)而知
乃始昧昧晽晽皆欲離其童蒙之心(昧昧欲/明而未)
(也晽晽欲所知/之貌也離去也)而覺視於天地之間是故其
德煩而不能一(煩多也/一齊也)乃至神農黄帝剖判
大宗竅領天地襲九窾重九𤍂(竅通也領理/也襲因也窾)
(法也𤍂形也言因九天/九地之形法以通理也)提挈隂陽嫥捖剛柔
枝解葉貫萬物百族(嫥捖和調/也族類也)使各有經紀
條貫(貫位/也)於此萬民時睢盱盱然莫不竦身
而載聽視(睢睢盱盱聽/視之貌也)是故治而不能和(和/恊)
(也)下棲遲至于昆吾夏后之世(昆吾夏伯/桀世也)嗜
欲連於物聦明誘於外而性命失其得(性命/之本)
施及周室之衰澆淳散樸(施讀難易/之易也)雜道以
僞儉德以行(雜/粈)而巧故萌生(巧言/爲詐)周室衰而
王道廢儒墨乃始列道而議分徒而訟(儒孔/子道)
(也墨墨翟術也徒/黨也訟爭是非也)於是博學以疑聖華誣以
脅衆(博學楊墨之道以疑孔子之術設/虛華之言以誣聖人劫脇徒衆也)弦歌
鼓舞縁飾詩書以買名譽於天下(爲以/求之)繁登
降之禮飾紱冕之服聚衆不足以極其變積
財不足以贍其費於是萬民乃始滿觟離跂
(滿讀蕭蕭無逢際之/滿觟傒徑之傒也)各欲行其知僞以求鑿
枘於世而錯擇名利(錯施也擇取也求索也/言施其巧僞索榮顯之)
(名利也故下句言曼/衍於淫荒之陂也)是故百姓曼衍於淫荒
之陂而失其大宗之本(陂或/作野)夫世之所以喪
性命有衰漸以然所由來者久矣是故聖人
之學也欲以反性於初而游心於虚也(人受/天地)
(之中以生孟子曰性無不善而情欲害之故/聖人能返其性於初也游心於虛言無欲也)
達人之學也欲以通性於遼郭而覺於寂漠
也若夫俗世之學也則不然擢德𢶊性内愁
五藏外勞耳目(擢取也𢶊縞也皆不循其理/故愁其思慮也耳妄聽目妄)
(視淫故/勞也)乃始招蟯振繾物之毫芒摇消掉捎
仁義禮樂暴行越智於天下以招號名聲於
世(摇消掉捎仁義禮樂未之能行也越揚也/暴卒也越揚其詐譎之智以取聲名也)
此我所羞而不爲也是故與其有天下也不
若有說也(說樂也不若有/人說樂之也)與其有說也不若
尚羊物之終始也而條達有無之際是故舉
世而譽之不加勸舉世而非之不加沮定于
死生之境而通于榮辱之理雖有炎火洪水
彌靡於天下神無虧缺於胷臆之中矣若然
者視天下之間猶飛羽浮芥也(芥中/也)孰肯分
分然以物爲事也(分猶意/念之貌)水之性眞清而土
汨之人性安靜而嗜欲亂之夫人之所受於
天者耳日之於聲色也口鼻之於芳臭也肌
膚之於寒燠其情一也或通於神明或不免
於癡狂者何也其所爲制者異也是故神者
智之淵也淵清則智明矣智者心之府也智
公則心平矣人莫鑑於流沬而鑑於止水者
以其靜也(沫雨潦上沫起覆甌也/言其濁擾不見人形也)莫窺形於
生鐵而窺於明鏡者以覩其易也(易讀河間/易縣之易)
夫唯易且靜形物之性也(形/見)由此觀之用也
必假之於弗用也是故虛室生白吉祥止也
(虚心也室身也白道也能虚其心以/生於道道性無欲吉祥來止舍也)夫鑑明
者塵垢弗能薶(薶污也薶讀/倭語之倭也)神清者嗜欲弗
能亂(神清者精神内守也/情之嗜欲不能干亂)精神以越於外而
事復返之(越散也/事治也)是失之於本而求之於末
也外内無符而欲與物接弊其玄光而求知
之于耳目(玄光内明也/一曰玄天也)是釋其炤炤而道其
㝠㝠也是之謂失道心有所至而神喟然在
之反之於虛則消鑠滅息此聖人之游也(反/之)
(於虛則情欲之性消鑠滅/息故曰聖人之游游行也)故古之治天下也
必達乎性命之情其舉錯未必同也其合於
道一也夫夏日之不被裘者非愛之也燠有
餘於身也冬日之不用翣者非簡之也清有
餘於適也(翣扇也翣讀鵝鶩食/唼喋之唼簡賤也)夫聖人量腹
而食度形而衣節於己而已貪污之心奚由
生哉故能有天下者必無以天下爲也能有
名譽者必無以趨行求者也(以用/也)聖人有所
于達達則嗜欲之心外矣(外棄/也)孔墨之弟子
皆以仁義之術教導於世然而不免於儡身
猶不能行也又況所教乎(儡身身不見用儡/儡然也儡讀雷同)
(之/雷)是何則其道外也夫以末求返于本許由
不能行也又況齊民乎(齊民凡民/齊於民也)誠達于性
命之情而仁義固附矣趨捨何足以滑心若
夫神無所掩心無所載通洞條達恬漠無事
無所凝滯虛寂以待勢利不能誘也(誘惑也/進也)
辯者不能說(說釋/也)聲色不能淫也美者不能
濫也(濫覦也或作監/不能使之過濫)知者不能動也勇者不
能𢙢也此眞人之道也若然者陶冶萬物與
造化者爲人(爲治/也)天地之間宇宙之内莫能
夭遏(間上下之間也/内四方之内也)夫化生者不死而化物
者不化(化生者天也/化物者德也)神經於驪山太行而不
能難(驪山今在京兆新豐縣南也/太行今在河内野王縣北也)入於四海
九江而不能濡(四海四方之海也/九江江分爲九也)處小隘而
不塞横扃天地之間而不窕(扃猶/閉也)不通此者
雖目數千羊之群耳分八風之調(目視耳聽/也八風八)
(卦之風/調和也)足蹀陽阿之舞而手會緑水之趨(陽/阿)
(古之名倡也緑水舞曲也一/曰緑水古詩也趨投節也)智終天地明照
日月辯解連環澤潤玉石猶無益於治天下
也(澤潤/澤也)靜漠恬澹所以養性也和愉虚無所
以養德也外不滑内則性得其宜性不動和
則德安其位養生以經世抱德以終年可謂
能體道矣若然者血脉無鬱滯五藏無蔚氣
(蔚病/也)禍福弗能撓滑非譽弗能塵垢故能致
其極(極/至)非有其世孰能濟焉有其人不遇其
時身猶不能脫又況無道乎(道不/得行)且人之情
耳目應感動心志知憂樂手足之㩌疾□辟
寒暑所以與物接也蜂蠆螫指而神不能憺
(螫讀解釋之/釋憺定也)蚉蝱𠾱膚而知不能平(𠾱噬/猶穿)夫
憂患之來攖人心也(攖迫/也)非直蜂蠆之螫毒
而蚉蝱之慘怛也而欲靜漠虚無柰之何哉
夫目察秋毫之末耳不聞雷霆之聲耳調玉
石之聲目不見太山之高何則小有所志而
大有所忘也今萬物之來擢拔吾悟攓取吾
情有若泉源雖欲勿禀其可得邪(禀猶動/用也)今
夫樹木者灌以瀿水疇以肥壤(疇雍壤/或作嘹)一人
養之十人拔之則必無餘𣖂(𣖂/蘖)有況與一國
同伐之哉雖欲久生豈可得乎今盆水在庭
清之終日未能見眉睫濁之不過一撓而不
能察方貟(察/見)人神易濁而難清猶盆水之類
也況一世而撓滑之曷得須臾平乎古者至
德之世賈便其肆農樂其業大夫安其職(職/事)
而處士脩其道(道先王/之道也)當此之時風雨不毁
折草木不夭九鼎重味珠玉潤澤(九鼎九州/貢金所鑄)
(也一曰象九德故曰九鼎/也重厚也潤澤有光也)洛出丹書河出緑
圖故許由方回善卷披衣得達其道(許由陽/城人也)
(堯所聘而不利也方回善卷披衣皆堯時隱/士姓名不可得知其人方直回旋因曰方回)
(見其善卷披衣而行因曰披衣/得達樂其所脩先王之道也)何則世之主
有欲利天下之心是以人得自樂其間(自樂/其道)
(於天地之間也或作文德/自樂其間先王之道也)四子之才非能盡
善蓋今之世也然莫能與之同光者遇唐虞
之時(光/譽)逮至夏桀殷紂燔生人辜諫者爲炮
烙鑄金柱(鑄金柱然火其下以人置其/上人墜陊火中而對之笑也)剖賢
人之心析才士之脛(賢人比干也析解也剥/解有才士脚觀其有竒)
(異脛/脚也)醢鬼侯之女葅梅伯之骸(鬼侯梅伯紂/時諸侯梅伯)
(說鬼侯之女美好令紂妻之女至紂以爲不/好故醢鬼侯之女葅梅伯之骸也一曰紂爲)
(無道梅伯數諫/故葅其骸也)當此之時嶢山崩三川涸(嶢/山)
(蓋在南陽三川涇渭汧也涸竭/也傳曰山崩川竭亡國徵也)飛鳥鍛翼走
獸擠脚(言紂田獵禽荒無休止時故飛/鳥折翼走獸毁脚無不被害也)當此
之間豈獨無聖人哉然而不能通其道者不
遇其世(言聖人不能通其道/行其仇者不遭世也)夫鳥飛千仞之
上獸走叢薄之中禍猶及之又況編户齊民
乎(聚木曰叢深草曰薄/猶及之田獵不時也)由此觀之體道者不
專在於我亦有繫於世矣夫歷陽之都一夕
反而爲湖勇力聖知與罷怯不肖者同命(歷/陽)
(淮南國之縣名今屬江都昔有老嫗常行仁/義有二諸生過之謂曰此國當没爲湖謂嫗)
(視東城門閫有血便走上北山勿顧也自此/嫗便往視門閫閽者問之嫗對曰如是其暮)
(門吏故殺鷄血涂門閫明旦老嫗早往視門/見血便上北山國没爲湖與門吏言其事適)
(一宿耳一夕旦而爲湖/也勇怯同命無遺脫也)巫山之上順風縱火
膏夏紫芝與蕭艾俱死(巫山在南郡膏夏大/木也其理密白如膏)
(故曰膏夏紫芝皆諭賢/智也蕭艾賤草皆諭不肖)故河魚不得明目
穉稼不得育時其所生者然也(河水濁故不/得明目穉稼)
(爲霜所凋故不得待其自/熟時故曰其所生然也)故世治則愚者不
得獨亂世亂則智者不能獨治身蹈于濁世
之中而責道之不行也是猶兩絆騏驎而求
其致千里也(兩者/雙也)置猨檻中則與豚同非不
巧捷也無所肆其能也(肆/極)舜之耕陶也不能
利其里(所居/之里)南面王則德施乎四海(四海/天下)仁
非能益也處便而勢利也古之聖人其和愉
寧靜性也其志得道行命也(命天/命也)是故性遭
命而後能行命得性而後能明(得其本清靜/之性故能明)
鳥號之弓谿子之弩不能無弦而射(鳥號柘/桑也谿)
(子爲弩所出國名也或曰谿蠻夷也以柘桑/爲弩因曰谿子之弩也一曰谿子陽鄭國善)
(爲弩匠因/以爲名也)越舲蜀艇不能無水而浮(舲小船/也蜀船)
(一版之舟若今豫章是也雖越人/所便習若無其水不能獨浮也)今矰繳機
而在上𦉾罟張而在下雖欲翺翔其勢焉得
(矰弋射身短矢也機發也翺翔鳥之/高飛翼上下曰翺直刺不動曰翔也)故詩云
采采卷耳不盈傾筐嗟我懷人寘彼周行以
言慕遠世也(詩周南卷耳篇也言采采易得/之菜不滿易盈之器以言君子)
(爲國執心不精不能以成其道采易得之菜/不能盈易滿之器也嗟我懷人寘彼周行言)
(我思古君子官賢人置之列位也誠/古之賢人各得其行列故曰慕遠也)
淮南鴻烈解卷之四